人生的境界(優(yōu)秀教學(xué)課件)20人教版

1、人生的境界：第1頁，共22頁。人生的境界讀人生的境界鸛雀樓主文辭不深意幽遠(yuǎn)，起承轉(zhuǎn)合令人嘆。覺解一詞真名世，境界一世四重天。拓展練習(xí)質(zhì)疑討論文本初探作者介紹馮友蘭()第2頁，共22頁。馮友蘭()評價(jià)：中國現(xiàn)代哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家哲學(xué)史家之一。代表作品：兩卷本中國哲學(xué)史及貞元六書(新理學(xué)新事論新世訓(xùn)新原人新原道新知言)第3頁，共22頁。中國現(xiàn)代哲學(xué)之新儒家第一代：民國時(shí)期梁漱溟“新孔學(xué)”中西文化及其哲學(xué)張君勱“新宋學(xué)” 人生觀熊十力“新唯識論” 新唯識論馮友蘭“新理學(xué)” 貞元六書賀麟“新心學(xué)” 當(dāng)代中國哲學(xué)。第二代：臺(tái)灣發(fā)展張君勱新儒家思想史唐君毅生命存在與心靈境界徐復(fù)觀中國人性論史牟宗三道德

2、的理想主義心體與性體智的直覺與中國哲學(xué)現(xiàn)象與物自身圓善論等。馮友蘭牟宗三第4頁，共22頁。人生的四重境界蒙昧世界覺解世界第5頁，共22頁。結(jié)合你對四境界的理解，談?wù)勀銓ο旅嫖淖值恼J(rèn)識、“日出而作，日落而息，不識天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）對自然法則不知不識，屬自然境界、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！睘闃s華富貴讀書，屬功利境界、“僵臥孤村不自哀，尚思為國，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢來?！鄙砝喜煌鼞n國，屬道德境界、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？順應(yīng)萬物，物我一體，屬天地境界第6

3、頁，共22頁。質(zhì)疑討論：哲學(xué)的任務(wù)“我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！闭軐W(xué)不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識”?注意“知識”前面的定語，說的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識，而哲學(xué)是對自然知識、社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識。第7頁，共22頁。質(zhì)疑討論：覺解“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義?！薄坝X解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的

4、事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否？上一句說“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界?！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認(rèn)識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。第8頁，共22頁。質(zhì)疑討論：功利與道德為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，

5、實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。第9頁，共22頁。質(zhì)疑討論：道德敗壞、違法犯罪者的人生境界馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人

6、利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。第10頁，共22頁。質(zhì)疑討論：功利境界的人不了解“社會(huì)的存在”？“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。”人是生活在社會(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎?所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會(huì)的一員，意識到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。第11頁，共22頁。質(zhì)疑討論：義與利儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生將其奉為道德境界的要義，是否合適?

7、在市場經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)?在社會(huì)主義語境下談：在社會(huì)主義社會(huì)，義，就是正確處理國家利益、集體利益和個(gè)人利益相互關(guān)系，而這些利益在根本上是一致的。但“當(dāng)個(gè)人利益與集體、國家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益”這一提法顯示了“根本上是一致的”的虛偽性。在市場經(jīng)濟(jì)語境下談：在真正的市場經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人利益神圣不可侵犯是最基本的原則。一切的社會(huì)行為必須以不侵犯其他民眾的個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)。義與利也可以得到統(tǒng)一。第12頁，共22頁。質(zhì)疑討論：哲學(xué)家的宇宙“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個(gè)

8、什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念?說“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類社會(huì)這個(gè)整體，又比人類社會(huì)大得多。即使只說地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們越來越認(rèn)識到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。第13頁，共22頁。質(zhì)疑討論：“現(xiàn)在就是的人”與“應(yīng)該成為的人”“人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應(yīng)該成為的人”又是

9、什么意思?自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。第14頁，共22頁。質(zhì)疑討論：超道德價(jià)值“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”何謂“超道德價(jià)值”?天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”

10、，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。第15頁，共22頁。質(zhì)疑討論：倫理學(xué)與哲學(xué)為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。第16頁，共22頁。質(zhì)疑討論：人與宇宙同一什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?天地境界的人，他為宇宙的利

11、益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。第17頁，共22頁。質(zhì)疑討論：圣人與出世入世怎樣理解中國的圣人，中國的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的?既入世而又出世的意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣，講究入世而不能

12、超脫人世。這里所說的“未來的哲學(xué)”是指世界未來的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來的哲學(xué)很可能走中國哲學(xué)的方向，這樣，中國哲學(xué)就可能對世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。第18頁，共22頁。拓展：道德境界的人屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索 諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休 魯迅橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 第19頁，共22頁。高考仿真練習(xí)：仿寫司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。 示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。第20頁，共22頁。拓展：王國維的境界說近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天