人生的境界(優(yōu)秀教學(xué)課件)20人教版

1、人生的境界：第1頁(yè)，共22頁(yè)。人生的境界讀人生的境界鸛雀樓主文辭不深意幽遠(yuǎn)，起承轉(zhuǎn)合令人嘆。覺(jué)解一詞真名世，境界一世四重天。拓展練習(xí)質(zhì)疑討論文本初探作者介紹馮友蘭()第2頁(yè)，共22頁(yè)。馮友蘭()評(píng)價(jià)：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家哲學(xué)史家之一。代表作品：兩卷本中國(guó)哲學(xué)史及貞元六書(shū)(新理學(xué)新事論新世訓(xùn)新原人新原道新知言)第3頁(yè)，共22頁(yè)。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)之新儒家第一代：民國(guó)時(shí)期梁漱溟“新孔學(xué)”中西文化及其哲學(xué)張君勱“新宋學(xué)” 人生觀熊十力“新唯識(shí)論” 新唯識(shí)論馮友蘭“新理學(xué)” 貞元六書(shū)賀麟“新心學(xué)” 當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。第二代：臺(tái)灣發(fā)展張君勱新儒家思想史唐君毅生命存在與心靈境界徐復(fù)觀中國(guó)人性論史牟宗三道德

2、的理想主義心體與性體智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)象與物自身圓善論等。馮友蘭牟宗三第4頁(yè)，共22頁(yè)。人生的四重境界蒙昧世界覺(jué)解世界第5頁(yè)，共22頁(yè)。結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則?！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則）對(duì)自然法則不知不識(shí)，屬自然境界、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋?！睘闃s華富貴讀書(shū)，屬功利境界、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)?！鄙砝喜煌鼞n國(guó)，屬道德境界、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)萬(wàn)物，物我一體，屬天地境界第6

3、頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：哲學(xué)的任務(wù)“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界?！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”?注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。第7頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：覺(jué)解“正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義?！薄坝X(jué)解”是什么意思?這一句意味著，沒(méi)有這種覺(jué)解，他正在做的

4、事對(duì)于他就沒(méi)有意義，為什么意義的有無(wú)決定于覺(jué)解與否？上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，覺(jué)字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。第8頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：功利與道德為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，

5、實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。第9頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：道德敗壞、違法犯罪者的人生境界馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類(lèi)人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人

6、利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。第10頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：功利境界的人不了解“社會(huì)的存在”？“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員?！比耸巧钤谏鐣?huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。第11頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：義與利儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生將其奉為道德境界的要義，是否合適?

7、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?在社會(huì)主義語(yǔ)境下談：在社會(huì)主義社會(huì)，義，就是正確處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益相互關(guān)系，而這些利益在根本上是一致的。但“當(dāng)個(gè)人利益與集體、國(guó)家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益”這一提法顯示了“根本上是一致的”的虛偽性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下談：在真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人利益神圣不可侵犯是最基本的原則。一切的社會(huì)行為必須以不侵犯其他民眾的個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)。義與利也可以得到統(tǒng)一。第12頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：哲學(xué)家的宇宙“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)

8、什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念?說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類(lèi)社會(huì)這個(gè)整體，又比人類(lèi)社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間?！坝钪娴睦妗?，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。第13頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：“現(xiàn)在就是的人”與“應(yīng)該成為的人”“人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是

9、什么意思?自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。第14頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：超道德價(jià)值“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”何謂“超道德價(jià)值”?天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”

10、，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。第15頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：倫理學(xué)與哲學(xué)為什么說(shuō)“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)?注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。第16頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：人與宇宙同一什么是人與宇宙同一?為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?天地境界的人，他為宇宙的利

11、益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。第17頁(yè)，共22頁(yè)。質(zhì)疑討論：圣人與出世入世怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?既入世而又出世的意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能

12、超脫人世。這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)”是指世界未來(lái)的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向，這樣，中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。第18頁(yè)，共22頁(yè)。拓展：道德境界的人屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已杜甫安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休 魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 第19頁(yè)，共22頁(yè)。高考仿真練習(xí)：仿寫(xiě)司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。 示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛(ài)于他人的做法，是一種高尚的人生境界。第20頁(yè)，共22頁(yè)。拓展：王國(guó)維的境界說(shuō)近代大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過(guò)種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天