天津民俗旅游文化研究,8000字(共7頁)

1、 天津民俗旅游文化(wnhu)研究摘要(zhiyo)：天津市是我國四個直轄市之一，不僅具有悠久的歷史,而且具有傳統(tǒng)的民族文化和優(yōu)秀的民間藝術,不同流派的書畫、戲曲、音樂等,在600多年的城市發(fā)展中逐漸形成了濃郁的民俗民風(mn fn)和多彩的文化藝術。近年來，隨著天津社會與經(jīng)濟的不斷發(fā)展，天津的民俗旅游文化也得到了較大的發(fā)展，對于發(fā)揚傳統(tǒng)文化，帶動就業(yè)，提高當?shù)厝嗣竦纳钇?，促進經(jīng)濟發(fā)展都有著重要的作用。本文從天津民俗旅游資源的現(xiàn)狀觸發(fā)，進一步對民俗旅游文化進行了研究，以供完善天津民俗旅游文化體系。關鍵詞：天津；民俗旅游；民俗旅游文化；文化研究 天津作為一座擁有著悠久歷史和文化底蘊的古城，其民

2、俗旅游非常繁榮興盛，有著非常良好的發(fā)展民俗旅游文化的基礎。民俗，是指某一社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項，可以概括為民間流行的風尚、習俗。民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去接觸當?shù)孛袼孜幕捏w驗行程。民俗旅游文化是以一半文化的內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以民俗旅游諸要素為依托，作用于民俗旅游過程中的一種特殊文化形態(tài)，是特定旅游過程中精神文明和物質(zhì)文明的總和。其作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展結(jié)晶的一部分，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是民俗旅游文化的靈魂，具有集體性和傳承性，因而具有獨特性與不可替代性，從某種意義上來講，民俗旅游文化

3、屬于高層次的文化。旅游文化建設乃是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營管理思路。因此，了解天津民俗旅游資源的現(xiàn)狀，分析民俗旅游資源存在的問題，對探討促進天津民俗旅游文化發(fā)展的具體措施有著重要的現(xiàn)實意義。天津民俗旅游 1.天津民俗旅游形成的背景 天津地處華北平原東北部,東臨渤海,北依燕山,海河縱貫南北,由南運河、子牙河、海河交匯而成的三岔河口一帶,早在公元七世紀隋代就是航運要渠,唐宋以來逐漸形成水陸碼頭,金代在此戍兵設寨,又使之成為軍事要地。到了元代,由于元大都的北遷,天津成為首都門戶,從南方大量運糧米供朝廷之需,于是，漕運大興,三岔河口一帶成為裝卸漕糧的水陸碼頭、交通樞紐。由于海運風險大且風浪

4、無情,又限于當時的航海技術水平,因此在航海過程中船翻人溺的事故屢有發(fā)生,在自然災害面前顯得無能為力的人們只有求神佛保佑,從神佛的信仰中獲得信心和勇氣,媽祖便是人們心目中的“護海女神”,航海人的精神支柱。隨著漕運的發(fā)展,媽祖由南方傳播到北方,元泰定三年(公元1326年)在水陸交通方便的三岔河口一帶建立天后宮(即娘娘宮)。天后宮不僅是當時朝廷官員、舟師水手祭祀海神的廟宇,而且是人口聚集、客商云集以及漁、鹽、糧等物資集散貿(mào)易的場所,“曉日三岔口,連檣集萬艘”就是當時的寫照。1“皇會”是天津民間為迎慶天后娘娘而舉辦的進香祭祀的花會活動,它是多種文化藝術門類的綜合產(chǎn)物,匯集美術、音樂、舞蹈、雕刻、泥塑、

5、書法、花卉和刺繡等工藝美術以及武術、雜技、游藝等,這些豐富多彩的民間藝術瑰寶代代相傳,無論在文化藝術上,還是社會生活上都有深刻的影響和強大的生命力。至今,天津已有400多道民間藝術花會;詩、文、書畫文采之士蜚聲而出;刻磚、年畫、風箏、絨花、剪紙獨具特色;京、評、梆、曲各劇種,聲樂名流層出不凡。甚至,天津人的樂善好施、見義勇為、公益活動一倡即發(fā)的性格,以及商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達等等,都與天津早期的“天后文化”(或稱媽祖文化、漕運文化)有著一定的聯(lián)系。正是由于天津地處京城門戶,水陸要沖,是北方工業(yè)、商業(yè)、政治、軍事、文化的要地,因此,中國歷史上有許多重大歷史事件都與天津有密切聯(lián)系。第二次鴉片戰(zhàn)爭,在大沽口

6、炮臺寫下了抗擊殖民者入侵的壯麗詩篇；在義和團運動總壇呂祖堂譜寫了反帝愛國的悲壯頌歌;資產(chǎn)階級改良主義者梁啟超、民主革命運動先驅(qū)孫中山、共產(chǎn)黨人周恩來、鄧穎超、劉少奇等老一輩無產(chǎn)階級革命家以及革命先烈馬駿、于方舟、吉鴻昌等都在天津領導和從事過革命活動,留下了光輝的足跡,天津因此而擁有許多著名的歷史遺跡和名人故居,成為我們了解天津歷史文化、進行愛國主義教育的基地。2.民俗文化旅游(lyu)文化(wnhu)的類型(lixng)與特點2.1 信仰型 包括民間信仰和宗教信仰。歷史上,天津居民大多為外地遷徙而來,特別是元代海上漕運興起之后,福建、浙江、江蘇等地的商人陸續(xù)定居天津,明清之后又從安徽、河北等地

7、移來許多農(nóng)戶和屯墾士兵。居民五方雜處,具有各不相同的信仰習慣,因此,天津民間多神共存,群神雜居,廟宇廣布。據(jù)清末津門紀略所載,當時壇、廟、觀、庵、祠達180多處。隨著歷史的變遷,社會的進步,人們認識的提高,對諸神的信仰也早已淡漠,但作為歷史文化的實物見證,作為民俗旅游資源至今還保留著多處。如唐代的獨樂寺、元代的天后宮、明代的文廟、清代的大悲院和清真寺、民國的西開天主教堂等。2.2 民間藝術生活型 天津的沃土,海河的水還哺育了天津鄉(xiāng)土氣息的民間藝術,這些民間藝術有的是土生土長,有的是兼收并蓄，包括蜚聲海內(nèi)外的楊柳青年畫、泥人張彩塑、風箏魏的風箏、絨花、剪紙、民間藝術花會、民間刻磚藝術、戲曲、書畫

8、、音樂等。天津是漕運、鹽業(yè)、商業(yè)并重的城市,長期生活在這里的人們,隨著歷史發(fā)展的進程,逐漸形成較為完整且特色濃厚的民風民俗,成為最具代表性的民俗文化旅游資源，主要包括飲食文化、語言文化、人生禮俗、商貿(mào)與生產(chǎn)習俗、歲時習俗、民間禁忌等。2.3 博物館、紀念館型天津在近代和現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中,由于地理位置優(yōu)越,經(jīng)濟發(fā)達,又是政治(zhngzh)、軍事、文化的要地,因而寓居天津的各類名人多達數(shù)百人，有眾多的民族英雄和老一輩無產(chǎn)階級革命家曾在天津領導和從事過革命活動,因而形成具有紀念意義(yy)和教育意義的人物(rnw)故居和紀念館，名人故居如張園曾是孫中山先生北上經(jīng)天津時下榻的地方,靜園是清宣統(tǒng)皇帝

9、溥儀退位后來津居住的地方,近代資產(chǎn)階級改良主義者梁啟超故舊,早期話劇活動家藝術教育家李叔同(弘一法師)故居,張學良故居,民族英雄吉鴻昌故居等。這些故居或遺址展示了天津近代歷史和建筑景觀,成為今天人們認識歷史,了解歷代人物,了解天津的歷代見證,進行愛國主義教育的基地。紀念館包括:天津歷史博物館、呂祖堂義和團紀念館、覺悟社紀念館、平津戰(zhàn)役紀念館、周恩來鄧穎超紀念館、戲劇博物館、民俗博物館、自然博物館、藝術博物館等。此外,值得一提的是位于舊天津租界地內(nèi)的各國風貌建筑,形成了萬國建筑博覽會。天津民俗文化旅游資源是歷史、社會、經(jīng)濟文化長期發(fā)展的產(chǎn)物,類型和特征多樣,概括起來有:1.時空性 天津民俗文化旅

10、游資源形成于天津特定的地理環(huán)境中,在地域空間分布上集中反映在沿南北運河、子牙河和海河兩岸,這一帶是天津早期城市形成發(fā)展的源地、文化的搖籃。人們久居于此,其生產(chǎn)方式、心理承受能力都與該地域地理條件相適應。表現(xiàn)在時間上大多數(shù)民俗文化活動都有其規(guī)律性或季節(jié)性,這種規(guī)律與當?shù)氐乩憝h(huán)境和社會習慣,尤其是在人們心理長期形成的約定成俗的時間規(guī)律相協(xié)調(diào)。天津民俗文化活動的時間性表現(xiàn)最為明顯的是季節(jié)變化和歲時變化。如三月份的桃花堤游覽、五月份的月季花節(jié)、十月份的薊縣山貨節(jié);還有一年一度的各種紀念日如:一月十五日天津解放紀念日、陰歷三月二十三的天后誕辰紀念日、春節(jié)廟會等。2.移植兼容性 天津是個水陸碼頭,商船往來

11、,物產(chǎn)集散,反映在民俗文化上則具有四方薈萃,華洋雜處,各種外來文化隨之涌入并傳播開來,有的扎根成為本土文化。外來民俗文化與天津的社會、自然、經(jīng)濟、人口相融合形成獨具特色的天津民俗文化景觀。如:天津被稱為“曲藝之鄉(xiāng)”,但稱得上本土本色的曲種只不過是時調(diào)與快板,其他曲種都是外來的;成為天津藝術奇葩的楊柳青年畫,脫胎于蘇州桃花塢版畫,是由漕運傳過來的;就連位于三岔河口附近的天后宮也是隨著漕運來津“落戶”的。這種移植性和兼容性還表現(xiàn)在中外民俗文化的融合上,如天津租界地的小洋樓。3.繼承與變異性 民俗是歷史與文化的產(chǎn)物,是各種社會現(xiàn)象不斷疊加、融合、補充、修正和選擇的結(jié)果,因而能沿襲至今,反映出民俗文化

12、歷史發(fā)展中代代相傳的歷史繼承性和生命力，但這種繼承性不是簡單的“接力棒”式的傳遞,而是在繼承過程中有發(fā)展有變異。隨著歷史的發(fā)展,時代的進步,空間地域的演變,人口的流動,民俗文化也隨之不斷揚棄、篩選和補充。如始創(chuàng)于清道光年間的天津“泥人張”彩塑,經(jīng)過150年四代人的繼承和發(fā)展,經(jīng)歷了由注重刻畫靜態(tài)的人物發(fā)展為表現(xiàn)人物的動態(tài),在藝術手法上還吸取了國畫色彩和壁畫圖案的長處,形成今天獨具藝術風格和魅力的民間藝術;再如:天津的人生禮俗沿襲至今變異很大,隨著社會的發(fā)展,觀念的更新使原來的傳統(tǒng)民俗不斷去其糟粕,取其精華,形成既具有傳統(tǒng)性,又具有進步性和時代性的新民俗。 二、民俗旅游文化(wnhu)任何一種新

13、的文化形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和完善，都是社會生產(chǎn)力和社會文化發(fā)展到相當水平的結(jié)果。隨著旅游業(yè)在經(jīng)濟領域中地位的不斷提高，它對社會文化發(fā)展的需求和依賴也越加明顯。旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足(mnz)游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)，這就是旅游文化。天津(tin jn)的旅游文化可以分為傳統(tǒng)旅游文化和現(xiàn)代旅游文化，前者主要包括旅游者和旅游景觀文化；后者則增加了旅游業(yè)文化和 HYPERLINK /view/1081808.htm 文化傳播。旅游文化建設乃是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營管理思路。（一）旅

14、游+文化說將旅游與文化聯(lián)系起來，重視文化在旅游過程中的作用，彌補了我國旅游文化學科研究的一個空白，客觀上起到了促進旅游業(yè)健康發(fā)展的作用。（二）總和說1990年10月召開的首屆中國旅游文化學術研討會提出：“旅游文化是以一般文化的 HYPERLINK /view/728995.htm 內(nèi)在價值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過程中的一種特殊文化形態(tài)，是人類在旅游過程中（一般包括旅游、住宿、飲食、游覽、娛樂、購物等要素）精神文明和物質(zhì)文明的總和?！笨偤驼f開始形成了比較完整的體系。（三）民族文化說中國大百科全書人文地理卷指出：“所謂旅游文化，指的是某個民族或某個國家在世世代代的旅游實踐過

15、程中所體現(xiàn)出來的本民族或本國家的文化。它包括只有這個民族、這個國家獨有的哲學觀念、審美習慣、風俗人情等文化形態(tài)?；蛘哒f，旅游文化，就是一個民族的共同文化傳統(tǒng)在旅游過程中的特殊表現(xiàn)?！保ㄋ模┲骺腕w說主體說與客體說都是從旅游的基本要素出發(fā)界定旅游文化的?？腕w說是產(chǎn)生旅游文化的基礎，但僅有這個基礎還不能揭示旅游文化的本質(zhì)內(nèi)容。與之相比，主體說明確指出旅游文化與旅游客體之間的包含關系，這是認識上的一大進步。（五）碰撞說“碰撞說”抓住了旅游文化的自由開放這一特性，用旅游媒介在主體與客體間架起一道橋梁。首屆中國旅游文化學術研討會將“碰撞說”敘述為“旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)

16、和精神成果?！薄芭鲎舱f”更多的注意到旅游三要素在旅游文化中必須分清主次，而非孰有孰無。三、天津(tin jn)民俗旅游(lyu)文化的范疇民俗(mn s)旅游文化并不是那種抽象的、形而上學的東西，而是包括旅游者、旅游從業(yè)者、旅游資源、旅游生活設施和接待地環(huán)境等在內(nèi)的物質(zhì)和精神的總和，并以圍繞民俗的發(fā)展形式為特征。它一方面包括具體的、客觀的內(nèi)容，如：人、財、物等；另一方面還包括不可見的民俗文化成分，如旅游者如何使用他的錢、財、物，民俗旅游資源如何開發(fā)、人員的配置、提高服務質(zhì)量以滿足旅游者的各種心理動機和需求，這種從醞釀到實施完畢的過程，莫不帶有文化傳統(tǒng)、貫穿民族習慣的直接或者間接的影響和制約。而

17、旅游者一切行為的的結(jié)果以及從中可以看出的明顯動向，旅游從業(yè)者為旅游者開發(fā)的旅游資源、提供的各種服務本身，則更物化的體現(xiàn)了種種民族文化心理的影響和制約。民俗旅游是文化旅游的一部分，也是一種廣義上的體驗異地文化之旅。一言以蔽之，民俗旅游文化滲透在與民俗旅游有關的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關的服務各方面。21.文化地產(chǎn)如何打造天津民俗旅游文化資源的模式。天津民俗旅游文化地產(chǎn)現(xiàn)狀，首先來關注天津民俗旅游文化地產(chǎn)前景展望，原來很多的企業(yè)投入房地產(chǎn)領域，到目前為止投資房地產(chǎn)領域的公司超過一百多家，除了國外的大公司還包括內(nèi)地的海航、中信等大型企業(yè)，多地區(qū)已有地產(chǎn)項目達到近百畝，并取得了較大的市場反映

18、。改革開放以來隨著天津人民生活水平的逐步提高，特別是有產(chǎn)階級的形成，為民俗旅游地產(chǎn)消費奠定了基礎，多種民俗產(chǎn)品和投資產(chǎn)品的完善，多種市場價值的使之逐漸成為市場新寵，宏觀經(jīng)濟背景比較類似的發(fā)達國家70年代利用飛速發(fā)展的狀態(tài)無論是供給和需求都具備了一定的理由。天津旅游房地產(chǎn)開發(fā)的形態(tài)主要以民俗 HYPERLINK /view/2291521.htm 旅游地產(chǎn)、民俗度假區(qū)、系列酒店等模式出現(xiàn)，但相對產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況而言，投資商圍繞著旅游資源量身打造創(chuàng)造出了一定規(guī)模民俗旅游文化社區(qū)，民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)更加突出了專業(yè)性，天津基本上以民俗度假為核心形成了綜合旅游體系，這種形態(tài)將是天津未來房地產(chǎn)旅游的發(fā)展趨勢，消

19、費觀念的轉(zhuǎn)變使民俗文化地產(chǎn)的空間加大，今后很長一段時間天津百姓的旅游消費模式將發(fā)生根本性的變化，每年115天的假期對傳統(tǒng)的旅游方式的不滿足是以單純觀光旅游開始向體驗度假旅游過渡，形成每年持續(xù)高速增長的勢頭從投資商的角度看市場進入城市發(fā)展階段，住宅市場成熟已基本到來，高中端住宅消費開始向舒適性轉(zhuǎn)移，銷售市場出現(xiàn)萎縮的前兆，大量的傳統(tǒng)房地產(chǎn)開始物色新的領域，這將是文化旅游地產(chǎn)大發(fā)展的難得機遇，從市場需求的形式來看，在天津產(chǎn)生了巨大的民俗文化獨家市場需求，這可以從云南和全國各地的知名景點上感受到；其次，總有新的消費群體不斷產(chǎn)生，年輕人具備了文化度假的條件，另外我國不斷發(fā)展的西部和中部地區(qū)的需求也在產(chǎn)

20、生，在這樣一個不斷成熟不斷更新不斷培育的消費群體的消費階段不斷升級的巨大市場中，天津旅游和民俗旅游的未來發(fā)展需求將是不可限量，例如在城市邊緣地帶結(jié)合生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)旅游,建立具有天津鄉(xiāng)村野趣的民俗度假村。位于楊柳村鎮(zhèn)的石家大院是中國迄今保存最好、規(guī)模最大的晚清民宅建筑群,在辟為楊柳青博物館的基礎上繼續(xù)擴大規(guī)模，增加旅游基礎設施建設,使其成為體驗天津民風民情民事的參與型民俗旅游度假區(qū)；而在天津濱海地區(qū)開發(fā)漁鄉(xiāng)野趣民俗度假村，開展生態(tài)旅游,推出多種海鮮或漁民主題的旅游項目,開發(fā)建設海底世界、海洋博物館等現(xiàn)代化娛樂場所,將濱海地區(qū)建設成為海洋特色旅游度假區(qū)。當前矛盾(modn)也在激化，就天津(tin

21、 jn)民俗旅游文化地產(chǎn)發(fā)展狀況來看存在著經(jīng)營模式單一(dny)缺乏創(chuàng)新，經(jīng)營開發(fā)方式普通過于傳統(tǒng)和呆板，采用單一的旅游景觀和民俗用品不能形成穩(wěn)定的消費群體，難以形成整體的營銷網(wǎng)絡，其次缺乏行業(yè)規(guī)范，巨大的市場迎來了眾多山寨產(chǎn)品的爭奪，但由于民俗旅游在我國尚處于起步階段，行業(yè)法規(guī)不夠完善，民俗旅游在天津主要以人造景觀和用品的形式出現(xiàn)，在天津仍然處于初級階段事物，天津人超前消費的意識并不強，而且天津民俗市場的消費定位立足于國內(nèi)消費能力仍有待調(diào)整，另外帶薪休假制度在我國并為全面實行，這也使得消費者對于投資更加的謹慎。2.所處地位隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，文化旅游正成為一種備受青睞、生機盎然的旅游形式

22、。文化因素對現(xiàn)代旅游活動的影響，將會更加深刻和深遠。要加快天津民俗旅游業(yè)的發(fā)展，提高其國內(nèi)競爭力，就必須高度重視民俗旅游的文化建設。這首先是旅游的文化本質(zhì)特征的必然要求。 “現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實際上是一項以精神、文化需求和享受為基礎的，涉及經(jīng)、政、社會、國際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動?！?文化因素滲透在現(xiàn)代旅游活動的各個方面，“文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂?！?旅游者的旅游行為是一種文化 HYPERLINK /view/555803.htm 消費行為，其外出旅游的動機和目的在于獲得精神上的享受和心理上的滿足；而旅游經(jīng)營者要達到盈利的目的就必須提供一種能滿足旅

23、游者文化享受的旅游產(chǎn)品。無論是自然旅游資源還是 HYPERLINK /view/48162.htm 人文旅游資源，其要吸引和激發(fā)起旅游者的旅游動機，就必須具有魅力無窮、獨具特色的民族、地方文化內(nèi)涵，滿足人們對科學、史學、文學、藝術和社會學等方面的不同需求。因此，旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化。其次，旅游文化是一個國家旅游業(yè)保持自身特色的決定因素。人們常說：“民族的東西是獨特的，文化的流傳是久遠的?！?一個地區(qū)的民俗旅游業(yè)若缺少了自己本地區(qū)傳統(tǒng)文化的底蘊，便失去了特色，不能反映出本地區(qū)獨有的精神內(nèi)涵，也便失去了強大的吸引力。實踐表明，凡旅游業(yè)昌盛之地，莫不以獨有旅

24、游文化取勝。 HYPERLINK /view/3836.htm 奧地利的旅游，幾乎都與 HYPERLINK /view/10673.htm 斯特勞斯等奧國音樂大師緊密關聯(lián)。巴黎街道的命名，每每蘊含 HYPERLINK /view/4402742.htm 法蘭西民族的歷史掌故。因此，旅游文化是一個地區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)的過程中保持自己地方特色的必然要求。再次，民俗旅游文化蘊藏著巨大的經(jīng)濟潛能。旅游是以一地區(qū)獨特的文化招徠旅客賺取外匯的 HYPERLINK /view/574178.htm 文化經(jīng)濟6為此，世界上許多旅游業(yè)發(fā)達的國家先后實行了“文化經(jīng)濟”新戰(zhàn)略。美國洛杉磯文化旅游負責人羅伯特巴雷說：“文

25、化旅游大概是美國增長速度最快的旅游項目。因為各個城市發(fā)展文化旅游可以獲得相當可觀的收入。7意大利對文化遺產(chǎn)投入和產(chǎn)出經(jīng)過全面系統(tǒng)計算，得出的結(jié)論是，國家每年對文化性參觀旅游業(yè)征收的增值稅收入是保護費用的27.5倍，并能提供就業(yè)崗位，帶動建筑、商業(yè)和交通運輸，促進科學文化的發(fā)展。他們由此認為“文化遺產(chǎn)是該國最豐富寶藏，內(nèi)中蘊藏著巨大的經(jīng)濟潛能，是政府永不枯竭的財政來源，應視為 HYPERLINK /view/147302.htm 戰(zhàn)略資源和國家基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，決定自1985年，開始實行全國 HYPERLINK /view/574178.htm 文化經(jīng)濟新戰(zhàn)略，以達到保護文化、宣傳自己

26、、經(jīng)濟受益一箭三雕的目的。韓國也積極采取多種措施大力發(fā)展文化旅游業(yè)，“意欲將文化、旅游培育成21世紀的國家戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。8從天津(tin jn)旅游業(yè)發(fā)展(fzhn)的實踐來看，“文化搭臺、經(jīng)濟(jngj)唱戲”已成為發(fā)展旅游業(yè)的一大特色和主要經(jīng)驗之一。再次，文化能直接影響旅游者能否獲得良好的審美享受和精神滿足，直接關系到旅游資源能否得到合理的開發(fā)和利用，進而影響到旅游業(yè)的發(fā)展。而未來的旅游業(yè)的競爭主要是旅游文化方面的競爭，人們對旅游資源、旅游服務的需求更趨向 HYPERLINK /view/2501271.htm 于文化性強、科技水平高、富于參與性的項目，因此，提升民俗旅游業(yè)管理者和從業(yè)人員的文化素質(zhì)和經(jīng)營管理水平勢在必行，才能與國際接軌，適應時代的要求，使天津的旅游業(yè)立于不敗之地。最后，民俗文化是旅游業(yè)創(chuàng)名牌、提高競爭力的法寶。在旅游活動中，旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級的需求，易于滿足，而精神文化方面的需求，是一種高級而復雜的需求，很難得到滿足，但又影響全局。旅游業(yè)若不能滿足旅游者精神文化的需要，便失去了存在的價值。同時由于文化具有地域性、 HYPERLINK /view/3816365.htm 民族性、傳承性等特點，往往為一個國家或地區(qū)所獨有，很難模仿和復制。因此，在競爭中就減少了可比性，民俗文化無疑具有壟斷的地位，易形成強有力的競爭能力，也易于創(chuàng)出自己的特色和 HY