第8課 中國古代的法治與教化（下）-2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期新教材《國家制度與社會治理》同步學(xué)案（選擇性必修一）

1、 - 5 -第8課 中國古代的法治與教化（下）【限時訓(xùn)練】1.有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)()A君主無為而治 B強化血緣等級C推行禮樂仁政 D實行嚴(yán)刑峻法2.“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當(dāng)時()A禮制觀念淡化 B儒法兩家結(jié)合加深C崇尚法家思想 D儒學(xué)獨尊地位動搖3.中國古代刑法起初并無公開條文，只是由判決者臨事決定懲罰標(biāo)準(zhǔn)，貴族階層以此擁有家長式的生殺予奪權(quán)力。但到春秋后期，鄭國“鑄刑書”，晉國“鑄刑鼎”，都是將成文刑法鑄在銅器上公諸于眾。這反映了統(tǒng)治者（ ）A出于形勢所迫實行依法治國 B非常

2、注重尋找權(quán)力合法的依據(jù)C適應(yīng)現(xiàn)實需要調(diào)整統(tǒng)治方式 D接受注重道德規(guī)范的儒家思想4.周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該（ ）A發(fā)揮楷模和教化作用 B順應(yīng)天意，無為而治C統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范 D用禮義道德遏制人欲5.“治民無常，唯治為法明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而慶賞則上尊而不侵?！辈牧洗淼乃枷肓髋伤值闹螄砟钍牵?）A以德治國，反對刑罰 B以法治國，厲行賞罰C無為而治，崇尚自然 D兼愛非攻，提倡節(jié)儉

3、6.商鞅變法強調(diào)“輕罪重刑”，韓非子對此評價“夫小過不生，大罪不至，是人無罪而不生也”。這說明在當(dāng)時的歷史條件下，商鞅這一規(guī)定（ ）A反映了當(dāng)時法律制度不完善 B目的是強化人民的法律意識C地主階級不重視人權(quán) D商鞅對貴族決不妥協(xié)7.秦代嚴(yán)格以律例斷案，漢代以春秋為斷案的主要依據(jù)，俗稱“春秋決獄”。促成這一變化的是（ ）A宗法血緣制度逐漸瓦解 B仁政理念深入人心C漢民族文化共同體形成 D儒學(xué)成為正統(tǒng)思想8.唐律疏議規(guī)定，子孫在祖父母、父母尚未去世的情況下就和祖父母、父母分家單過(如為祖父母、父母指示則無罪)，徒三年詐稱祖父母、父母死，徒三年。這表明唐代（ ）A法律規(guī)范與道德規(guī)范相統(tǒng)一 B司法判決

4、存在輕罪重罰現(xiàn)象C倫理綱常成為立法基本原則 D孝老敬親成為社會行為規(guī)范9理學(xué)家朱熹撰修家禮，編輯增損呂氏鄉(xiāng)約，制定了一整套宗法倫理的繁文縟節(jié)，涉及祠堂族田、祭祀家法家禮等民間家族制度的主要內(nèi)容。朱熹的這一做法()A實現(xiàn)了鄉(xiāng)村基層自主管理 B標(biāo)志理學(xué)成為官方哲學(xué)C扼殺人的自然欲求 D促進儒學(xué)的世俗化10.朱元璋認為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他() A強調(diào)嚴(yán)刑峻法的統(tǒng)治方式 B重視禮樂制度的教化作用 C宣揚休養(yǎng)生息的政治主張 D兼采儒法二家為統(tǒng)治思想11.閱讀材料，完成下列要求。材料一 從公元前1世紀(jì)建立，到公元4世紀(jì)末分裂，羅馬帝國地跨歐

5、、亞、非三大洲，設(shè)置行省管理意大利半島之外的地區(qū)。羅馬民族在政治上處于主導(dǎo)地位，意大利以外的人（希臘人除外）被稱為“蠻族”。什么是羅馬民族呢，那就是羅馬人和意大利人，他們在語言、經(jīng)濟和文化上關(guān)系密切，也是共同打下帝國天下的核心力量。據(jù)一種比較適中的估計，整個帝國人口約5400萬，意大利約有人口600萬。行省擁有不同程度的自治權(quán)。不斷成熟的羅馬法通行于帝國全境，但整個帝國的羅馬化程度很淺，羅馬人使用的拉丁語，在帝國東部只在政府機關(guān)和城市中通行，廣大農(nóng)村則仍是各自語言的世界。 摘編自劉家和、王敦書世界史（古代史編上卷）材料二 漢武帝強化中央集權(quán)，至東漢末，全國百余郡，實施統(tǒng)一制度、法令。通過察舉制

6、度的實施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊伍。漢朝盛時“編戶齊民”有5900多萬人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書同文、車同軌、人同倫”，在先秦以來華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”。 據(jù)漢書后漢書等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括羅馬帝國與漢朝在國家治理上的異同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析漢朝國家治理對中國歷史的意義?！局R拓展】1.敬天保民：敬天保

7、民的思想是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物，是周初期統(tǒng)治的基本政治和治國方針，體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者的新認識：認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這從理論上為“武王伐紂，以周代商”的歷史提出了合理的解釋。2.律令格式：中國 HYPERLINK /item/%E9%9A%8B%E5%94%90%E6%97%B6%E6%9C%9F/9696828 t _blank 隋唐時期法律的基本表現(xiàn)形式。律是對各種違法行為的懲罰條文；令是制度、規(guī)章的規(guī)定，格是用來防止 HYPERLIN

8、K /item/%E5%A5%B8%E9%82%AA/994559 t _blank 奸邪的禁令，對律的補充和變通條例；式是官府機構(gòu)的各種章程細則（“律以正刑定罪，令以設(shè)范立制，格以禁違止邪，式以軌物程事”）。3.宋代理學(xué)：宋代哲學(xué)的主流，是儒家哲學(xué)的特殊形式，又可稱為道學(xué)。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時期的石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為理學(xué)三先生，但實際的開創(chuàng)者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。宋代理學(xué)的這兩派對后來影響較大，王陽明為明代理學(xué)代表，他基本上承續(xù)了陸九淵一派思想，對后代影響巨大。4.全面認識鄉(xiāng)約制度(1)鄉(xiāng)約的變化宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容。鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。(2)鄉(xiāng)約的特點由人民公約，而不是官府命令。成文法則。中國農(nóng)村的成訓(xùn)習(xí)俗向來是世代相續(xù)，口頭相傳，從沒有見之于文字，見之于契約。以鄉(xiāng)為單位而不是以縣為單位，從小處著手，易收功效。自愿加入，民主選舉。以聚會的形式，使鄉(xiāng)人相親，淳厚風(fēng)俗。(3)作用有利于維護社會秩序，加強基層社會治理。有利于發(fā)展生產(chǎn)。促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。5.正確認識以禮入法進步性(1)以禮入法建立了封建法律秩序，維護了皇權(quán)和封建等級，鞏固了封建秩序。(2)促