推薦：第一次世界大戰(zhàn)起源再思考

1、第一次世界大戰(zhàn)起源再思考倪樂雄軍事歷史研究1999年第1期資本主義世界的危機(jī)以世界大戰(zhàn)的沖突方式出現(xiàn)在20世紀(jì)，這是人們不曾預(yù)料到的，一切戰(zhàn)爭(zhēng)都是歷史的、和現(xiàn)實(shí)的、深層的、和表面的諸多因素觸發(fā)而成，第一次世界大戰(zhàn)作為特定歷史時(shí)期的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也因遵循這種思路去考察它生成的原因。軍事沖突、外交斡旋、經(jīng)濟(jì)糾紛以及爆炸性事件，都是歷史大海表面的波峰浪谷，它們喧囂一時(shí)，轉(zhuǎn)瞬即逝，它們固然也在某種程度上對(duì)歷史起了推波助瀾的作用，但是真正改變歷史方向的原動(dòng)力卻是來(lái)自大海深處那巨大的暗流，它是醞釀一切重大歷史事件、從而改變歷史航向的真正原因。因此，對(duì)第一次世界大戰(zhàn)淵源的考察必須包括以下幾個(gè)方面：工業(yè)革命和科技

2、發(fā)明、近代殖民主義、民主主義政治制度、民族主義浪潮、國(guó)際關(guān)系中的強(qiáng)權(quán)法則以及追求強(qiáng)大的心理目標(biāo)。 工業(yè)革命和科技發(fā)明18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)革命和層出不窮的技術(shù)發(fā)明，把人類從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)帶入工業(yè)社會(huì)，瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)就象一個(gè)新的摩西，仿佛要把野蠻的人類帶入文明的天堂，在這一切發(fā)生以前，歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)都是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為背景，在此之后，戰(zhàn)爭(zhēng)除了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)背景外，還增加了更為重要的工業(yè)社會(huì)背景。從道義而論，工業(yè)革命和科技發(fā)明是善和惡組成的一把雙刃劍，它把人類的物質(zhì)生活提高到令人無(wú)法想象的地步，以致人們不得不承認(rèn)這是人類文明的進(jìn)步。然而，工業(yè)革命和科技發(fā)明的成果一旦用于戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，所產(chǎn)生的巨大破壞性和野蠻性又令人

3、不得不認(rèn)為是文明的倒退。 工業(yè)革命和科技進(jìn)步對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)似乎注定要產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛的影響，這點(diǎn)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。蒸汽機(jī)使得家庭手工業(yè)作坊迅速解體，被工廠所取代，工廠的特點(diǎn)是大規(guī)模集中生產(chǎn)，這使得戰(zhàn)時(shí)社會(huì)的軍需品大規(guī)模生產(chǎn)成為可能。 蒸汽機(jī)的廣泛使用導(dǎo)致對(duì)煤這一能源的需求劇增。1801年，英國(guó)工程師理查德、特里維西克為提高出煤率，為煤礦的運(yùn)煤車設(shè)計(jì)了世界上第一輛火車頭。機(jī)械師喬治、斯蒂文森從中得到啟發(fā)，在煤礦和港口之間的通道上建造了一個(gè)“運(yùn)行牽引機(jī)”（火車頭），接著，他又說服了斯托克頓-達(dá)靈頓鐵路的設(shè)計(jì)者，用蒸汽牽引力代替馬匹，于1825年9月27日誕生了世界上第一條鐵路。鐵路的出現(xiàn)無(wú)疑是交通領(lǐng)

4、域的一場(chǎng)革命，它使得在極短的時(shí)間內(nèi)迅速集中起大量軍事物質(zhì)和部隊(duì)并迅速投入某一戰(zhàn)場(chǎng)成為可能，它可以對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的幾百萬(wàn)軍隊(duì)進(jìn)行補(bǔ)給，鐵路網(wǎng)的修建和完善還可使國(guó)家的戰(zhàn)略地位改善。所以，富勒曾說：全民皆兵制的真正始祖不是拿破侖，也不是克勞塞維茨，而是喬治、斯蒂文森。 1759年，法國(guó)人蓋諾特把一個(gè)蒸汽爐放在馬車的底盤上，世界上第一輛蒸汽動(dòng)力車誕生了，。拿破侖的慧眼一下子就捕捉到它的軍事價(jià)值，在被選為法蘭西學(xué)院的院士時(shí)，拿破侖的演說標(biāo)題是“戰(zhàn)爭(zhēng)中的汽車”。50多年后，蓋諾特的汽車成了馬恩河會(huì)戰(zhàn)和凡爾登會(huì)戰(zhàn)中法國(guó)軍隊(duì)的救星。汽車的誕生為現(xiàn)代軍隊(duì)的摩托化奠定了第一塊基石，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)施迅速地大規(guī)模后勤保障以及實(shí)施

5、大規(guī)模戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)動(dòng)成為可能，進(jìn)而延長(zhǎng)了戰(zhàn)線、擴(kuò)展了作戰(zhàn)范圍和規(guī)模。蒸汽機(jī)的發(fā)現(xiàn)刺激了人們的發(fā)明欲，一時(shí)間各種各樣的技術(shù)發(fā)明不斷涌出。1783年蒙特哥菲爾兄弟設(shè)計(jì)了第一個(gè)載人氣球，第二年又飛過英吉利海峽，人們立刻意識(shí)到它對(duì)軍事的用途。法國(guó)革命開始不久，一所航空學(xué)院小默東成立，并給北方軍團(tuán)制造了四個(gè)氣球，1794年6月16日的弗勒呂斯會(huì)戰(zhàn)前，其中的一個(gè)氣球被用來(lái)偵查奧軍的方位。這個(gè)氣球是飛機(jī)即將出世的先聲，是戰(zhàn)爭(zhēng)向三維空間伸出的第一個(gè)觸角。 1813年，羅伯特、富爾頓建造了第一艘蒸汽推動(dòng)裝甲船。1836年，約翰、埃里克森成功地應(yīng)用了螺旋槳，從而解決了現(xiàn)代軍艦的動(dòng)力問題。1784年，亨利、施雷普內(nèi)爾發(fā)明

6、了“榴霰彈”，默西埃也在稍前的時(shí)候發(fā)明了5.5英寸的迫擊炮彈。1845年一位撒丁尼亞軍官卡瓦里少校發(fā)明了6.5英寸的后膛來(lái)復(fù)線加農(nóng)炮。第二年瓦倫多夫伯爵也發(fā)明了一種更加有效的火炮。接著，在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，這些按照“蘭徹斯特原理”改造的來(lái)復(fù)線式火炮對(duì)塞瓦斯托波爾要塞的轟擊給各國(guó)留下了深刻印象。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，所有強(qiáng)國(guó)都開始試驗(yàn)來(lái)復(fù)線的后膛兵器。新研制的炮彈在海戰(zhàn)中將木制帆船炸成碎片，1853年11月的新諾比戰(zhàn)斗中，俄國(guó)船上的炮彈幾乎使土耳其的一個(gè)快速帆船中隊(duì)全部覆滅。這一結(jié)果使拿破侖三世立即下令要求建造一支帶有浮動(dòng)炮臺(tái)和裝甲保護(hù)的艦隊(duì)。戰(zhàn)后不久，英法兩國(guó)分別造出了各自第一艘裝甲軍艦“光榮”號(hào)和“

7、勇士”號(hào)。鐵甲艦終于取代了木帆船。蒸汽動(dòng)力（燃料先是煤，以后改為柴油）代替了自然風(fēng)力。工業(yè)革命和技術(shù)發(fā)明終于哺育出現(xiàn)代海軍。 工業(yè)革命和技術(shù)發(fā)明雖然給人類社會(huì)帶來(lái)了福音，但同時(shí)也變成了一種失控的、永無(wú)止境的的擴(kuò)張力量，它增強(qiáng)了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)力量，也增強(qiáng)了國(guó)家的軍事力量，同時(shí)也為后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模巨大、毀滅性巨增、野蠻性加劇埋下了伏筆。殖民主義 歐洲的殖民主義淵源可以追溯到遙遠(yuǎn)的古希臘城邦時(shí)代，殖民國(guó)家本身的強(qiáng)大和繁榮往往依賴于殖民地的存在。一旦失去殖民地，一個(gè)強(qiáng)國(guó)很快便淪為二三流國(guó)家，這種現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮。迦太基失去了西班牙后便無(wú)法同羅馬相抗衡，英國(guó)失去了印度、埃及之后，也很快淪為一個(gè)二等國(guó)家。

8、所以，歐洲國(guó)家的近代殖民主義行為同古代希臘、迦太基在本質(zhì)上沒有什么不同。只是在具體的目的、動(dòng)機(jī)、手段、需求等方面的內(nèi)容有了近現(xiàn)代的特征。這種變化在于：以往的人類活動(dòng)、包括殖民主義活動(dòng)都是以農(nóng)業(yè)社會(huì)為背景，但自從18世紀(jì)工業(yè)革命發(fā)生以來(lái)，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)已退據(jù)次要地位，工業(yè)社會(huì)成為近代殖民主義的重要社會(huì)背景。歐洲本土的資源再也不夠支撐一個(gè)勃然興起的工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)水準(zhǔn)了。這就必須向歐洲以外地區(qū)尋求生產(chǎn)原料。機(jī)器的使用提高了勞動(dòng)效率，社會(huì)財(cái)富劇增，剩余資本和產(chǎn)品亦需到歐洲以外地區(qū)尋找新的市場(chǎng)。歐洲各先進(jìn)國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易中展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，為了保護(hù)本國(guó)的工業(yè)，各國(guó)都提高了關(guān)稅，以限制他國(guó)同類產(chǎn)品的進(jìn)口。這種情

9、況更促使先進(jìn)國(guó)家加緊掠奪、控制和開發(fā)自己的殖民地。于是，殖民地的獲得意味著自己國(guó)家的生存和未來(lái)的繁榮得到了可靠的保證，殖民地的大小則標(biāo)志著國(guó)家的強(qiáng)弱，這成了當(dāng)時(shí)人們所奉行的觀念，并支配著歐洲先進(jìn)國(guó)家的行動(dòng)。 初生的工業(yè)社會(huì)具有一種對(duì)財(cái)富的無(wú)限的、失控的追求，猶如一匹脫韁的烈馬載著19世紀(jì)末期的歐洲國(guó)家馳入爭(zhēng)奪殖民地的瘋狂角逐中，殖民地的爭(zhēng)奪雖然不是第一次世界大戰(zhàn)的直接原因，但卻是歐洲國(guó)家之間形成對(duì)抗的間接原因。近代民主制度近代歐洲的民主主義革命摧毀了中世紀(jì)以來(lái)的歐洲封建主義專制制度，這是歷史的進(jìn)步，遺憾的是，它于消除戰(zhàn)爭(zhēng)這一人類社會(huì)的野蠻現(xiàn)象卻毫無(wú)關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)沒有在封建主義專制時(shí)代產(chǎn)生

10、，而是產(chǎn)生在民主制度盛行的時(shí)代背景中，這點(diǎn)足以引起人們的疑慮和思考。 從歷史上看，戰(zhàn)爭(zhēng)同民主政治之間構(gòu)成一種特殊的關(guān)系：在特定環(huán)境下，戰(zhàn)爭(zhēng)造就了民主政治，而民主政治反過來(lái)具有促使戰(zhàn)爭(zhēng)總體化的功能。 在原始社會(huì)中，每一個(gè)成年男子都是戰(zhàn)士，都應(yīng)無(wú)條件地參加對(duì)外部落的作戰(zhàn)，與這種情形相應(yīng)的是原始的軍事民主制。所以，原始時(shí)期的部落戰(zhàn)爭(zhēng)具有“總體戰(zhàn)”的性質(zhì)?！败娛旅裰髦啤边@一術(shù)語(yǔ)似乎本身已透露了戰(zhàn)爭(zhēng)與民主政治之間的奧秘。古希臘軍隊(duì)的方陣中平民占據(jù)著重要地位，每個(gè)人擁有同樣的武器，發(fā)揮著同樣的作用，這點(diǎn)具有促進(jìn)人們平等化的功能，提高了市民的權(quán)力意識(shí)，導(dǎo)致了希臘社會(huì)民主政治的誕生。從軍和公民權(quán)在古羅馬凱撒時(shí)

11、代成了同義語(yǔ)，而在美國(guó)歷史上，黑人獲得公民權(quán)的過程，也就是眾多的黑人在越南戰(zhàn)場(chǎng)上為星條旗而獻(xiàn)身的過程。 海戰(zhàn)似乎對(duì)民主政治的形成具有重要意義。希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在決定希臘命運(yùn)的薩拉米斯海戰(zhàn)中，戰(zhàn)船由國(guó)家提供，這樣，無(wú)產(chǎn)平民就可作為水手超越經(jīng)濟(jì)上的制約，加入到反對(duì)外來(lái)侵略的戰(zhàn)斗中去。海戰(zhàn)使無(wú)產(chǎn)平民獲得了接觸政治的機(jī)會(huì)。有記錄表明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論認(rèn)為：舵手、水手長(zhǎng)、造船工是比名們富豪更為重要的國(guó)家棟梁。同樣，由無(wú)產(chǎn)平民為主的英國(guó)艦隊(duì)，在1588年的阿爾馬達(dá)海戰(zhàn)中，擊敗了西班牙的無(wú)敵艦隊(duì)，從而揭開了近代民主主義序幕。不論在古代還是近代，凡是由窮人參加的決定國(guó)家命運(yùn)的海戰(zhàn)均為民主主義發(fā)展的重要的結(jié)構(gòu)性背景

12、。 近代民主主義的淵源來(lái)自平民成為戰(zhàn)爭(zhēng)主力軍的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在近代國(guó)家中，公民權(quán)利和從軍義務(wù)是同時(shí)制度化的，法國(guó)大革命時(shí)期，普選制與義務(wù)兵役制是同時(shí)提出的。1793年8月23日，法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過了一個(gè)法令，它的第一條是： “從現(xiàn)在起，直到我們的敵人被趕出共和國(guó)的領(lǐng)土為止，所有的法國(guó)人都應(yīng)該始終地為軍隊(duì)服務(wù)?！?“年輕認(rèn)應(yīng)該參加戰(zhàn)斗，已婚的人應(yīng)該鑄造武器和運(yùn)輸補(bǔ)給品，婦女參加制造帳幕和服裝，并區(qū)去醫(yī)院服務(wù)；兒童應(yīng)該把舊亞麻布作成繃帶；老年人應(yīng)該到公共場(chǎng)所去，激勵(lì)戰(zhàn)士們的勇氣，宣講共和國(guó)的團(tuán)結(jié)，鼓動(dòng)對(duì)國(guó)王的仇恨?！?“公共建筑物應(yīng)該改成營(yíng)房，公共廣場(chǎng)應(yīng)該改成軍工廠，地下室的地面應(yīng)該用堿液加以處理，以提

13、取硝石。 “一切口徑合適的火器應(yīng)移交給部隊(duì)；國(guó)內(nèi)的警察使用獵槍和利器?！薄八袔О暗鸟R，都應(yīng)征調(diào)給騎兵使用；凡是不用于耕地的挽馬，都要征來(lái)挽拉炮車和補(bǔ)給車輛。” 這一條款深深感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的議員們，他們要求起草人將它重讀兩遍；而且每一次都受到暴風(fēng)雨般的歡呼。這條法令使人想起古希臘城邦在遭到外敵侵略時(shí)，要求每個(gè)公民自備武器到指定地點(diǎn)集中的規(guī)定。在不列顛百科全書第十一版中，F(xiàn).N.毛德上校對(duì)法國(guó)大革命時(shí)期這條“征兵制”法令評(píng)論到：在任何國(guó)家現(xiàn)行的或未來(lái)的法典中，大概還沒有哪一個(gè)法令能夠超過法國(guó)這個(gè)不太著名的法令，而對(duì)人類未來(lái)的歷史產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響。 大革命時(shí)期的法國(guó)處在歐洲封建王朝的包圍中，法國(guó)被迫

14、采用義務(wù)兵役制，實(shí)行全民皆兵，同各國(guó)組成的封建軍事力量相抗衡。拿破侖率領(lǐng)的共和國(guó)軍隊(duì)把各封建王朝的軍隊(duì)打得落花流水。當(dāng)普魯士敗給拿破侖之后，急需導(dǎo)入義務(wù)兵役制，為此，普魯士進(jìn)行了廢除農(nóng)奴制、實(shí)行土地改革以及逐步實(shí)行自治制度和內(nèi)閣制度等一系列改革。法國(guó)的民主政治制度就是這樣通過義務(wù)兵役制為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲蔓延開來(lái)。所以康多爾塞特在人類精神進(jìn)步史一書中把步兵的興起同民主的興起聯(lián)系在一起了。用富勒的話來(lái)說：滑膛槍創(chuàng)造了步兵，步兵創(chuàng)造了近代民主。 在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)之前，戰(zhàn)爭(zhēng)只是少數(shù)人從事的職業(yè)，與廣大平民無(wú)關(guān)。從拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)起，由于近代民主政治的出現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)終于將廣大的平民階層卷了進(jìn)去，一人一槍成了一人一票，

15、直到選票和槍都要用百萬(wàn)來(lái)作計(jì)算單位。民主國(guó)家在法律上要求每個(gè)公民為國(guó)獻(xiàn)身。因?yàn)閲?guó)家是屬于人民的（至少在理論上是如此）。于是近代戰(zhàn)爭(zhēng)迅速演變成總體戰(zhàn)，國(guó)家所有的人力、物力都成了戰(zhàn)爭(zhēng)的資源，都成了交戰(zhàn)雙方毀滅的目標(biāo)。近代民主政治和義務(wù)兵役制把世界引回到野蠻的原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的總體性同原始軍事民主制時(shí)期在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別。 阿諾德、湯因比教授在研究了這段歷史后產(chǎn)生了疑問：為什么從法國(guó)革命中產(chǎn)生出來(lái)的民主思想，不僅不能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)，反而把由此產(chǎn)生的活力積極投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中去？民主怎能成為一種反社會(huì)的力量呢？而且民主呼吸著福音的精神，它的動(dòng)力就是愛！ 民主的原動(dòng)力是愛、民主是一種愛好和平的制度，富勒認(rèn)

16、為都屬于一個(gè)偉大的神話，湯因比墜入了這一神話的陷阱。在綜合了柏拉圖、休謨、霍布斯、斯賓塞、戴維等人的觀點(diǎn)后，富勒認(rèn)為：在人類交往的進(jìn)化中，同時(shí)存在著兩種準(zhǔn)則：“友好準(zhǔn)則”和“敵意準(zhǔn)則”。每一種都有它的獨(dú)立性。野蠻社會(huì)和文明社會(huì)，都同樣進(jìn)行對(duì)外自衛(wèi)和對(duì)內(nèi)合作-對(duì)外對(duì)抗和對(duì)內(nèi)友好。所以，它們的成員也就需要有兩種不同的感情和觀念，來(lái)適應(yīng)這兩種不同的活動(dòng)。經(jīng)常地對(duì)外懷著敵意的生活，會(huì)引出一種準(zhǔn)則，即主張侵略、征服、復(fù)仇。5內(nèi)部和睦的生活會(huì)導(dǎo)致另一種準(zhǔn)則，即產(chǎn)生一切和諧合作的美德-正義、善良、誠(chéng)實(shí)、尊重每個(gè)人的要求。在每一個(gè)社會(huì)中，敵意的倫理觀念和友好的倫理觀念是隨著內(nèi)外的條件而同時(shí)容納的，因此也就會(huì)形

17、成一個(gè)感情與觀念自相矛盾的集合物。這樣，就有兩種義務(wù)和道德以相似的方法受到指責(zé)和贊揚(yáng)，但是當(dāng)其中之一（如友好準(zhǔn)則與倫理概念結(jié)合在一起時(shí)，另一個(gè)（即敵意準(zhǔn)則）就不會(huì)與之發(fā)生聯(lián)系了。 部落與部落之間的關(guān)系是孤立、猜疑、敵對(duì)；但是在部落之內(nèi)，共同利益卻能促使他們內(nèi)部團(tuán)結(jié)、一致對(duì)外。這樣，自己的部落（內(nèi)集團(tuán)）同其它部落（外集團(tuán)）之間就出現(xiàn)了差別。在“內(nèi)集團(tuán)”中，和平與合作是本質(zhì)；而對(duì)“外集團(tuán)”，他們天生的感情就是憎恨與仇視。為了同外族人進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，要求內(nèi)部保持和平，免得內(nèi)部的不和減弱了“內(nèi)集團(tuán)”的戰(zhàn)斗力量。為防止?fàn)幊澈驮鰪?qiáng)紀(jì)律，也要求“內(nèi)集團(tuán)”內(nèi)部要有政府和法律。這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平就相互起作用，相互發(fā)展，

18、只不過一個(gè)是在集團(tuán)內(nèi)部，另一個(gè)則體現(xiàn)在集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系中。 因此，出現(xiàn)了兩種道德標(biāo)準(zhǔn)，或稱為兩種道德態(tài)度：一種是對(duì)“內(nèi)集團(tuán)”來(lái)說的，另一種是對(duì)“外集團(tuán)”來(lái)說的。兩者都是為了同一利益。在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，殺人、搶劫、血腥復(fù)仇和掠奪婦女都是有功的；而在“內(nèi)集團(tuán)”中則不能有這些行為。居魯士的父王告誡兒子：一個(gè)將軍應(yīng)該使自己成為一個(gè)陰謀家，一個(gè)騙子，一個(gè)小偷，一個(gè)強(qiáng)盜。于是，居留士反駁到，這和課堂上所學(xué)的指導(dǎo)自己行為的道德準(zhǔn)則正好相反，他的父王回答說：那些課程是為朋友和同胞而設(shè)的。但對(duì)你的敵人則有所不同，對(duì)于他們，那是教你去加以危害的。柏拉圖在理想國(guó)里通過波勒馬庫(kù)斯之口宣稱“正義就是幫助朋友，傷害敵人”

19、?；舨妓乖诶S坦一書中聲稱“在戰(zhàn)爭(zhēng)中，威力和欺騙是兩大美德”，這已暗示出在“內(nèi)集團(tuán)”和平共處中，它們是兩大罪惡，僅在對(duì)抗“外集團(tuán)”時(shí)才成為美德。而大衛(wèi).休謨則毫無(wú)掩飾地認(rèn)為：在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們收回了我們的正義感和同情心，并且讓非正義和敵意來(lái)取代它們。 人類最危險(xiǎn)的敵人是他們自己的同類。今天人類的敵人仍然是人類本身，人類的本性決不象和平主義者所想象的那樣美好，它是千萬(wàn)代野蠻、殘忍的前輩遺留下來(lái)的產(chǎn)物，恐懼是一種最普遍的一種心理，幾乎成了人類的一種本能，這一點(diǎn)野蠻人和文明人沒什么區(qū)別。部落時(shí)代的人們對(duì)亡族滅種的恐懼，仍然潛伏在現(xiàn)代人的心靈深處。近代民主制度得以在“國(guó)家”這一龐大的群體單位中，通過正當(dāng)?shù)?/p>

20、或歪曲的宣傳鼓動(dòng)，使每一個(gè)公民都遵守對(duì)待“外集團(tuán)”的道德準(zhǔn)則、情感和觀念，懷著滿腔仇恨投入戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，近代民主制度為戰(zhàn)爭(zhēng)的總體性不僅提供了廣大的人力基礎(chǔ)，同時(shí)也提供了廣泛的群體心理基礎(chǔ)。 于是湯因比的疑問終于在富勒那里找到了答案：“民主的原動(dòng)力不是對(duì)他人的愛，而是恨?！彼{(diào)動(dòng)一切“內(nèi)集團(tuán)”的道德、感情、觀念以形成本身的力量來(lái)毀滅“外集團(tuán)”。它用“愛”（內(nèi)集團(tuán)的原則）的手段是為了達(dá)到恨“外集團(tuán)”的目的，即仇恨一切不屬于自己的部落、宗派、黨派、民族和國(guó)家。這是刺激人們投入戰(zhàn)爭(zhēng)的有力因素。這也許就是具有空前破壞力的第一次世界大戰(zhàn)為何沒有發(fā)生在封建專制主義時(shí)代，而是產(chǎn)生于體現(xiàn)著人類進(jìn)步、自由、平等的

21、民主制度時(shí)代。在此意義上，可以說近代民主制度使戰(zhàn)爭(zhēng)變得更加野蠻和殘酷。民族主義 民族矛盾在歷史上經(jīng)常是誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，它是孕育戰(zhàn)爭(zhēng)的溫床，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)并不一定都是民族沖突所引起。共同的語(yǔ)言、生活地域，宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣使一個(gè)民族成為一個(gè)天然的“內(nèi)集團(tuán)”，因而也就存在著對(duì)“外集團(tuán)”（外民族）的天然敵意。盡管民族同民族之間有時(shí)可以消除敵意，和睦相處，但并不意味著敵意的永遠(yuǎn)消除，只是暫時(shí)潛伏著。 歷史上具有活力的民族在發(fā)展自身過程中，往往呈現(xiàn)一種無(wú)限擴(kuò)張的傾向。同時(shí)也往往以犧牲它民族的利益來(lái)爭(zhēng)取自身的生存和發(fā)展，這似乎是人類社會(huì)的一種自然現(xiàn)象。在歷史上，人們常?？吹揭粋€(gè)倍受欺凌、壓迫的民族開始覺醒，

22、反抗它的壓迫者并獲得了獨(dú)立和解放，但它卻并不滿足現(xiàn)狀，當(dāng)它羽毛豐滿后，便開始?jí)浩绕渌茸约焊跣〉拿褡?。這一現(xiàn)象表明：一個(gè)民族由弱變強(qiáng)的發(fā)展被一種不可抑制的規(guī)律所支配。人們發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的崛起往往要經(jīng)歷兩種不同性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，一種為爭(zhēng)取自己民族解放，一種是征服其他民族。 希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘人是為了反抗外來(lái)壓迫，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了希臘民族生存和未來(lái)繁榮的基礎(chǔ)。但是，希臘民族的發(fā)展和上升勢(shì)頭并沒有就此而停頓，直到亞歷山大開始發(fā)動(dòng)向東方民族的遠(yuǎn)征。羅馬人最初在臺(tái)伯河抵御高盧人入侵獲得成功，使自己生存了下來(lái)，并獲得了發(fā)展自身的機(jī)會(huì)，而到了凱撒時(shí)代，羅馬人已征服了高盧大部分，壓迫者和被壓迫者的角色在高盧民族和羅馬

23、民族之間互換了位置。日耳曼民族經(jīng)亞德里亞堡會(huì)戰(zhàn)后，擺脫了長(zhǎng)期受羅馬人蹂躪的狀況，但并不就此罷手，而是徹底摧毀了這個(gè)龐大的帝國(guó)，直到建立起自己的民族國(guó)家-法蘭克福王國(guó)。在近代史上，德意志民族統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)后不久，便急速走向擴(kuò)張主義道路。1870年的普法戰(zhàn)爭(zhēng)是兩種不同性質(zhì)同時(shí)并存的典型例子，它即有民族同一的合理性，又因吞并阿爾薩斯、洛林而帶有侵略擴(kuò)張的不合理性。 現(xiàn)代文明的倫理判斷雖然告訴我們，前者是合理的、符合正義的，因而是值得肯定的；而后者是踐踏人類平等原則、不符合正義的，因而要加以否定。然而，倫理力量在歷史上從來(lái)就沒有遏制過任何一個(gè)民族發(fā)展自己時(shí)的那種內(nèi)在的、不可抑制的、具有無(wú)限趨向的動(dòng)力。從被壓

24、迫發(fā)展到壓迫他人的情形，已為人們所司空見慣，也很少發(fā)現(xiàn)在歷史上，哪一個(gè)充滿活力的民族具備一種難能可貴的自制力，在發(fā)展自己時(shí)不損害它民族的利益。歷史上，“為民族生存而戰(zhàn)”具有極強(qiáng)的煽動(dòng)性，并早已深入人心，被壓迫民族為獨(dú)立解放而戰(zhàn)以及已經(jīng)獨(dú)立和解放的民族去踐踏別人、為未來(lái)生存空間而戰(zhàn)同樣被包含在這一口號(hào)中了。這種情形便是隱藏在歷史深處的戰(zhàn)爭(zhēng)根源之一。 因此，民族主義具有狹隘性，它的危害在于“民族至上”的強(qiáng)烈傾向，當(dāng)一個(gè)民族在歷史獲得成功時(shí)，常常會(huì)滋生出“民族優(yōu)越感”和“對(duì)世界的責(zé)任感”，進(jìn)而發(fā)展到“種族主義”，例如“羅馬的責(zé)任”、“白種人的責(zé)任”、“日耳曼的使命”、“大和民族的義務(wù)”、“泛斯拉夫主

25、義”、“大塞爾維亞主義”等等，以致到“猶太人和黑種人的劣根性”。這一連串由狹隘的民族主義派生出來(lái)的觀念，使得許多先進(jìn)的民族，一方面為自己的利益所驅(qū)動(dòng)，另一方面又陶醉于“解放者”的的神圣感覺中，從而如癡如狂地投入到戰(zhàn)爭(zhēng)中去（在近現(xiàn)代歷史上，日本可謂這方面的一個(gè)典型）。狹隘的民族主義不僅是歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)的重要根源，而且也是激化戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素。它時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地在歷史中起伏，時(shí)而是戰(zhàn)爭(zhēng)的深層因素，時(shí)而成為戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因。強(qiáng)權(quán)法則 在人類社會(huì)中，當(dāng)群體于群體的矛盾激化到無(wú)法解決時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)暴力便成了最后的解決手段，力量強(qiáng)大的一方總能壓倒弱小的一方，從而達(dá)到自己的目的。于是，人類社會(huì)中的強(qiáng)權(quán)意識(shí)誕生了。強(qiáng)權(quán)最終決定一

26、切的現(xiàn)象在歷史上具有普遍性，這似乎成為人類社會(huì)的一種法則。不管人們?cè)敢膺€是不愿意，也不管這一法則在道義上有多么丑陋，它照樣長(zhǎng)盛不衰，橫行于歷史，發(fā)揮著固有的功能。無(wú)庸置疑，千百年來(lái)，人類已經(jīng)無(wú)可奈何地屈從于這一法則，歷史上無(wú)數(shù)民族和國(guó)家都為這一法則作了注腳，直至今日，似乎尚未看到人類將超越這一法則的希望。 事實(shí)上，這一法則最初是動(dòng)物社會(huì)的法則，是人類自身在進(jìn)化中不自覺地帶到文明社會(huì)中來(lái)的。人類尚在動(dòng)物階段就已經(jīng)遵循這一法則達(dá)千百萬(wàn)年時(shí)間了，所以自覺地遵從這一法則似乎成了人的本能。進(jìn)而發(fā)展為群體的本能、國(guó)家的本能。 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特宣稱“戰(zhàn)爭(zhēng)為萬(wàn)物之父”，歐洲文明淵源之一的古希臘文化中產(chǎn)生

27、的“荷馬史詩(shī)”、崇尚肌肉發(fā)達(dá)的人體、斯巴達(dá)式的尚武、奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等等，一概反映出對(duì)“力量”的無(wú)比崇拜和狂熱追求，從而成為西方歷史的傳統(tǒng)之一。力量的強(qiáng)大使希臘人戰(zhàn)勝了波斯人，贏得薩拉米斯會(huì)戰(zhàn)和普拉提亞會(huì)戰(zhàn)的勝利，保證了希臘文明生存的空間和發(fā)展的時(shí)間。力量的強(qiáng)大使亞歷山大大帝發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征，贏得亞爾貝拉會(huì)戰(zhàn)和海達(dá)佩斯會(huì)戰(zhàn)的決定性勝利，使希臘文明達(dá)到了顛峰。 成為近代歐洲各民族來(lái)源的歷史上的日耳曼民族，是原始的森林民族，長(zhǎng)期以來(lái)，在“黑森林”中同兇猛的野獸進(jìn)行生死角逐。作為狩獵民族，日耳曼人在原始森林里接受大自然給予的“第一啟蒙教育”便是“弱肉強(qiáng)食”的強(qiáng)權(quán)法則。森林社會(huì)的殘酷，在日耳曼人的原始心靈中培育出獨(dú)特而強(qiáng)烈的意識(shí)：只有戰(zhàn)勝對(duì)手，自己才能生存下去。因此，森林成了天然的演兵場(chǎng)，他們崇尚力量，具有強(qiáng)烈的尚武精神。日耳曼民族走出森林后，憑著力量的強(qiáng)大，在決定自己民族和羅馬帝國(guó)命運(yùn)的亞得里亞堡會(huì)戰(zhàn)中，取得了勝利，從而揭開了自己作為一個(gè)偉大民族出現(xiàn)于歷史的序幕。 于是，人們發(fā)現(xiàn)，歷史上一些民族、國(guó)家的興衰存亡最終都是力量較量的結(jié)果，這樣，對(duì)力量的追求不僅變成人的天性，而且在歷史范圍內(nèi)，變成一切民族、國(guó)家存在和發(fā)展的原動(dòng)力。強(qiáng)權(quán)法則伴隨著人類從動(dòng)物社會(huì)進(jìn)入人類社會(huì)、從原始部落時(shí)代進(jìn)入文明