論公民的不服從義務(wù)梭羅

1、論公民的不服從義務(wù)我衷心接受這句名言：“管得越少的政府，就越是好政府?！蔽乙彩窒Ｍ吹竭@句話被迅速、 系統(tǒng)地實(shí)施。如果該思想被徹底實(shí)施，最終將會(huì)得到大約這樣一個(gè)結(jié)果：“什么都不管的政府，便是最好的政府。這也是我堅(jiān)信的。當(dāng)人們準(zhǔn)備好接受它時(shí)，這便會(huì)成為人們將擁有 的那種社會(huì)管理模式。政府至多算某種權(quán)宜，可帶來(lái)方便，但大部分政府通常、所有的政府有時(shí)都不帶來(lái)方便。我們一直以來(lái)譴責(zé)常備軍。常備軍人數(shù)眾多，機(jī)構(gòu)繁冗，好采用暴力，所以反對(duì)聲此起彼伏本為理所應(yīng)當(dāng)。到最后，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn)這些譴責(zé)會(huì)指向常設(shè)政府，常備軍只是政府的一條手臂而已。政府本身是一種形式， 一種人民選舉出來(lái)執(zhí)行自己意志的形式，但當(dāng)人民需

2、要它執(zhí)行民意時(shí)，它卻像常備軍一樣可能被人利用，甚至濫用?？纯船F(xiàn)在正 在進(jìn)行的美墨戰(zhàn)爭(zhēng)吧，它正是相對(duì)少數(shù)人利用政府工具的杰作，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始，人民就不 同意這種做法?，F(xiàn)在的美國(guó)政府是過(guò)去留下來(lái)的，但是歷史不長(zhǎng)。它始終在努力要把自己完整地傳遞給下一代，但實(shí)際上每一刻它都在丟失一些東西，不能讓自己完好無(wú)損。 它本身不像一個(gè)活人那樣充滿生機(jī)和力量，因?yàn)橐粋€(gè)人可以用自己的意志來(lái)控制自己。對(duì)人民來(lái)說(shuō)，政府倒更像是一桿木槍。雖然如此，它卻并非完全不必要，人民總是需要這樣一種復(fù)雜的大機(jī)器，聽(tīng)一聽(tīng)它的噪音，以此滿足他們對(duì)“社會(huì)管理秩序”的想法。這樣一來(lái)，政府們的優(yōu)勢(shì)便顯露出來(lái)，展示出它們是多么有能力去指揮國(guó)民，欺

3、騙自己，只為了一己私利。這樣當(dāng)然很好，我 們也必須接受。但是，這個(gè)政府卻從未想過(guò)促進(jìn)任何事業(yè)的發(fā)展，而是身手敏捷地走偏了。它不去促進(jìn)國(guó)家的自由， 也不去穩(wěn)定西部的騷亂， 更不好好以身作則教化國(guó)民。美國(guó)人天生自帶的性格，創(chuàng)造了美國(guó)人現(xiàn)在所有的成就，但如果沒(méi)有政府干擾，他們還會(huì)做得更多。政府作為表達(dá)人民意愿的一種工具，是一種可提供便利的權(quán)宜工具，人們非常樂(lè)意通過(guò)它保持彼此獨(dú)立。但正如我從前所說(shuō)，當(dāng)政府最大限度地行使權(quán)宜時(shí)，它就最大限度地獨(dú)立了。貿(mào) 易和商業(yè)若不是像印度橡膠一樣有足夠的彈性，就無(wú)法跳過(guò)立法者們不斷設(shè)下的一道道障礙。如果我們根據(jù)立法者給我們帶來(lái)的后果進(jìn)行判斷，而不是根據(jù)他們的意圖， 那

4、他們真應(yīng)當(dāng)同那些把障礙物放到鐵軌上的調(diào)皮搗蛋者一樣，受到同樣的懲罰。但是，作為一個(gè)公民，如實(shí)地講，我并不完全贊同那些自稱無(wú)政府主義者的人， 比起無(wú)政府， 我更贊同有一個(gè)好政府。讓每個(gè)人都說(shuō)明什么樣的政府會(huì)贏得他們的尊重，這將是政府走向成功的第一步。畢竟存在現(xiàn)實(shí)原因。 為什么人民一旦掌握權(quán)力，便會(huì)立刻同意由多數(shù)人來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，并持續(xù)統(tǒng)治很長(zhǎng)時(shí)間？多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治，并不是因?yàn)樗麄兿矚g權(quán)力，也不是因?yàn)檫@對(duì)少數(shù)群體來(lái)說(shuō)似乎最公平，而是因?yàn)?，他們是最?qiáng)大的。但是，在諸多政府形式中，由多數(shù)人進(jìn)行管理的 政府在很多時(shí)候也是有失公平的，甚至超乎理解地不公。那么，能不能有這樣一種政府，對(duì)于一件事情的對(duì)錯(cuò)，不是完全由

5、強(qiáng)勢(shì)多數(shù)的意志決定的，而是以道德為標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判？能不能有這樣一種政府，強(qiáng)勢(shì)多數(shù)只決定那些可以根據(jù)權(quán)宜原則進(jìn)行管理的問(wèn)題？難道公民在某個(gè)時(shí)刻必須讓良心在立法者面前止步？良心是一絲一毫都不得違反的??！如果可以違反，人們還要良心做什么！我想，我們首先要明確：我們首先是“個(gè)人”，然后才是“臣民”。遵守法律就是對(duì)正義的尊敬， 這種思想并不值得大力提倡。但是，無(wú)論何時(shí)，只要是我認(rèn)為是正義的事情，我都有義務(wù)去做。群體是沒(méi)有道德的，這話說(shuō)得貼切，但若群體由道德高尚的人組成，群體便有了道德。法律并不讓人正義，一絲一毫都不會(huì)，法律只是讓人服從自己，所 以，一個(gè)最善良的人，也可能因?yàn)閲?yán)格遵守法律而成為不公的代言人。那

6、么，對(duì)法律的絕對(duì)遵守一般會(huì)得到何種自然結(jié)果呢？你也許看見(jiàn)過(guò)一隊(duì)士兵，上校、上尉、班長(zhǎng)、士兵、軍 火搬運(yùn)工，所有人整齊劃一地行軍，跨過(guò)高山，穿過(guò)溪流，奔向戰(zhàn)場(chǎng)。這其實(shí)并不是他們內(nèi)心的意愿，甚至有悖常識(shí)和道德，所以，這是一種相當(dāng)危險(xiǎn)的行軍，讓他們每個(gè)人都心驚肉跳。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，自己的行動(dòng)只是一紙軍令，是該死的公事，他們?cè)趦?nèi)心深處都是渴望和平的。那么，他們算什么，還是人嗎？或許他們只是移動(dòng)的堡壘、彈盒，在為某些不擇手段的掌權(quán)者效勞？參觀一下海軍造船廠， 盯著某個(gè)水兵，你就知道，這正是美國(guó)政府的產(chǎn)物, 或者說(shuō)只有美國(guó)政府可以施這妖術(shù)把一個(gè)人變成這樣。我們?cè)谶@個(gè)海軍身上看不到一點(diǎn)點(diǎn)人性的影子或記憶。他只

7、是被安排在外面站崗的人，活著。而有人說(shuō)得好：他其實(shí)早就帶著陪葬物，埋在武器堆里了，不過(guò)也可能是：沒(méi)有一聲送別的鑼鼓，沒(méi)有訃告，當(dāng)他的尸體被草草埋進(jìn)“堡壘”，沒(méi)有一個(gè)士兵為他鳴槍送別，在我們的英雄埋葬的墳前。大批的人不是作為“人”在為這個(gè)國(guó)家盡忠，而是作為肉體機(jī)器。這就是常備軍、民兵、獄 卒、警察、臨時(shí)兵團(tuán)等。在多數(shù)情況下，他們根本無(wú)法運(yùn)用自己的道德感和判斷力，他們把 自己降格成為木頭、泥土或石頭。也許可以大批量制造木頭人，來(lái)達(dá)到同樣的目的。如此， 這些人就像卑微的稻草或是一塊骯臟的爛泥，還需要什么尊嚴(yán)呢？他們的價(jià)值充其量就是一匹馬或是一條狗。然而，正是他們這樣的人被普遍認(rèn)為是良民。其他的那些議

8、員、政客、律 師、外交官、高官，用他們的頭腦服務(wù)國(guó)家， 卻毫無(wú)道德觀念，可能為魔鬼服務(wù)卻渾然不知， 就好像魔鬼才是他們的上帝。還有另外一小部分人一一英雄、愛(ài)國(guó)者、烈士、廣義上的改革家和其他用良知為這個(gè)國(guó)家服務(wù)的人一一往往都在抵制這些行徑，所以統(tǒng)統(tǒng)被它視為敵人。智慧的人要有所作為，必須首先作為“人”存在，不應(yīng)被降低成一塊“泥巴”，只為“擋住墻上的風(fēng)洞”。當(dāng)他脫離世俗、塵歸塵土歸土?xí)r可以說(shuō)： 我生來(lái)高貴，故受不得奴役， 我不比任何人低也不受制于任何人, 我不是有用的仆人和工具， 不為世界上任何一個(gè)帝國(guó)服務(wù)。有的人把自己的一切全部奉獻(xiàn)給了他的同胞，卻仿佛被人們認(rèn)為無(wú)用、自私；有的人只奉獻(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)，卻

9、被高歌為恩人、慈善家。對(duì)待當(dāng)今的美國(guó)政府， 我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度才算正直之人呢？我回答：和它有任何關(guān)系都使人蒙羞。如果它同時(shí)是奴隸們的政府，我怎能承認(rèn)這個(gè)政治機(jī)構(gòu)是我的政府？要我成為這樣的政府的臣民，我一秒鐘都不愿意。所有人都承認(rèn)革命權(quán)的存在，即當(dāng)暴政或無(wú)能甚巨， 超出人們的忍耐極限時(shí)， 人們有權(quán)拒絕效忠并抵制政府。但幾乎所有人都認(rèn)為至少現(xiàn)在的情形還不至如此，而1775年的那場(chǎng)革命才適用。有人可能會(huì)告訴我說(shuō)：政府對(duì)運(yùn)進(jìn)本國(guó)港口的特定進(jìn)口商品征稅所以它是個(gè)壞政府， 如果問(wèn)題那么簡(jiǎn)單，我就不會(huì)無(wú)事生非、大驚小怪了，因?yàn)椴挥眠M(jìn)口商品我也照樣活得挺好。 所有的機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)都會(huì)有摩擦，有的摩擦甚至可

10、以弄拙成巧， 其益處抵消了其弊端。 不管怎樣，要是有人揪住摩擦不放大做文章，則罪不可赦。但當(dāng)摩擦的力量大到控制機(jī)器，出現(xiàn)系統(tǒng)性的壓迫和掠奪，那么我說(shuō)，這樣的機(jī)器我們不要也罷；換言之，當(dāng)一個(gè)國(guó)家打著自由國(guó)度的幌子，而其六分之一的人口卻是奴隸，而一個(gè)國(guó)家全境都被一支侵略軍霸占，被不公地蹂蹣，被軍法統(tǒng)治，以我個(gè)人所見(jiàn)，就算是老實(shí)人，現(xiàn)在就反叛和起義都絕對(duì)不算早。 使該義務(wù)更加急迫的是這個(gè)事實(shí)：這個(gè)飽受蹂蹣的國(guó)家不是我們的國(guó)家，但侵略軍卻是我們自己的。佩利，公共權(quán)威，在道德問(wèn)題上著述頗豐，在他的文章論公民的服從義務(wù)中，他將所有公民責(zé)任都解釋為“權(quán)宜”，并接著解釋說(shuō)：“只要整個(gè)社會(huì)的利益需要它，也就是說(shuō)

11、，只 要抵制或改變所建立的政府會(huì)引起公眾不便，那么上帝的意志便是：遵從既定政府?！?一旦認(rèn)同這個(gè)原則，判斷每個(gè)具體的抵制案例是否正義，便簡(jiǎn)單多了，也就是一方面計(jì)算現(xiàn)存的危險(xiǎn)和傷痛的數(shù)量，另一方面計(jì)算成功的可能性和矯正這些危險(xiǎn)和傷痛的代價(jià)。他說(shuō)：這樣一來(lái)，每個(gè)人都可以自己進(jìn)行判斷。但佩利似乎從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)不適用權(quán)宜規(guī)則的情況： 當(dāng) 一個(gè)民族或個(gè)人必須伸張正義時(shí)，無(wú)論代價(jià)是什么。如果我昧著良心從一個(gè)快要溺水的人手里奪下一塊救命的木板，那么，即使我會(huì)死去，也必須把木板還給他。根據(jù)佩利的觀點(diǎn)，這 是不對(duì)的。但是，在這種情況下，想自救的人才應(yīng)當(dāng)斃命。這個(gè)民族必須停止蓄奴，必須停 止征伐墨西哥，即使那樣會(huì)

12、讓這個(gè)民族消亡。各國(guó)在行動(dòng)上支持佩利的觀點(diǎn)， 但人們真的認(rèn)為在當(dāng)前這個(gè)危機(jī)時(shí)刻，馬薩諸塞州的做法是正確的嗎？ 一個(gè)裝腔作勢(shì)的娼妓，穿著銀灰色外衣的蕩婦，無(wú)論如何挺直身體的線條，她的靈魂都在骯臟的泥里拖行。說(shuō)實(shí)話，反對(duì)馬薩諸塞州改革的，并不是成千上萬(wàn)的南方政治家們，而是千千萬(wàn)萬(wàn)的奴隸販子和農(nóng)場(chǎng)主們，他們對(duì)商業(yè)和農(nóng)業(yè)的興趣遠(yuǎn)大于對(duì)人性的關(guān)注，準(zhǔn)備付出任何代價(jià)都要死守陣地，繼續(xù)非正義地對(duì)待奴隸和墨西哥。我的論戰(zhàn)對(duì)象不是遙遠(yuǎn)的敵人，而是那些在家里穿戴整齊、和遠(yuǎn)處的敵人合作或指揮他們的人，若沒(méi)有這些人的存在，我遠(yuǎn)處的那些敵人本是無(wú)害的。我們習(xí)慣地認(rèn)為，改革發(fā)展得這么慢，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人還沒(méi)有準(zhǔn)備好，而且統(tǒng)

13、治階 層那一小部分人，并不比被統(tǒng)治的民眾有實(shí)質(zhì)上的智慧優(yōu)勢(shì)或別的優(yōu)勢(shì)。很多人是不是像你一樣優(yōu)秀沒(méi)那么重要，重要的是，世界的某個(gè)地方一定存在著某種絕對(duì)的善，這種善會(huì)讓整個(gè)面團(tuán)發(fā)酵成功。有成千上萬(wàn)的人一邊反對(duì)奴隸制、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，一邊幾乎不做任何事情去結(jié)束它們；他們以華盛頓和富蘭克林的子孫自居，卻穩(wěn)穩(wěn)地坐著，雙手插兜，說(shuō)不知道該做什么，所以什么也不做；他們甚至先談自由貿(mào)易的問(wèn)題，而把自由本身推后； 在茶余飯后，他們一邊閱讀行市價(jià)格表，一邊看著從墨西哥傳來(lái)的最新建議，然后， 可能就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)， 枕著價(jià)格表和那些建 議。那么今天，正直之人和愛(ài)國(guó)者的市價(jià)又是多少呢？面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，他們遲疑了，后悔了，有時(shí)也請(qǐng)

14、愿，但他們總不愿積極地做些什么，做了也沒(méi)啥效果。他們會(huì)等待，端莊地坐著等待，等待有一天別人消除邪惡，這樣他們就不用繼續(xù)后悔了。而現(xiàn)在，他們頂多會(huì)上交一張廉價(jià)的選票以示微乎其微的抗議，或?qū)φx表示微弱的支持與良好的祝愿，他們也就這樣了。當(dāng)一個(gè)道德完善的人出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)999個(gè)人擁護(hù)美德。但是，和一件東西的真正主人打交道，比起和它的暫時(shí)保管者打交道來(lái)說(shuō)，要容易得多。所有的投票都是一種賭博，雖然牽涉道德問(wèn)題，但其實(shí)就像賭博，獲勝不需要什么道德，只涉及到你是不是下對(duì)了賭注。投票者的品行不會(huì)摻雜在賭局中，人們又不用道德下注。我投了選票給我認(rèn)為可能正確的那方，但我并不十分關(guān)心我的這個(gè)正確選擇是否會(huì)獲勝，我

15、更愿意把它留給多數(shù)派去決定。因此，投票的責(zé)任，從來(lái)都沒(méi)有超過(guò)權(quán)宜的范圍。即使人們是為正義投票的，也沒(méi)有為正義做任何事情，它只是用微弱的聲音告訴人們，你希望這一方獲勝。一個(gè)智者是不會(huì)允許正義任由幾率擺布的，也不會(huì)寄希望于通過(guò)多數(shù)派的力量使之獲勝。在群體行為中沒(méi)有什么美德可言。將來(lái)有一天，強(qiáng)勢(shì)多數(shù)最終還是會(huì)投票廢除奴隸制的，原因可能是他們對(duì)奴隸制已經(jīng)漠不關(guān)心，或是因?yàn)榕`制已經(jīng)自然衰落到所剩不多，那就索性投票完全廢除吧。最后， 他們卻成了唯一的奴隸。只有扔掉選票以保自由的人，其選票才能真正加速奴隸制的廢除。我聽(tīng)說(shuō)在巴爾的摩港還是哪里， 舉行了一場(chǎng)推選總統(tǒng)候選人的大會(huì)，參會(huì)人員主要是編輯 或職業(yè)政客

16、。但是我想，他們決定推舉誰(shuí)，對(duì)那些獨(dú)立、明智、受人尊敬的人來(lái)說(shuō)又能算什么 呢？難道，我們不能利用自己的智慧和誠(chéng)實(shí)？我們不能指望有獨(dú)立的選票嗎？這個(gè)州里有很 多人都沒(méi)去參加大會(huì)??！但是，不，我發(fā)現(xiàn)，所有值得尊敬的人們一一暫時(shí)這么叫吧一一剛一起身投票，就會(huì)對(duì)自己的國(guó)家絕望， 同時(shí)國(guó)家有更多的理由不對(duì)他們寄予什么希望。這樣的大會(huì)選出了候選人，值得尊敬的人則迅速?gòu)倪@些候選人中選出一個(gè)來(lái)，因?yàn)橹挥羞@么幾個(gè)人可選。這就證明了值得尊敬的人們，只能是被煽動(dòng)的對(duì)象和達(dá)成某些人特定目的的工具。他的投票不具有任何價(jià)值，充其量還不如一個(gè)沒(méi)什么原則的外國(guó)人，或者被買通了的本國(guó)人的選票。我的鄰居說(shuō)：一個(gè)真正有骨氣的人，一

17、個(gè)真正的人，怎會(huì)受別人的左右！我們的統(tǒng) 計(jì)數(shù)字出了錯(cuò)誤：選票數(shù)量大大超過(guò)了實(shí)際人口數(shù)。在美國(guó)，平均一千平方米有多少人？幾乎不到一人。難道美國(guó)就不愿給人一個(gè)愿意在此定居的借口嗎？美國(guó)人已經(jīng)墮落成一個(gè)怪物 救濟(jì)會(huì)了一一以交際器官發(fā)達(dá) 著稱，卻明顯缺乏智慧和樂(lè)觀自主精神。他們來(lái)到這個(gè)世界上的首要、主要目的就是保證救濟(jì)院管理有序，發(fā)展良好，于是一身正義的打扮，為救濟(jì)那些孤兒寡婦四處籌錢；總之，活著就是冒險(xiǎn)，只能靠互助保險(xiǎn)公司幫忙才能存活， 因?yàn)楸ｋU(xiǎn)公司答應(yīng)他們不會(huì)死得很不體面。自然，為了消除任何惡一一甚至大惡一一奉獻(xiàn)自己，不是個(gè)人的職責(zé)，或許他還有其他正經(jīng)事忙著去做。但是，他至少應(yīng)當(dāng)完全和它劃清界限，

18、這便是他的職責(zé)，根本不去思考它，因 為思考它就是給了它實(shí)際上的支持。如果讓我投身于某種追求或某種思想，我首先要確定自己不是在跟隨別人的意志，坐在別人的肩膀上進(jìn)行思考。我必須離開(kāi)這個(gè)人， 這樣他也能自己追求自己的思考。 讓我們看看多大的不協(xié)調(diào)同時(shí)共存吧。我曾聽(tīng)一位同鄉(xiāng)說(shuō)：“我倒想讓人們命令我去鎮(zhèn)壓一場(chǎng)奴隸暴亂，或是加入到對(duì)墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)中去， 等著看，看我會(huì)不會(huì)去！”這些人反對(duì)奴隸制和墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)，但正是這些人，直接用他們的效忠、間接用他們的稅錢， 找了別人代替自己去鎮(zhèn)壓奴隸、去向墨西哥開(kāi)火。有一種士兵是我們大加贊賞的，他們拒絕參戰(zhàn)任何一場(chǎng)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，鼓掌的正是那些從不拒絕供養(yǎng)挑起不正義戰(zhàn)爭(zhēng)的政府

19、的人們，正是那些行為上和權(quán)威上都被這個(gè)士兵漠視甚至蔑視的人們。好像這個(gè)國(guó)家會(huì)悔過(guò)當(dāng)初，所以雇了一個(gè)人，當(dāng)它一做錯(cuò)就鞭打它，但它卻從未有一刻讓悔恨阻止自己犯罪。這樣， 在秩 序和國(guó)民政府的名義下，我們最終等于被迫尊敬并支持了自己的卑賤。羞愧之色一閃而過(guò)， 無(wú)動(dòng)于衷立刻取而代之； 從對(duì)道德的漠視，變成了不道德，道德對(duì)我們已經(jīng)過(guò)成這樣的生活 來(lái)說(shuō)，本就不那么必需。最盛行的錯(cuò)誤影響也最廣泛，只有最無(wú)私的美德才能支持它的傳播。愛(ài)國(guó)主義美德常引起輕聲的責(zé)備，越高尚的人們?cè)饺菀走@樣做。 有些人不贊成政府的品德和策略，卻依舊效忠并支持它，所以無(wú)疑是它最忠實(shí)的支持者，所以是改革最大的障礙。一些人向州政府請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)

20、求解散聯(lián)邦政府，請(qǐng)求不遵從總統(tǒng)的意志。為什么他們不自己解散， 解散自己和州的關(guān)系，拒絕向州庫(kù)交納錢財(cái)？他們和州政府的關(guān)系，不正像州與聯(lián)邦的關(guān)系嗎？州不能抵制聯(lián)邦的理由，不正是他們不能抵制州的理由嗎？懂了這些就滿足了嗎， 還蠻開(kāi)心的？他明知自己受到了侵害，那還有任何開(kāi)心可言？如果你被鄰居騙了一美元， 知道你被騙了就夠了， 不用行動(dòng)了？或是到處去說(shuō)你被騙了，或反復(fù)請(qǐng)求他把錢還給你，這就算完了？你會(huì)盡全力討回你的一切，并保證永遠(yuǎn)不會(huì)再次上當(dāng)。 正確地認(rèn)識(shí)和行使正義， 并按原則行動(dòng)，會(huì)大大改變事物和事物間的關(guān)系。行動(dòng)本身，從本質(zhì)上講就是革命性的，把任何舊事物拋諸腦后。行動(dòng)，不僅將各州分開(kāi)，將教會(huì)分開(kāi)，

21、也分離家 庭；它也分離個(gè)人，把惡魔從他的身體中驅(qū)逐，只留下真善美。存在不公正的法律， 那么，我們應(yīng)當(dāng)去遵守它們， 還是努力去完善它們，等它們成功完善后 才遵守？或者干脆現(xiàn)在就對(duì)它們置之不理？ 一般人在這個(gè)政府體制下，通常認(rèn)為應(yīng)該先等一等，等到說(shuō)服大多數(shù)人投票修改法律。他們還認(rèn)為，如果抵抗，那藥方就比惡疾本身更邪惡 了。但導(dǎo)致藥方比惡疾更邪惡的，正是這個(gè)政府本身的錯(cuò)，是它把一切搞得更糟了。為什么它不能有點(diǎn)預(yù)見(jiàn)性，并為改革提供幫助呢？它為什么不能珍惜智慧的少數(shù)人呢？它為什么還 沒(méi)受到傷害就開(kāi)始大叫并反抗？它為什么不鼓勵(lì)它的臣民糾正它的缺點(diǎn)，既然自己沒(méi)有糾正好？它為什么總是把基督釘在十字架上，把哥白

22、尼和伽利略驅(qū)逐出教會(huì)，宣布華盛頓和富蘭克林為叛徒？人們可能會(huì)想到，故意挑釁權(quán)威的行為，是政府唯一沒(méi)有明確定罪的罪行。但是，為什么沒(méi)有明確而適當(dāng)?shù)南鄳?yīng)處罰呢？如果一個(gè)人分文未有，并拒絕向本州交納 9先令的稅款，據(jù)我所知的法律，他就要被關(guān)進(jìn)大牢，時(shí)間多久就不好說(shuō)了，這要由把他送進(jìn)大牢的那伙人決定。 但是如果他在州里交高于 9先令90倍的錢，他很快就會(huì)被釋放，不管這錢是偷來(lái)的還是搶 來(lái)的。如果不正義是政府機(jī)器必定要產(chǎn)生的摩擦，無(wú)法避免，那么，隨它去吧，不管了；可能有一 天它會(huì)磨合好的一一當(dāng)然，也可能有一天它終會(huì)磨壞。如果不公正不是機(jī)器的摩擦，而是專門配有彈簧、滑輪、繩子或曲柄，這時(shí)，你就要考慮是否藥

23、方并不比惡疾更糟了。但是，如 果性質(zhì)變成這樣，就需要你不公正地對(duì)待別人，這可如何是好？我說(shuō)：不遵守那法律就好了。讓你的生命成為反摩擦力，停止機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。不管怎樣，我要保證自己不會(huì)隨波逐流， 不會(huì)把力氣用在助長(zhǎng)自己所唾棄的不公正上。至于州政府提出的那些修正錯(cuò)誤的方法，我還真不看好。那些方法要花費(fèi)太久的時(shí)間， 以至于超過(guò)了人們一生的時(shí)間。我還有其他的事情要做。 我來(lái)到這個(gè)世界上， 首要的任務(wù)不是要把世界變成一個(gè)適宜生活的好地方，而是要先活著，不管好與壞。一個(gè)人不能把所有的事情都做了，能做的只有某些事情。 正因?yàn)樗皇敲考虑槎寄茏?，所以也沒(méi)有必要向州長(zhǎng)或立法者請(qǐng)?jiān)?，就像州長(zhǎng)和議員們不必向我請(qǐng)?jiān)敢粯?/p>

24、。而且，如果他們不聽(tīng)我的請(qǐng)?jiān)?，我該怎么辦呢？這種情況下， 州政府沒(méi)有提供解決方式。所以，出問(wèn)題的其實(shí)正是憲法體制，它是罪 惡本身。這聽(tīng)起來(lái)好像太激進(jìn)、太固執(zhí)、太嚴(yán)厲了，但對(duì)待這樣的憲法體制，這是最斟酌、 最溫和也是唯一可用的精神了， 政府的態(tài)度應(yīng)該是感激與接收。 凡是改變，方向都是向上的， 如同出生與死亡 時(shí)身體的顫抖。我毫不猶豫地說(shuō)，那些宣稱要廢除奴隸制的人們，對(duì)馬薩諸塞州給予個(gè)人形式和物質(zhì)上的所有支持，應(yīng)該馬上統(tǒng)統(tǒng)停止并撤回，而不要等廢奴勢(shì)力成為大勢(shì)后投票解決。那種權(quán)利是痛苦的。我想，只要上帝與他們并肩，這就足夠了，不用等什么多數(shù)投票之類的了吧！而且， 一個(gè)比鄰居們正義得多的人，本身一個(gè)人

25、就是大多數(shù)了。我每年都會(huì)和美國(guó)政府，或者它的代表州政府，有一次面對(duì)面直接接觸的機(jī)會(huì)，就是和收稅官打交道。他是像我這樣的地位的人，唯一必須和政府打交道的形式。政府有它明確的態(tài)度： “承認(rèn)我?！痹谶@種情形下處理這種事情，要表達(dá)你的不滿和討厭的情感，最有效、最簡(jiǎn)單的必經(jīng)之途，就是否定它的存在。我的一個(gè)公仆鄰居，也就是那個(gè)收稅官，正是我要用這種方式對(duì)待的人。畢竟我要反對(duì)的不是一張沒(méi)有思想的羊皮紙，而是人。這個(gè)自愿當(dāng)了政府代表的人，為政府效力。作為一個(gè)政府官員，他會(huì)認(rèn)為我是個(gè)瘋子，一個(gè)擾亂治安的人；作為 一個(gè)人，他應(yīng)該把我當(dāng)成他所尊敬的鄰居，和一個(gè)好人。如果他不能在兩者之間權(quán)衡，就不能有所領(lǐng)悟，就無(wú)法克

26、服障礙成為親切有愛(ài)的人， 言語(yǔ)和善，不出現(xiàn)過(guò)激的想法并言行一致。 我很明白：如果我認(rèn)識(shí)的人中有一千個(gè)人、一百個(gè)人、十個(gè)人一一即使只有十個(gè)誠(chéng)實(shí)的人， 或只有一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人在馬薩諸塞州解散奴隸，并因?yàn)閷?shí)際上停止了和政府在奴隸方面的合謀被關(guān)進(jìn)大牢，這也可以說(shuō)是美國(guó)已經(jīng)開(kāi)始廢除奴隸制了。因?yàn)椴还荛_(kāi)始多么微小，只要做了，就永遠(yuǎn)有效果。但我們更喜歡談?wù)摚務(wù)撜f(shuō)廢奴是我們的使命。有很多報(bào)紙?jiān)跒楦母锓?wù)， 但沒(méi)有一個(gè)人。就拿我令人尊敬的鄰居來(lái)說(shuō)， 他是本州的大使，寧愿黑天白晝地致力于在議 會(huì)大廳解決人權(quán)問(wèn)題，也不愿冒可能被關(guān)進(jìn)卡羅萊納州監(jiān)獄的風(fēng)險(xiǎn)。馬薩諸塞州迫切地想把奴隸制的罪名嫁禍在這個(gè)鄰州上，雖然它發(fā)現(xiàn)只有

27、一些不友善的行為可以作為爭(zhēng)吵的理由。我想，只要這個(gè)大人物愿意坐在馬薩諸塞州監(jiān)獄里，立法院第二個(gè)冬天就不會(huì)再繼續(xù)回避討論奴隸制的問(wèn)題了。如果一個(gè)政府出現(xiàn)非法關(guān)押，那么，正義的人的正確歸宿便是監(jiān)獄。馬薩諸塞州為崇尚自由和不那么沮喪的人們， 準(zhǔn)備的最合適的地方就是監(jiān)獄了，它親自將這些人驅(qū)逐出境，或者關(guān)起來(lái)，而他們實(shí)際上早就根據(jù)自己的原則進(jìn)行自我放逐了。這里有逃亡的奴隸、 被假釋的墨西哥囚徒，要為自己的部落洗刷冤屈的印第安人有幸會(huì)在牢房中遇到他們。那是一片雖被隔絕卻開(kāi)滿了自由與尊嚴(yán)之花的樂(lè)園。在這里，馬薩諸塞州政府放置不同意見(jiàn)者，把反對(duì)自己的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，而就是這里，卻成了這個(gè)盛行奴隸制的州里唯一一個(gè)后

28、花園，崇尚自由的人們可以有尊嚴(yán)地繼續(xù)。如果有人認(rèn)為，這些人的影響消失在那里了， 他們的聲音不會(huì)攪得當(dāng) 權(quán)者的耳朵不得安寧了， 他們?cè)趪鷫?nèi)就不再是敵人了，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。人們不知道和錯(cuò)誤比起來(lái)，真理的力量有多么強(qiáng)大，他們也不知道，經(jīng)歷過(guò)些許不公的人，當(dāng)不公再次出現(xiàn)時(shí)會(huì)變得多么有力量和有效果。 扔掉你的投票權(quán)吧，不只是那張紙，而是扔掉你的全部影響。 面對(duì)多數(shù)，少數(shù)無(wú)力反抗，只能服從，這樣就連少數(shù)也算不上了。但當(dāng)少數(shù)使出全力去反抗時(shí)卻能戰(zhàn)無(wú)不勝。如果在這兩個(gè)選項(xiàng)一一把全部的正義之人都送入監(jiān)獄，或放棄戰(zhàn)爭(zhēng)和奴隸制一一之間選擇一個(gè)的話，州政府會(huì)毫不猶豫地做出選擇。如果有一千人今年都拒絕交稅， 這就不是

29、血腥和暴力的措施了。 而我們交了稅，州政府就有能力實(shí)施暴力，出現(xiàn)無(wú)辜的鮮血。 這就是“和平革命”的定義，如果和平革命是可能的。如果稅收官，或其他任何公共官員問(wèn) 我，正如一個(gè)人已經(jīng)這樣問(wèn)過(guò)：“我該做點(diǎn)什么？ 我回答說(shuō)：“如果你真的希望做點(diǎn)什么的話，就辭職吧。當(dāng)國(guó)民拒絕效忠，官員已經(jīng)辭職，和平革命就完成了。良心受傷了也會(huì)流 血吧。這種創(chuàng)傷，會(huì)剝奪一個(gè)人真正的氣概，生命隨著鮮血流淌，直至精神上的死亡。我現(xiàn) 在就看到這種鮮血在不停地流淌。我曾經(jīng)目睹一位犯人的關(guān)押， 而不是沒(méi)收他的財(cái)產(chǎn)（雖然關(guān)押和沒(méi)收財(cái)產(chǎn)的目的是一樣的），因?yàn)閳?jiān)持最純真正義的人們，也就是通常對(duì)腐敗州政府最危險(xiǎn)的人，往往沒(méi)有聚集起過(guò)多少財(cái)

30、富。使人們富裕起來(lái)，政府到從來(lái)沒(méi)用過(guò)什么心思，所以一項(xiàng)它覺(jué)得非常小的稅項(xiàng)，在人們看來(lái)都像搶劫，尤其是人們交不起就必須得用雙手去進(jìn)行特殊勞動(dòng)時(shí)。即使一個(gè)人完全靠自給自足，從來(lái)沒(méi)用過(guò)錢這種東西，州府也從不猶豫地叫他必須交稅。但是富人一一這不是在做惡毒的比較一一常把自己出賣給那些能使他致富的機(jī)構(gòu)?？隙ǖ卣f(shuō)，金錢越多，美德越少；因?yàn)榻疱X連接人與欲望，使人們獲得自己想要的東西， 而獲得金錢也不需要什么美德。 錢拿出來(lái)，征稅官就不會(huì)問(wèn)東問(wèn)西， 沒(méi)錢的話，無(wú)數(shù)問(wèn)題就蜂擁而至了。然而一個(gè)新的問(wèn)題 出現(xiàn)了，多余且難以回答，就是怎么花的。這樣，有錢人的道德根基就從他的腳下被挖了出 來(lái)。當(dāng)所謂賺錢的手段增多時(shí)，生活

31、的機(jī)會(huì)便隨之減小。 當(dāng)一個(gè)人變得富有，他能為自己的心靈做得最好的一件事，就是完成他做窮人時(shí)的美好的愿望。希律王的一個(gè)爪牙對(duì)耶穌說(shuō)：“給我貢錢?！彼麖目诖锬贸鲆粋€(gè)硬幣，接著說(shuō)：如果你使用這個(gè)帶有愷撒頭像的錢，那 就說(shuō)明你屬于這個(gè)國(guó)家，并享受愷撒的政府帶來(lái)的好處，那么當(dāng)愷撒要求時(shí)，你就該還給愷撒本屬于他的東西，因?yàn)檎菒鹑鍪沟眠@些硬幣可以流通并有價(jià)值。根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景，基督回答：“把愷撒的東西還給愷撒，把上帝的東西還給上帝?！钡Ｂ赏醯氖斩惞賯兊闹腔鄄⑽?開(kāi)光，不知道他到底在說(shuō)什么，因?yàn)樗麄儾幌胫浪谡f(shuō)什么。當(dāng)我和鄰居中最向往自由的人們交談時(shí)，我意識(shí)到，盡管他們或許談?wù)摰搅藛?wèn)題的重要性和嚴(yán)重性，

32、對(duì)社會(huì)公共穩(wěn)定表示關(guān)注， 但關(guān)鍵是他們不能沒(méi)有當(dāng)局政府的保護(hù)，他們害怕違背政府的后果可能會(huì)危及到他的財(cái)產(chǎn)和家庭。從我的角度來(lái)說(shuō)，我從不認(rèn)為我需要來(lái)自政府的任何形式的保護(hù)。但是，當(dāng)政府要我交稅而我拒交時(shí)，我的錢財(cái)才會(huì)迅速被政府奪走或浪費(fèi)掉，我和我的家人才將永無(wú)安寧之日。生活真艱難，誠(chéng)實(shí)的人要在物質(zhì)上過(guò)上舒服的生活是一件幾乎不可能的事。積攢財(cái)富是一件劃不來(lái)的事情，因?yàn)檎f(shuō)不定哪天你可能又會(huì)失去它。 所以，你只能受雇于人或蹲在某個(gè)地方種一點(diǎn)兒莊稼，趕緊吃完。你必須生活在自己的小天地里，蓄勢(shì)待發(fā)，隨時(shí)準(zhǔn)備好重新開(kāi)始，所以不能有太多的事情， 免得累贅。即使在土耳其，人們也能致富，只要他成為土耳其政府無(wú)可挑

33、剔的好臣民。正如孔子所言：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。我斷然說(shuō)不：我絕對(duì)不會(huì)效忠馬薩諸塞州，它無(wú)權(quán)支配我的財(cái)產(chǎn)和生命， 除非我的自由在遙遠(yuǎn)的南部港口受到威脅，而需要求助于馬薩諸塞州政府為我提供保護(hù)，或者當(dāng)我一門心思只想通過(guò)默默辛勞和正當(dāng)手段掙錢創(chuàng)一番事業(yè)。從各個(gè)方面來(lái)說(shuō)，不服從州政府會(huì)帶來(lái)的處罰，都小于忠于它的代價(jià)。如果效忠它，我就會(huì)感覺(jué)自己的價(jià)值減少了。幾年前，州政府代表教會(huì)來(lái)到我這里， 要我交一筆錢來(lái)支持一位牧師，我父親參加過(guò)他的傳教會(huì)，但我從來(lái)沒(méi)有去過(guò)。稅單上寫著：“不交就關(guān)起來(lái)！ 我拒絕交付，但很不幸，收稅官覺(jué)得我應(yīng)當(dāng)交。我不明白，為什么教師要交稅支持牧師，而不是

34、牧師交稅給教師。 我不是州立學(xué)校的教師，但我接受別人的自主捐贈(zèng)并以此過(guò)活。我不明白，學(xué)校為什么不能讓州政府支持，為學(xué)校捐稅，就像對(duì)教會(huì)那樣。我不愿交稅，所以在被選出的說(shuō)客們的要求下，我不 得不屈尊寫下了這樣一段聲明：“謹(jǐn)以此言向大家保證：我本人，亨利？梭羅， 沒(méi)參加過(guò)任何社會(huì)團(tuán)體，所以不希望任何人把我看作任何團(tuán)體的一份子?！边@份聲明我交給了鎮(zhèn)上的文書，他現(xiàn)在還保管著呢。 這樣一來(lái)，政府便知道了我不想成為教會(huì)的一員，雖然它表示還是要堅(jiān)持他們最初的假設(shè)，但從那時(shí)起，它再也沒(méi)有對(duì)我提出過(guò)類似要求了。如果我能知道所有社會(huì)團(tuán)體的名稱，我就會(huì)一一寫上，以示我不是任何團(tuán)體的成員，只可惜我不知道上哪兒去找這樣

35、一份清單。我拒交人頭稅已有六年了，還因此在監(jiān)獄里待了一晚。當(dāng)我打量著四周兩三英尺厚的石墻， 一英尺厚的包滿了鐵皮的木門， 還有密不透光的鐵柵欄，我被震撼到了，被這個(gè)制度的愚蠢， 它對(duì)待我的方式，仿佛只把我當(dāng)成一個(gè)血肉之軀，可以鎖起來(lái)。我不知道他們是否想過(guò)要利用我做什么事，還是他們最終得出結(jié)論，這是處置我的最佳方式。我知道，如果一堵厚厚的 石墻把我和我的鄰居朋友們隔開(kāi)，那么還有一堵無(wú)形的墻把自由的我和不自由的他們隔開(kāi)， 而無(wú)形的墻則更難爬過(guò)，更難穿破。對(duì)我來(lái)說(shuō)，肉身的監(jiān)禁根本不算監(jiān)禁，它毫無(wú)作用，這 些墻只是一種浪費(fèi)水泥、浪費(fèi)磚頭的行為。我此時(shí)的感覺(jué)是，整個(gè)城鎮(zhèn)只有我一個(gè)人交了稅。 他們很頭疼，

36、不知道該怎樣對(duì)付像我這樣的人，他們的行為舉止一看就像那種很沒(méi)教養(yǎng)的人。 在他們的威脅或贊美中，都存在著一個(gè)錯(cuò)誤，即他們認(rèn)為我最大的愿望就是從監(jiān)獄中釋放。我笑著看他們費(fèi)心地把牢門鎖好，想要鎖住我的思考。 但我的思緒進(jìn)出自由， 沒(méi)有任何東西能夠阻礙，不需要得到任何人的允許，這才是真正危險(xiǎn)的，是鎖不住的。當(dāng)他們無(wú)法觸及我 的思想，就只能懲罰我的身體；這種做法就和小孩子一樣，如果他們無(wú)法反抗他們討厭的人， 就會(huì)去打罵他的狗。我發(fā)現(xiàn)我們的州政府是多么愚蠢，它就像一個(gè)繼承了萬(wàn)貫家財(cái)?shù)呐耍?膽小、孤獨(dú)，不知道誰(shuí)是朋友誰(shuí)是敵人。我喪失了對(duì)它僅存的敬意，開(kāi)始可憐它。這個(gè)州從來(lái)沒(méi)打算去面對(duì)人的智慧和道德，只把人

37、看做知道疼痛的軀體，和人的五官打交道。它沒(méi)有用更高的智慧或道德武裝自己，而是用武力。我不是為服從而生的。 我按照自己的方式呼吸。讓我們看看誰(shuí)才是最強(qiáng)大的。 大部分人都那樣做，我就要照做嗎？群體有什么力量？ 我遵循自己的原則。 那些遵循更加高尚的原則的人，可以使我屈服，他們可以使我變得和他們一樣。但我從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)人必須按照主流的活法生活。那樣還叫活著嗎？當(dāng)我遇到一個(gè)政府官員對(duì)我說(shuō)：“交錢還是交命？” 難道這樣我就要急忙交錢嗎？也許政府正處在困境中，不知如何是好，但我也幫不上忙。它必須學(xué)會(huì)自救，就像我?guī)椭约阂粯?。出現(xiàn)困難，并不值 得哭鼻子。我沒(méi)有責(zé)任為社會(huì)機(jī)器的順利運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，因?yàn)槲也皇枪こ處煹膬鹤?/p>

38、。據(jù)我觀察， 當(dāng)一顆橡果和一顆栗子同時(shí)落地，挨在一起，它們誰(shuí)也不會(huì)為誰(shuí)讓路， 它們都遵循自己的法則，竭盡全力地發(fā)芽、生長(zhǎng)、繁榮，直到也許其中一棵影響了另一棵的生長(zhǎng)，甚至使得它死 掉。如果植物不能按照自然規(guī)律生長(zhǎng)，它就會(huì)死，人也是一樣。監(jiān)獄的夜晚新奇而有趣。 我進(jìn)去的時(shí)候，人們穿著獄服，正依著門口閑聊，享受著夜晚的空 氣。獄卒很不識(shí)趣地說(shuō)：“進(jìn)來(lái)吧，伙計(jì)們，該鎖門了。 ”于是他們便各分散了，留下的是他們回去空屋子的腳步聲。獄卒這樣介紹我的室友：“一流好人，且很聰明。”當(dāng)牢門鎖上，他指給我掛帽子的地方，并告訴我他是怎么樣在這里過(guò)的。這里的房間，一個(gè)月粉刷一次，而我們那個(gè)房間尤其好，應(yīng)當(dāng)是最白的一個(gè)

39、了，配備非常簡(jiǎn)單，看起來(lái)像是全鎮(zhèn)最整潔的房間。 很自然地，他問(wèn)我從哪里來(lái)，怎么坐牢的，我都告訴他了，也反問(wèn)了他同樣的問(wèn)題。我當(dāng)然 假設(shè)他是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，永遠(yuǎn)相信他說(shuō)的都是實(shí)話。他說(shuō)：“哎，他們控告我點(diǎn)燃了糧倉(cāng)，可我根本就沒(méi)有?！弊罱K我發(fā)現(xiàn)，可能他喝醉后在糧倉(cāng)里睡著了，抽了一袋煙，結(jié)果糧倉(cāng)燒 光了。他是公認(rèn)的聰明人，抓來(lái)這里有三個(gè)多月了，等著對(duì)他的審判，可能還要等得更久。 他是個(gè)非常溫順的人，很容易滿足，他覺(jué)得這里待遇不錯(cuò)，可以白吃白住。他守著一扇窗戶，我守著另一扇。我發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人在這里待久了，他主要的事情就是向窗外望著。我仔細(xì)閱讀過(guò)留在這里的所有的只言片語(yǔ)，也仔細(xì)觀看過(guò)犯人的越獄處，哪根欄桿被

40、鋸下來(lái)過(guò)。聽(tīng)著曾經(jīng)住在這間屋子里的人們發(fā)過(guò)的故事，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方有自己的歷史，曾流傳過(guò)一些軼聞，它們從來(lái)沒(méi)有傳出過(guò)高墻之外，外面的人對(duì)這些故事一無(wú)所知?；蛟S這是城里唯一一個(gè)產(chǎn)生詩(shī)歌的地方，之后以傳單的形式流傳，只是從來(lái)沒(méi)有出版過(guò)。他給我看了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，都是被人發(fā)現(xiàn)企圖越獄的年輕人，因?yàn)闆](méi)有成功，所以只好唱一些詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自己的郁悶。我盡可能向我這位室友灌輸我的思想，因?yàn)槲遗乱院笤僖惨?jiàn)不到他了，但最后，他的反應(yīng)只是告訴我該睡哪張床，然后讓我別忘了吹燈。這就像在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度遠(yuǎn)游， 我從來(lái)沒(méi)有想到自己會(huì)看到這個(gè)國(guó)度，而且在這兒睡了一晚。仿佛我以前從未聽(tīng)過(guò)城鎮(zhèn)的鐘聲，也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)村莊夜晚的聲音。難道

41、是因?yàn)榻裢砦覀冮_(kāi)著窗子睡覺(jué)的原因嗎，在鐵欄內(nèi)？我仿佛看見(jiàn)了我們的小鎮(zhèn)籠罩在中世紀(jì)的月光下，康科德河變成了萊茵河，騎士與城堡在眼前若隱若現(xiàn)，我在街上聽(tīng)到一些老者的聲音，在村邊旅館的廚房里，我無(wú)意聽(tīng)到并看到了一些事情一一這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是全新的體驗(yàn)，以前很少有過(guò)。這是個(gè)近距離觀察我的小鎮(zhèn)的地方，我就在其中。我之前從未看見(jiàn)過(guò)它的機(jī)構(gòu)，這是它的機(jī)構(gòu)中比較獨(dú)特的一個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)鎮(zhèn)是個(gè)郡級(jí)鎮(zhèn)。我開(kāi)始理解它的居民到底是什么樣的了。 早上，我們的早餐從門上的洞中送進(jìn)來(lái)，一個(gè)專門制作的長(zhǎng)方形錫盤上，托著一品脫的巧克力和黑面包，還有個(gè)鐵勺子。當(dāng)獄卒叫我們把餐具還給他們時(shí)，我很傻地要把剩下的一點(diǎn)面包也一起還給他們，這時(shí)

42、我的室友抓住了我，告訴我說(shuō)，這可以留著在午餐或晚餐時(shí)吃。很 快，他被叫去在附近的田里割曬干草，那是他天天要做的工作，不到中午不會(huì)回來(lái)。所以， 他和我道別，祝愿我有個(gè)美好的一天，不知道還會(huì)不會(huì)見(jiàn)到我了。有人介入，替我付了稅錢，所以我被放了出來(lái)。但我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)外面的世界發(fā)生了很大的變化， 就像那個(gè)年輕時(shí)進(jìn)山出來(lái)時(shí)成了頭發(fā)灰白的老頭的人發(fā)現(xiàn)的那樣。然而，我卻又看到了某種變化，這個(gè)鎮(zhèn)、這個(gè)州甚至這個(gè)國(guó)家，一切都確實(shí)發(fā)生了某種變化，這種變化是時(shí)間的推移所不能產(chǎn)生的。我對(duì)這個(gè)州看得更加清晰了：我看到同胞們?cè)诙啻蟪潭壬峡梢员恍湃螢楹绵従雍秃门笥眩凰麄兊挠颜x只在夏天的天氣里存在；他們并不那么愿意去做正義的事情；

43、由于偏見(jiàn)和迷信，他們和我簡(jiǎn)直就不像一個(gè)人種，就像中國(guó)人和馬來(lái)人一樣； 他們認(rèn)為人性值得捍衛(wèi)，但不會(huì)冒任何風(fēng)險(xiǎn)，甚至財(cái)富方面的風(fēng)險(xiǎn)也不可以冒一點(diǎn)點(diǎn)；而且人們并沒(méi)有那么高尚，因?yàn)樗麄儠?huì)對(duì)小偷以牙還牙， 但同時(shí)希望通過(guò)某種儀式或禱告，或者時(shí)不時(shí)的在特定的荒路上走直線，借此拯救自己的靈魂。這樣說(shuō)我的鄰居們， 可能太過(guò)嚴(yán)厲了，因?yàn)槲蚁嘈潘麄兒芏嗳硕疾恢来謇镞€有監(jiān)獄這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)。我們村從前有個(gè)習(xí)慣，當(dāng)一個(gè)窮借債人從監(jiān)獄里釋放，朋友們和他打招呼時(shí)，會(huì)把手指交叉 模仿監(jiān)獄的窗子，“你好嗎？ ”但我的鄰居們沒(méi)有這樣和我打招呼，因?yàn)樗麄兌疾恢牢冶?關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。他們看看我，又看看別人，好像我剛剛長(zhǎng)途旅行回來(lái)一樣

44、。我有只鞋修好了， 我是在去鞋匠那里取它時(shí)被送入監(jiān)獄的。當(dāng)我第二天早上被放出來(lái)后，我便繼續(xù)之前的安排。我穿上修好的鞋，準(zhǔn)備參加一個(gè)越橘派對(duì)，它們迫不及待地在等我主持。馬已經(jīng)備好了，一個(gè)半小時(shí)后我就出現(xiàn)在一片越橘林中了，這里是附近最高的山， 在兩英里遠(yuǎn)的郊外， 州政府觸及不到。這就是我在監(jiān)獄里的全部故事。我從來(lái)沒(méi)有拒絕交納修路費(fèi)，因?yàn)槲蚁Ｍ鲆粋€(gè)好鄰居，正如我不希望做一個(gè)好臣民； 我也不拒絕為教育納稅，而我本人也一直在為教育村民進(jìn)一份力。稅單上并沒(méi)有什么特別的項(xiàng)目讓我拒交，我只是不愿愚忠于政府，我想和它撇清關(guān)系，離它越遠(yuǎn)越好。我也并不想去了解 上交的錢到底花在了什么地方，哪怕是買了一把殺人的槍，

45、畢竟錢本身是無(wú)辜的。但我顧慮的是，我的效忠會(huì)有什么后果。事實(shí)上，我靜靜地和州政府宣戰(zhàn)，用我自己的方式，雖然我 還是會(huì)享用它提供的各種優(yōu)勢(shì)，并得利于此，一般這很正常。如果別總總交我之前被要求交的稅，那么可能是兩種情況， 一是出自對(duì)政府的同情， 二是他們向來(lái)如此只是因循前例，但這可能是在遵守甚至煽動(dòng)不公，比州政府要求的不公更加嚴(yán)重。 如果他們交稅是從個(gè)人的利益出發(fā)，比如以此保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)，或不被抓進(jìn)監(jiān)獄，這便是錯(cuò)誤的。他們自己根本沒(méi)有仔細(xì)考慮清楚，這種自私的想法會(huì)如何干涉整個(gè)社會(huì)的公正。這就是我目前的觀點(diǎn)。 但在我這種情況下， 一個(gè)人再謹(jǐn)慎也不為過(guò)， 以免自己的行為被自己 的固執(zhí)引向歧途，或太在意

46、別人的看法。一個(gè)人只要確定自己只做自己現(xiàn)在該做的分內(nèi)事， 這就夠了。我有時(shí)想：這個(gè)民族，心地善良卻很無(wú)知，如果人們知道怎么做，也許會(huì)更好一些。為什么 讓你的鄰居受苦，然后不情愿地反過(guò)來(lái)折磨你？但我又想：我沒(méi)有理由像別人一樣行動(dòng)， 去允許別人承受另一種更大的痛苦。有時(shí)我又會(huì)對(duì)自己說(shuō)：當(dāng)成千上萬(wàn)的人，他們沒(méi)有熱情也沒(méi)有惡意，總之沒(méi)有任何個(gè)人情感， 他們就是想管你要幾先令一一這就是那個(gè)制度一一他們 不可能撤回或改變要求， 你也不可能向另外成千上萬(wàn)的人求情撤回或改變要求，那么，為什么要讓自己暴露在這種自然蠻力之中呢？你不需要執(zhí)拗地去抵御饑寒、風(fēng)浪，數(shù)千種其他自然力也都被你默默地接受了， 但你不會(huì)把頭伸

47、進(jìn)火里。 我不認(rèn)為組織完全是一種自然蠻力， 部分是人力。它不只是冷酷的非生命，它包括成千上萬(wàn)的人，我想我和他們都是彼此聯(lián)系的， 所以我想現(xiàn)在立刻祈禱是可能的，首先向上帝祈禱，其次是向自己祈禱。 但如果我故意把頭伸入火中，那我就不應(yīng)當(dāng)祈求火或生火者不要燒我，那是我自己的錯(cuò)。 假使我能說(shuō)服自己應(yīng)當(dāng)滿意地接受他們本來(lái)的樣子，并以其人之道還治其人之身，我就應(yīng)該像一個(gè)異教徒或宿命 論者一樣，努力接受事實(shí)，認(rèn)為那就是上帝的旨意。 但我不能，我覺(jué)得在某些方面，我對(duì)人、 對(duì)自己的期望和要求是另外一個(gè)樣子的。最重要的，抗拒這種力和抗拒自然的無(wú)情之力，是有區(qū)別的：我可以抵抗住這種力，會(huì)有效果，而無(wú)法像奧菲士一樣改

48、變石頭、樹(shù)木與野獸的性質(zhì)。我不想和任何人或任何國(guó)家爭(zhēng)吵。我不想吹毛求疵，斤斤計(jì)較，和鄰居們一爭(zhēng)高下。我可以 說(shuō)，我只是想找一個(gè)借口遵守這片土地上的法律，我非常愿意遵紀(jì)守法。事實(shí)上，我有理由懷疑自己在這件事上是否做錯(cuò)了；每年當(dāng)稅收官又來(lái)的時(shí)候， 我發(fā)現(xiàn)我都愿意去回顧一下州和整體政府的法令和職責(zé)，以及這個(gè)民族的精神，去尋找一個(gè)服從的借口。我們須熱愛(ài)自己的國(guó)家，如同我們的父母。如果有一天我們無(wú)國(guó)可愛(ài)，不能再努力為它的榮譽(yù)而勤奮工作，我們必須要接收后果，并讓我們的靈魂 充滿宗教和良心道德，不要去渴望統(tǒng)治誰(shuí)或者獲取利益。我相信州政府很快就能干出什么出格的事， 迫使我停下尋找理由的行為， 那時(shí)，我就會(huì)成為

49、 比我的鄉(xiāng)親們還差的愛(ài)國(guó)者了。 從較低的視角來(lái)看，雖然我們的憲法還存在很多問(wèn)題， 但確實(shí)已經(jīng)很不錯(cuò)了；法律和法庭也都值得尊敬； 州政府，甚至美國(guó)政府， 在很多方面都非常讓 人敬佩，很難得，讓人充滿感恩，確實(shí)和很多人描述的一樣。但從較高標(biāo)準(zhǔn)或最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看呢，有誰(shuí)還說(shuō)得出它們算個(gè)什么東西，還值得一看或一想嗎？但政府和我的關(guān)系并不大，我也盡量不去理它。甚至在這個(gè)世界上，我和政府打交道的機(jī)會(huì) 也不多。 如果一個(gè)人能自由思考，自由幻想，自由想象，那些愚蠢的統(tǒng)治者或改革家對(duì)他 就沒(méi)什么影響，那些對(duì)他來(lái)說(shuō)本就不存在的東西，從不會(huì)長(zhǎng)久地出現(xiàn)在他的腦海中或眼前。 我知道大多數(shù)人和我想的不一樣，但那些專門研究該類

50、或類似問(wèn)題的專家們很少讓我滿意。 政治家和立法者完全立足于制度內(nèi)，故從未真正把它看透看清。他們總說(shuō)要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展， 但除了 “說(shuō)說(shuō)要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展”也沒(méi)別的可干了。也許，他們都經(jīng)驗(yàn)豐富、智慧過(guò)人，毫無(wú) 疑問(wèn)創(chuàng)建了天才的實(shí)用體系，對(duì)此我們必須衷心感謝。 但他們的智慧與能力只局限在一個(gè)非常小的范圍內(nèi)。他們總愿忘記這個(gè)事實(shí)， 即世界并非僅由政策和權(quán)宜之計(jì)統(tǒng)治。韋伯斯特 從沒(méi)有深入研究過(guò)政府， 自然對(duì)它的理論也不具權(quán)威性。 對(duì)于那些沒(méi)有打算對(duì)政府進(jìn)行必要改 革的立法者們來(lái)說(shuō)，他的話是十分有用的；在思想家們看來(lái)，在那些從永恒角度考慮立法的 人們看來(lái)，他則從未正視過(guò)這一問(wèn)題。我認(rèn)識(shí)一些人對(duì)這個(gè)主題進(jìn)行過(guò)冷靜

51、和智慧的思考， 不久即將揭示韋伯斯特的思想廣度有局限性，且偏袒一方。比起大部分低賤的職業(yè)改革家， 比起所有智慧與口才都更低賤的政客，韋伯斯特的言論還是強(qiáng)大有力并有開(kāi)創(chuàng)性的，而且講究實(shí)際，我們感謝上蒼將他賜予我們。但智慧并不是他的本質(zhì)，而是謹(jǐn)慎小心。律師口中的真理并不是真正意義上的真理，它只是一種協(xié)調(diào)，或者某種協(xié)調(diào)的權(quán)宜。 真理本身是和諧的，它最關(guān)心的不是去揭露惡行中的正義。韋伯斯特被稱為“憲法的保衛(wèi)者”，這是名副其實(shí)的。他沒(méi)有任何可指責(zé)的地方，有也是情有可原的。他不是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而是追隨者，領(lǐng)袖是1787年憲法 的制定者們。他說(shuō)：“我從未做出過(guò)任何努力，也不建議別人去努 力，我沒(méi)有支持過(guò)任何努力

52、，也不打算去支持任何努力，去打亂最初的決定，憲法的安排使我們各個(gè)州組成了一個(gè)國(guó)家?！碑?dāng)提到憲法支持奴隸制時(shí)，他說(shuō)：“既然這是最初契約的一部 分，那就讓它繼續(xù)存在吧?！彪m然他有敏銳的洞察力和過(guò)人的能力，卻無(wú)法把一個(gè)事實(shí)從繁 雜的政治聯(lián)系中剝離，把它視作只能靠理智解決的問(wèn)題。例如，當(dāng)今的美國(guó)人對(duì)于奴隸制這一問(wèn)題應(yīng)該盡一些什么樣的義務(wù)？他只是冒險(xiǎn)，或者被迫說(shuō)出了讓人這樣沮喪的話，還堅(jiān)定地宣稱這樣說(shuō)是把你當(dāng)成了私底下的朋友。他說(shuō)這樣的話，到底想讓人該承擔(dān)什么樣的新穎而特殊的社會(huì)義務(wù)呢？他說(shuō)：“存在奴隸制的各州政府，治理本州的方式是它們自己的事情， 由他們自己考慮，因?yàn)樗鼈儗?duì)自己的選民負(fù)責(zé)，對(duì)適當(dāng)、人性

53、、公正及上帝的普遍律法負(fù)責(zé)?！薄胺钦M織，無(wú)論生發(fā)自共同的人類情感或其他什么原因，都與之無(wú)關(guān)，我從未鼓勵(lì)過(guò)他們，永遠(yuǎn)也不會(huì)。”有些人不知真理之源要更加純潔得多，他們從未沿著真理的溪流走得更高，只是聰明地守在圣經(jīng)和憲法旁邊，尊敬地、謙恭地掬水解渴；但有些人發(fā)現(xiàn)，這只是一個(gè)湖或池塘，注入其 中的水自有他處來(lái)源，于是他們?cè)俅味稊\精神，繼續(xù)他們尋找真理水源的朝圣之旅。美國(guó)就沒(méi)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)立法的天才，世界歷史上也很少有這樣的人。演說(shuō)家、政治家、雄辯家成千上萬(wàn)，但真正有能力解決這難題的人還沒(méi)開(kāi)始張口說(shuō)話。我們因?yàn)橄矚g雄辯所以喜歡雄辯，而不是因?yàn)樗鼤?huì)說(shuō)出真理，或能激起某種英雄主義。我們的立法者還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)

54、到自 由貿(mào)易、自由聯(lián)盟、操守端正對(duì)一個(gè)國(guó)家的巨大價(jià)值，他們也沒(méi)有天賦和才能去解決稅收、 金融、商業(yè)、制造業(yè)還有農(nóng)業(yè)這些更世俗的問(wèn)題。如果我們完全以議會(huì)立法者們的空洞理論為指導(dǎo)，而不根據(jù)人民的實(shí)際經(jīng)歷和普遍抱怨做出糾正，那么美國(guó)將很快失去它目前的國(guó)際地位。新約存世1800年了，或許我無(wú)權(quán)這么說(shuō)，但我還是想問(wèn)一問(wèn)，那些具有大智慧和 足夠的實(shí)際能力能根據(jù)新約之光指導(dǎo)立法科學(xué)的人究竟在哪里呢？我愿服從某些政府權(quán)威，因?yàn)槲視?huì)欣然服從那些知道得比我多、做得比我好的人，甚至在許多事情上愿意服從那些懂得和做得都不如我的人，但現(xiàn)在這個(gè)權(quán)威是不純潔的。嚴(yán)格地講，它必須得到被統(tǒng)治者的贊同。政府無(wú)權(quán)干涉我的人身自由和

55、財(cái)產(chǎn)，除非我承認(rèn)它。從絕對(duì)的君主制到受限君主制，從受限君主制到民主制，每一步都是對(duì)人的尊重的進(jìn)步。一位睿智的中國(guó)哲學(xué)家甚至說(shuō)過(guò)這樣的話：人民才是國(guó)家的基礎(chǔ)。那么，我們所了解的這個(gè)民主制，是不是政府的終極發(fā)展形式呢？是否可能在人權(quán)的認(rèn)知和組織上更進(jìn)一步呢？直到國(guó)家把 個(gè)人作為更高而獨(dú)立的力量，認(rèn)為個(gè)人的這種力量是國(guó)家力量和權(quán)威的來(lái)源，并能正確地對(duì)待每個(gè)人，才會(huì)出現(xiàn)真正自由和文明的國(guó)家。我還很開(kāi)心地描繪出這樣一幅畫面：最后，國(guó)家可以公正地對(duì)待每個(gè)人，國(guó)家對(duì)待個(gè)人就像鄰里之間那樣相互尊敬。如果有人愿意離群索居，不愿隸屬于它，只要他盡到鄰居和國(guó)民的責(zé)任，不干涉它，那它就可以處之泰然，任其 自由。如果一

56、個(gè)國(guó)家可以結(jié)出這樣的果實(shí)，直到它成熟落地，那么，一條通往我所設(shè)想的、 更加輝煌的完美國(guó)家的道路就修好了，盡管現(xiàn)在任何地方還見(jiàn)不到這樣一個(gè)理想的州。On the Duty of Civil DisobedienceI heartily accept the motto, “ That government is best which governs least ” ; and I should like to see it acted up to more rapidly and systematically. Carried out, it finally amounts to this, w

57、hich also I believe That government is best which governs not at all ” ; and when men are prepared for it, that will be the kind of government which they will have. Government is at best but an expedient; but most governments are usually, and all governments are sometimes, inexpedient.The objections

58、 which have been brought against a standing army, and they are many and weighty, and deserve to prevail, may also at last be brought against a standing government. The standing army is only an arm of the standing government. The government itself, which is only the mode which the people have chosen

59、to execute their will, is equally liable to be abused and perverted before the people can act through it. Witness the present Mexican war, the work of comparatively a few individuals using the standing government as their tool; for in the outset, the people would not have consented to this measure.T

60、his American government what is it but a tradition, though a recent one, endeavoring to transmit itself unimpaired to posterity, but each instant losing some of its integrity? It has not the vitality and force of a single living man; for a single man can bend it to his will. It is a sort of wooden g