1-7好仁不好學,其蔽也愚

1、與諸子登峴首孟浩然人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！咀髡弑尘啊繊s(xin)山，又名峴首山，在今湖北襄陽南，是襄陽名勝。晉代羊祜鎮(zhèn)守襄陽時，常與友人到峴山飲酒賦詩，曾有過江山依舊、人生短暫的感傷。孟浩然于此吊古傷今，感念自己的身世，再度抒寫了感時傷懷這一古老的主題。【主旨感悟】“人事有代謝，往來成古今”是說人類社會總是在發(fā)展變化著，長江后浪推前浪，一代新人換舊人，這是不可逆轉(zhuǎn)的自然法則。過去的一切都已不復(fù)存在，今天的一切很快又會成為過去，古往今來，年復(fù)一年，日復(fù)一日，時光永在無情地流逝。這兩句詩點明了全詩的主旨，流露出詩人的心事茫茫

2、、無限惆悵之情。【藝術(shù)鑒賞】1結(jié)構(gòu)嚴謹，主旨明確。開頭兩句揭示詩意，點明全詩主旨。第三句的“江山”“勝跡”照應(yīng)“人事”“代謝”，第四句的“我輩”“登臨”照應(yīng)“往來”“古今”，極為粘合；五、六兩句寫登臨所見；最后兩句扣實，真有“千里來龍，到此結(jié)穴”之妙。詩的前半部分具有一定的哲理性，后半部分描寫景物，富有形象，充滿激情。2情動于古，真摯動人?！敖搅魟氽E，我輩復(fù)登臨”，暗寓羊祜的故事。登臨峴山，首先看到的就是羊祜廟和墮淚碑。羊祜在襄陽頗有政績，深得民心，死后，襄陽人民懷念他，在峴山為他樹碑立廟，“望其碑者莫不流淚，杜預(yù)因名為墮淚碑”。孟浩然登峴山，望碑而感慨萬分，想到了前人的流芳千古，也想到了自

3、已的默默無聞，不免黯然神傷?！八漪~梁淺，天寒夢澤深”，是描述登山所見。詩人把視線從羊祜廟暫時移開，遠眺峴山周圍景色。進入眼簾的是峴山旁日夜流淌的漢水，冬天草木凋零，水落石出，使人感到了水“淺”?？吹紧~梁洲，自然會聯(lián)想到曾與司馬徽、諸葛亮為友，數(shù)次拒絕劉表延請的隱士高賢龐德公。更遠處，無邊無際、遼闊廣遠的云夢澤展現(xiàn)在眼前，天寒水清，冷氣陰森，更感湖泊之“深”。古代“云夢”并稱，在湖北省的大江南北，江南為“夢澤”，江北為“云澤”，后來大部分淤積成陸地，今洪湖、梁子湖等數(shù)十湖泊，皆為云夢遺跡。在峴山看不到云夢澤，這里是用來借指一般湖泊和沼澤地。詩人登臨峴山，冬天草木的凋零，不能不使他有“人生幾何”

4、“去日苦多”，眨眼又是一年過去，空懷才華卻無處施展的慨嘆。“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”一句，蘊涵了詩人極其復(fù)雜的情感。羊祜是晉初的名將，相隔四百多年，但因為羊祜政績卓著，深得民心，又為國家建立了功業(yè)，所以羊公碑至今還屹立在峴山上，令人仰慕；而詩人自己空有匡世濟國的愿望，卻報國無門，不得已才以隱逸終了一生，無所作為，死后難免湮滅無聞，這與“尚在”的羊公碑相比，自傷不能如羊公那樣遺愛人間，與江山同不朽，豈不令人感傷？自然就要“讀罷淚沾襟”了。(2010年高考浙江卷)(原文在第五課)20用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。(3分)其 述 前 載 無 違 舊 美 敘 中 世 有 協(xié) 時 事 而 末 及 鄙

5、 黷 人 皆 奇 其 才 畏 其 筆【解析】文言斷句“意先句后”，即先理解大意，然后根據(jù)文言文中句式簡明等特點，本著“就短不去長”的原則即可。【答案】其述前載/無違舊美/敘中世/有協(xié)時事/而末及鄙黷/人皆奇其才/畏其筆21把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)遂入長安觀風化，隱匿名行，懼人見知。(3分)譯文：_(2)吾為德請，財何為也？(3分)譯文：_【解析】文言翻譯的得分重在一些“重要實詞、常見虛詞及詞類活用、文言特殊句”的落實。如本題中的“遂、風化、何為”等?！敬鸢浮?1)于是(他)來到長安觀察風土民情，不露姓名，隱藏行蹤，害怕別人看見并認出。(2)我為德行而請命，拿錢財干什么？1識

6、記文章中的文言實詞、文言虛詞、一詞多義等文言基礎(chǔ)知識。2分析并理解文中體現(xiàn)的作者的觀點、態(tài)度。鑒賞第11則選文。3掌握孔子所說的“學”的基本內(nèi)涵。1讀準字音葸(x)篤(d)亢(kn)鯉(l)2掌握通假女聞六言六蔽矣乎？(女通“汝”)好知不好學(知通“智”)今也則亡(亡通“無”)弟子入則孝，出則弟(弟通“悌”)3一詞多義1孔子把人分為四個等級，根據(jù)全文來看，他把自己歸為哪一個等級？在孔子所分的四個等級中，孔子把自己歸為第二個等級，即“學而知之者”，因為他說自己“非生而知之者，好古、敏以求之者也”?？鬃拥倪@種自我認知，既體現(xiàn)了他為人謙恭的修養(yǎng)，也體現(xiàn)了他能夠正確認識自我、評價自我的真誠而自信的可貴

7、品格。2培養(yǎng)德行和“好學”何者為先？根據(jù)第3、4、6則選文，談一談你對這個問題的認識。按照孔子的觀點，“好學”的基本點是努力培養(yǎng)好的德行，所以培養(yǎng)德行和“好學”兩者談不上誰先誰后。然而現(xiàn)在所謂“好學”，內(nèi)涵已完全不同。現(xiàn)在衡量一個人是否“好學”的標準往往偏重于是否努力學習文化知識，掌握科學技能。因此，它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個孰先孰后的問題。對于這一問題的理解與看法，可以見仁見智，不過應(yīng)該意識到，現(xiàn)代教育忽視培養(yǎng)學生美好德行的偏失必須得到糾正，從某種意義上說，培養(yǎng)德行才具有根本的意義。3如何理解孔子所說的“學”？孔子所說的“學”不只是指學習關(guān)于自然、社會的知識和技能，而主要是指人格修養(yǎng)。這一點

8、，對比第四、第五則選文就可以知道(這里“學”完全是就修身而言的，而“不好學”的弊端跟“無禮”的弊端則完全一致)。學的基本內(nèi)容是學禮和修身，兩者密不可分，甚至可以互相包含：學禮的立足點和歸宿是修身，因此修身可以包括在學禮當中；修身的根本標準或規(guī)范是禮，因此學禮又可以包括在修身當中?！安粚W禮，無以立”一句話，簡潔地顯示了學禮和修身的高度同一性。孔子說，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語謹慎、能接近有道德的人來匡正自己的君子，才能算得上是好學之士；還說自己只知道一個好學的弟子，就是顏回，他“不遷怒，不貳過”。這幾處“好學”，都是就品行修養(yǎng)而言的。子夏是孔子的著名弟子，他以“好學”推許人，也完

9、全是著眼于修養(yǎng)德行。總而言之，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學習的一種非常重要的社會人生意義?？鬃雨P(guān)于學的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。拿現(xiàn)代教育觀念來比較，我們可以發(fā)現(xiàn)它有明顯的不足之處，但是也有不可抹殺的長處。的確，培養(yǎng)一種健全的人格不僅需要掌握先進的知識和技能，而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。從這種意義上說，孔子的思想是值得我們好好借鑒的。4如何理解孔子說的“六言六蔽”？孔子及其弟子所說的“學”，根本意義不是現(xiàn)在常說的學習知識和技能等。選文第4則：“子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？”“女”通“汝”。“六言”就是孔子后面說的“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”六個字。不過，孔子這里所說的“言”其實是指德

10、，“六言”也就是六種德行。而“六蔽”則是六種弊病，“蔽”意味著不能通明而滯于一域。“矣乎”是兩個語氣詞連用，“矣”表示已然，“乎”表示疑問，可翻譯成“了嗎”“了吧”等?？鬃拥脑捠钦f：仲由，你聽說六種德行、六種弊病了吧？仲由回答說：沒有啊，不曾聽說。于是孔子對他說：“居！吾語女(汝)”?！熬印币馑际亲⒆?。“吾語女(汝)”，“語”應(yīng)當讀四聲，意思是告訴。“好仁不好學，其蔽也愚”，是說一味喜歡仁卻不喜歡學，它的弊病是愚蠢。舉例言之，不該以仁愛之心對待的人，你卻以仁愛之心對待他，這不是愚蠢嗎？具有仁德的人并非一味拿仁愛之心來對待他人?？鬃诱f：“唯仁者能好人，能惡人。”(論語里仁)對那些不講道義的人

11、，仁人是充滿厭惡之情的。“好知不好學，其蔽也蕩”，是說一味喜歡聰明而不好學，它的弊病是放浪而沒有準則?！爸蓖ā爸恰保嘎斆?。“蕩”是放浪無所持守的意思。“好信不好學，其蔽也賊”，是說一味喜歡誠信而不好學，它的弊病是害人害己。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果?！笨鬃诱f：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(論語子路)其意思是說，言語一定要信實，行為一定要堅決。這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人?。∶献右舱f：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！笨傊欠駡猿中牛P(guān)鍵要看是否符合義。“好直不好學，其蔽也絞”，是說一味喜歡直而不好學，它的弊病是急切而傷害人。“絞”

12、的意思是急切、不寬容而傷害人?！昂糜虏缓脤W，其蔽也亂”，是說一味喜歡勇而不好學，它的弊病是犯上作亂、闖禍。“好剛不好學，其蔽也狂”，是說一味喜歡剛強而不好學，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚。從一般意義上說，“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”是值得肯定的六種德行。但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學，就會產(chǎn)生種種弊端。這種道理不難理解。需要注意的是，孔子認為好學就可以防止這些弊端。這意味著他所說的學，主要是一種道德修養(yǎng)。把第4則選文跟第5則選文聯(lián)系起來，更可以確定孔子所說的學的基本內(nèi)容是學禮、修身。5子夏所謂“學”的內(nèi)涵是什么？第6則選文記錄的是子夏的話。他說，如果一個人能夠做到四點，那么即使他不曾學

13、過，我也一定要說他學過。這四點是：其一，“賢賢易色”。這里第一個“賢”和后面的“易”都作動詞，前者是尊重、崇尚的意思，后者是輕視、不以為意的意思?！百t賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色?？鬃雍退牡茏觽兂３０雅闯墒敲赖碌膶α⒚妫笕藗兂缟?、愛好美德?？鬃訋状胃锌拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病?論語衛(wèi)靈公子罕)，其實就包含著一種“賢賢易色”的價值取向。其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。連莊子都說：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事

14、其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也”(莊子人間世)子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力、侍奉君上能夠奉獻身家性命，視為人生兩大要求。其四，“與朋友交，言而有信”。古人非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏認為朋友之間應(yīng)該遵循的一個重要原則是言而有信，也就是說話算話。子夏提出的這四點，說到底都是道德修養(yǎng)，跟現(xiàn)在所說的學習知識或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點的人看成是學習過的人。由此可見，他所說的學的基木內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學大不相同。6如何理解“不遷怒，不貳過”？孔子自道，說他與常人不同的地方就在于好學(論語公冶長)。他贊揚顏回好學

15、，而且只有顏回好學。這一方面說明在圣人看來，只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)鳎^承了他的衣缽；另一方面也使我們進一步知道了“好學”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的，從而使我們再也不敢自詡為“好學”的人了。值得我們注意的是，在孔子說到顏回好學時，并沒有說他文學如何了得，歷史如何了得，語言如何了得，而是說他“不遷怒，不貳過”，這六個字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”，就是自己有什么不順心的事，有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去，說得通俗一點，就是不拿別人做自己的出氣筒。比如說，自己在外面受了氣，不拿太太做出氣筒；受了太太的氣，不拿孩子做出氣筒；或者受了上司的氣，不拿下級做出氣筒；如

16、此等等。那可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說“不貳過”，就是知錯而改，不兩次犯同樣的錯誤，這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點，不說是非圣人不可，起碼也是像顏回那樣的賢人了。7如何理解“不學詩，無以言不學禮，無以立”？這是孔子的教學名言。孔子是一個偉大的教育家，他對兒子的教育是從讀書識禮開始的。在孔子看來，詩經(jīng)中的文章，多半與修身、齊家有關(guān)系，而禮是處理人際關(guān)系的規(guī)范。可見，孔子教育兒子是從做人的根本入手的，所以世稱孔子教育兒子的方法是“詩禮傳家”。在今天，孔子教育兒子的方法仍然有值得借鑒的地方。8談?wù)劚疚脑谡Z言上的特點。言語巧妙，富于內(nèi)涵。從寫法上看，“好仁不好學，其蔽也愚”一章跟“恭而無禮則勞”

17、一章內(nèi)涵相通，卻作兩樣說法，互相映帶，各呈其妙。“陳亢問于伯魚”一章則頗有些戲劇性。陳亢之所以發(fā)問，是因為他用常人的心態(tài)來揣度孔子，猜想孔子對兒子總會有些偏心。伯魚不經(jīng)意中使他了解了學習詩經(jīng)禮的重要性，也了解了君子如何處理跟子女的關(guān)系，所以他喜不自禁，仿佛撿了大便宜，“問一得三”的自白盡顯他的心態(tài)。值得注意的是，在人物形象刻畫上，文章善于抓住人物神態(tài)的細節(jié)進行描寫，如論語沒寫陳亢當面歡喜，而是寫他“退而喜”，使表現(xiàn)力倍增。這也是我們寫作時值得借鑒的地方。【答案】A(A表推測，大概；B句中語氣詞，起舒緩語氣的作用，句末語氣詞，表肯定；C介詞，比，介詞，對于；D連詞，表修飾關(guān)系，連詞，如果。)【答

18、案】D (A組，前一個“過”受副詞“不”和數(shù)詞“貳”的修飾，是動詞，當“犯錯誤”講；后一個“過”帶了賓語“庭”，是動詞，當“經(jīng)過、走過”講。B組，前一個“親”作介詞“于”的賓語，是名詞，當“父母親族”講；后一個“親”帶了賓語“仁”，是動詞，當“親近”講。C組，前一個“居”是動詞，當“坐”講；后一個“居”是動詞，當“居住”講。D組，兩個“言”均當“說話”講。)【答案】B (B項中的“之”并不是指代“古”，即古代文化，而應(yīng)是指代知識和道理。)【答案】B(A賢：形容詞活用作動詞，尊重，崇尚；C立：動詞的使動用法，使立；D遠：形容詞活用作動詞，疏遠。)5下列句式分類正確的一項是()賢哉，回也是禮也冉有、子貢、侃侃如也君子篤于親，則民興于仁選于眾如或知爾，則何以哉非夫人之為慟而誰為偃之言是也曾是以為孝乎久矣吾不復(fù)夢見周公A/B/C/D/【答案】D(倒裝句/判斷句/陳述句/介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置)/疑問句)閱讀下面的文字，完成68題。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”【答案】