歷史主義學(xué)派的興起概要課件

1、歷史主義學(xué)派的興起 理論淵源-歷史主義科學(xué)哲學(xué)-歷史主義學(xué)派新歷史主義歷史主義前歷史主義什么是歷史主義？歷史主義，德語為Historismus，英語為Historicism或Historism德國學(xué)者如諾瓦里斯、費爾巴赫、布拉尼斯、費希特、普朗托等認(rèn)為歷史主義是指“一種歷史研究的態(tài)度，承認(rèn)在具體時空條件下的個別性。歷史主義既不同于追求事實的經(jīng)驗主義，又不同于無視事實，旨在建立系統(tǒng)的黑格爾式的歷史哲學(xué)”最早在1797年，德國語言學(xué)家弗里德里希施萊格爾就在他的有關(guān)語言學(xué)的筆記中提到過“歷史主義”( Historismus)。他認(rèn)為這是一種“特別強調(diào)歷史的哲學(xué)”波普爾曾經(jīng)把“Historicism等

2、同于歷史決定論，但并未得到普遍的接受。“歷史主義”被理解為一種包含著歷史觀的歷史方法論，是指在反對神創(chuàng)歷史，反對普遍和絕對理性基礎(chǔ)上，主張“每一種特殊的現(xiàn)象必須在它的時代的上下文中來理解，其要點是要避免根據(jù)我們自己的標(biāo)準(zhǔn)來判斷其他時代，相反要按照它們的時代的表達(dá)來解釋歷史的固有的事件?！?J.格朗丹，第10頁)歷史主義的理論淵源可以追溯到維柯(1668-1744)和赫爾德(1744- 1803 ),維柯是西方最早提出系統(tǒng)歷史理論的人，被認(rèn)為是歷史主義的創(chuàng)始人。他的新科學(xué)一書仿照培根的新工具，試圖找到一種類似自然科學(xué)解釋自然界那樣能夠解釋人類歷史的東西.維柯認(rèn)為，“過去哲學(xué)家們傾盡全力去研究自然

3、世界，這個自然界既然是由上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝才知道;過去哲學(xué)家們竟忽視對各民族世界或民政世界的研究，而這個民政世界既然是由人類創(chuàng)造的，人類就應(yīng)該希望能認(rèn)識它。歷史為人類所創(chuàng)造，因此反映了人類的意圖，即意義.VS早期歷史主義：認(rèn)為歷史是神的意志的產(chǎn)物；柏拉圖的歷史主義是最精致的，認(rèn)為歷史是宇宙法則.克羅齊和柯林武德認(rèn)為歷史永遠(yuǎn)與思想有關(guān)，與意義有關(guān)，必須加以理解在歷史主義者的名冊上可以列出維柯、克羅齊、柯林武德、狄爾泰、赫爾德、蘭克等名字在歷史主義科學(xué)哲學(xué)的陣營里則少不了庫思的同道:拉卡托斯、費耶阿本德、瑪麗赫西、圖爾明、漢森、夏皮爾、勞丹( Kuhn,第91頁)新歷史主義前 歷史主義(J.

4、Herschel ,1792-1871)，英國科學(xué)家他的方法總結(jié)是在注重科學(xué)史的基礎(chǔ)上完成的“在一定意義上他是現(xiàn)代歷史主義學(xué)派的鼻祖”“科學(xué)哲學(xué)依賴科學(xué)史”惠威爾把科學(xué)的進化發(fā)展比作支流匯成江河，即“支流-一江河”模式。惠威爾關(guān)于科學(xué)連續(xù)性發(fā)展理論對后來的庫恩是有影響的他認(rèn)為要卓有成效地創(chuàng)造新科學(xué)，就要批判地理解科學(xué)和科學(xué)哲學(xué).而理解科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)思想的連續(xù)性，就必須深入地、廣泛地研究科學(xué)的歷史赫歇爾惠威爾(W. Whewell,1784一1866)，英國科學(xué)家和哲學(xué)家迪昂(P.Duhem.1861一1916)法國著名物理學(xué)家科學(xué)史提供養(yǎng)料科學(xué)哲學(xué)科學(xué)研究指導(dǎo)支持英國科學(xué)哲學(xué)家圖爾明（S .

5、Toulmin）-自然秩序理想圖爾明認(rèn)為定律、理論無所謂真假，它們是描述現(xiàn)象的方法。為了把它們應(yīng)用于現(xiàn)象，就必須使用模型；定律是骨骼，模型是肉，為應(yīng)用定律于現(xiàn)象提供解釋。圖爾明的理論評價取決于科學(xué)家的假定，可以說是庫恩的某些觀點的前驅(qū)。美國科學(xué)哲學(xué)家漢森（N . R , Hanson）-觀察滲透理論漢森觀察滲透理論：兩個對同一客體所持理論截然不同的人是都真的看到同一客體？結(jié)論：在X中看到不同的東西取決于關(guān)于X有不同的知識和理論。對X的觀察是由以前對X的知識形成的。漢森認(rèn)為“，對任何科學(xué)有益的哲學(xué)討論，依賴于徹底通曉這一科學(xué)的歷史和現(xiàn)狀”。對庫恩最具影響的科學(xué)史家應(yīng)該是克瓦雷。他的科學(xué)史研究方法

6、使得庫恩能夠真正了解到今天大不相同的時代中科學(xué)思想的真正情況。即在研究科學(xué)史中應(yīng)該追溯原文，盡可能用原來的語言，不要把古人現(xiàn)代化。也就是后來所說的“歷史的再現(xiàn)”原則。同時，他強調(diào)思想優(yōu)于經(jīng)驗、強調(diào)科學(xué)思想的發(fā)展對庫恩也有所影響。01反對把科學(xué)看作是若干孤立命題的邏輯結(jié)合，認(rèn)為科學(xué)是由許多相互聯(lián)系依存的命題、定律和原理所構(gòu)成的統(tǒng)一整體02主張科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式，反對靜態(tài)地研究科學(xué)問題，反對單憑人的認(rèn)識來構(gòu)造科學(xué)發(fā)展模式，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式只有從科學(xué)發(fā)展的歷史中尋找。03反對將科學(xué)發(fā)展僅僅看成是量的積累，或僅僅是質(zhì)的飛躍，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展模式是量變和質(zhì)變交替的模式歷史主義學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點庫恩.Tho

7、mas Kuhn美國科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派(the historic-ism school或歷史主義的科學(xué)哲學(xué)(historical philosophy of science)的創(chuàng)始人從邏輯主義到歷史主義邏輯經(jīng)驗主義把科學(xué)哲學(xué)看作“經(jīng)驗科學(xué)知識論”（a theory of empirical scientific knowledge）,他們的注意力放在科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)上，認(rèn)為：一個完整的經(jīng)驗科學(xué)知識論應(yīng)該包括知識的基礎(chǔ)、理論的結(jié)構(gòu)以及理論的確認(rèn)程度。科學(xué)知識是不斷增加的，發(fā)展是一個直線的、知識積累的過程，所討論的對象時靜止?fàn)顟B(tài)的科學(xué)理論；偽證主義認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是一個舊理論不

8、斷被推翻、被新理論取而代之的過程 歷史主義學(xué)派認(rèn)為，重要的不是科學(xué)的形式，而是它的內(nèi)容；研究的重點應(yīng)該放在具體的科學(xué)理論上，研究他們?nèi)绾萎a(chǎn)生、發(fā)展、變化，在什么樣的社會和文化條件下產(chǎn)生、發(fā)展、變化；科學(xué)的一切都隨著社會、文化條件而轉(zhuǎn)移，因此科學(xué)哲學(xué)的研究必須以科學(xué)史為基礎(chǔ)。庫恩認(rèn)為，不論是邏輯經(jīng)驗主義的還是證偽主義的，都經(jīng)不起歷史證據(jù)的比較。邏輯經(jīng)驗主義的局限在于忽視科學(xué)史中非積累的發(fā)展階段，即科學(xué)革命的階段。偽證主義則剛剛相反，用僅僅間斷出現(xiàn)的破壞活動來代替整個的科學(xué)革命，忽視了科學(xué)受傳統(tǒng)束縛的常規(guī)活動。二者共同的特點是用邏輯的視角去建構(gòu)一個科學(xué)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展的模式，而忽視了科學(xué)實際上是如何發(fā)

9、展的。所以，庫恩認(rèn)為，應(yīng)該將科學(xué)哲學(xué)的研究與科學(xué)史的研究結(jié)合起來。這樣庫恩就實現(xiàn)了科學(xué)從邏輯主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變。 范式與科學(xué)共同體他所說的“科學(xué)共同體”，就是指在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時期某學(xué)科領(lǐng)域中持有共同基本理論、基本觀點和基本方法的科學(xué)家集團。他說：“科學(xué)共同體是由一群經(jīng)歷了相同的教育和業(yè)務(wù)的傳授、吸收了相同的技術(shù)文獻、獲得了相同的學(xué)科訓(xùn)練的科學(xué)專業(yè)的從事者所組成的”；庫恩認(rèn)為“科學(xué)專業(yè)就是由這樣一些共同體所分別承擔(dān)并推向前進的?！痹诖_定科學(xué)共同體的基礎(chǔ)上，庫恩認(rèn)為是范式?jīng)Q定共同體內(nèi)專業(yè)充分交流、專業(yè)見解一致的特點。反常與危機常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命庫恩科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模型新的常規(guī)科學(xué)前科學(xué)LORE

10、MLOREMLOREMLOREM前科學(xué)前科學(xué)是還沒形成統(tǒng)一的范式的科學(xué)形態(tài)前科學(xué)的特點是存在許多互相競爭的理論、學(xué)派，沒有一個處于主導(dǎo)性的理論，通常采取的方式是相互的批評和評論。例如：天文學(xué)的前身是占星術(shù)，化學(xué)的前身是煉金術(shù)（煉丹術(shù)）“常規(guī)科學(xué)”是科學(xué)群體共同分享的一系列模式和假設(shè)，通常在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬁蚣芟逻\行，如果沒有大膽的探索精神是斷不可以打破這些框架的。而處于“常規(guī)”下的科學(xué)家們遠(yuǎn)非客觀，他們有理由持守“正統(tǒng)”的理論，而傾向于在現(xiàn)有的架構(gòu)內(nèi)尋找問題的答案。一門成熟的科學(xué)是由單一的一種范式所支配的譬如，公元三世紀(jì)希臘天文學(xué)家阿利斯塔克就提出了行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的理論。但是當(dāng)時的科學(xué)群體卻以托勒

11、密的地心學(xué)說為正統(tǒng)，沒有準(zhǔn)備好接受這一認(rèn)識的飛躍LOREMLOREMLOREMLOREMLOREM常規(guī)科學(xué)前科學(xué)與常規(guī)科學(xué)的區(qū)別就在于學(xué)科是否形成了從事該門學(xué)科研究的科學(xué)家共同接受的范式LOREMLOREMLOREMLOREMLOREMLOREM反常與危機常規(guī)科學(xué)家滿懷信心地在某一范式所規(guī)定的界限明確的領(lǐng)域內(nèi)工作。范式向他提出一系列明確的問題以及他相信對于解決哪些問題是恰當(dāng)?shù)姆椒āＨ绻麨榱巳魏我淮挝茨芙鉀Q某個問題的失敗而抱怨范式，他將會像木匠抱怨自己的工具一樣受到指責(zé)。因此，某一范式內(nèi)存在著未解決的難題，并不能構(gòu)成危機，而只能被稱為反常，但是一次次的失敗會累計，當(dāng)大量的反常出現(xiàn)時，危機就到來

12、了。危機的出現(xiàn)意味著科學(xué)革命的到來。新理論和新范式取代舊理論和舊范式例如：物理學(xué)中的革命：亞里士多德的范式認(rèn)為，宇宙分為你兩個截然不同的領(lǐng)域，不可敗壞永不變化的月上區(qū)和容易破壞的、不斷變化的地區(qū)。后來牛頓的范式認(rèn)為整個宇宙都是由相同的幾種物質(zhì)構(gòu)成的。再到后來，愛因斯坦的范式取代牛頓的范式，時空觀又一次發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。LOREMLOREMLOREMLOREMLOREM科學(xué)革命LOREMLOREMLOREMLOREM不可通約性不可通約性是指在科學(xué)革命后，新范式與舊范式的關(guān)系 科學(xué)的基準(zhǔn)及定義的不可通約性相異的范式的科學(xué)性基準(zhǔn)各有差異，范式之間的爭論在理性上就難以契合，隨著科學(xué)性基準(zhǔn)的變化，作為研

13、究活動的科學(xué)的不連續(xù)性也就產(chǎn)生了 觀察術(shù)語及理論術(shù)語的意義改變而導(dǎo)致不可通約性 范式的變化，科學(xué)工作者活動的“世界”改變了，在這種意義上它也是不可通約的。(庫恩，2003年，第135頁)伊姆雷拉卡托斯精致的證偽主義科學(xué)研究綱領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基礎(chǔ)上，拉卡托斯提出了一個與波普爾、庫恩都不同的新的科學(xué)發(fā)展動態(tài)模式。如下：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進化階段-科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段。新歷史主義代表人物堅持科學(xué)實在論的達(dá)德利夏皮爾（Dudley Shapere）為代表夏皮爾在批判邏輯實證主義的絕對主義和老歷史主義學(xué)派的相對主義的基礎(chǔ)上,提出自己的理性主義科學(xué)哲學(xué)觀夏皮爾的“信息域”概念指具體科學(xué)領(lǐng)域，也可以指跨學(xué)科的領(lǐng)域，甚至可以指個別科學(xué)家的特殊研究領(lǐng)域；“信息域”是時代的產(chǎn)物，不同的時代形成不同的“信息域”，每個時代的“信息域”又都是由該時代的社會經(jīng)濟條件、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及人類智力發(fā)展水平等多種因素決定的。夏皮爾提出這一概念，是為了反對在科學(xué)發(fā)現(xiàn)理論中的邏輯實證主義所持的預(yù)設(shè)主義，以及老歷史主義學(xué)派與之相反的相對主義。夏皮爾認(rèn)為他的信息域概念既包含事實，同時又包含著理論。進步及其問題關(guān)于科學(xué)增長的理論（1977）科學(xué)與假說（1981