2019年華南師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士考研真題-真題(含答案與解析)-交互

1、2019年華南師范大學(xué)333教育綜合（專業(yè)碩士）考研真題（總分150,做題時間180分鐘）名詞解釋 共5小題，每小題6分，共30分學(xué)校教育制度SSS_TEXT_QUSQ分值：6答案: 學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它 規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān) 系。學(xué)校教育制度內(nèi)容有：幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、各種專業(yè)學(xué)校、大學(xué)和業(yè)余 學(xué)校等。不同歷史時期和不同的國家形成了不同的學(xué)校教育制度。學(xué)校教育制 度是整個教育制度的主體，它的建立主要受以下幾個方面的影響：社會生產(chǎn) 力發(fā)展的水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況；社會制度的制約；青少年兒童的年 齡特

2、征；吸取原有學(xué)制中有用的部分，參照外國學(xué)制的經(jīng)驗。2.創(chuàng)造力SSS_TEXT_QUSU分值：6答案： 創(chuàng)造力是指運用已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨特、有社會或個人價值的產(chǎn)品 的能力。產(chǎn)品可以是一種新觀念、新設(shè)想、新理論或新方法，也可以是一項新 技術(shù)、新工藝、新形式的物質(zhì)產(chǎn)品等。新穎和獨特是創(chuàng)造力的基本特征?？煞?為三個層次：高級層次的創(chuàng)造力。經(jīng)過一定時間的研究、反復(fù)的探索而產(chǎn)生 的前所未有的創(chuàng)造能力。中級層次的創(chuàng)造力。經(jīng)過模仿或改革，在原有知識 和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，重新組織材料加工成有社會價值的產(chǎn)品的能力。初級層次 的創(chuàng)造力。對人來說是前所未有的，不涉及到社會價值。3.自我效能感答案:自我效能感是指

3、人對自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，是班 杜拉在社會學(xué)習(xí)理論中提出的一個概念。班杜拉在他的動機理論中指出，人的 行為受行為的結(jié)果因素和先行因素的影響。他把預(yù)期分為結(jié)果預(yù)期和效能預(yù) 期。結(jié)果預(yù)期是指個體關(guān)于某種行為可引起某種具體結(jié)果的信念；效能預(yù)期是 指自己是否具有引發(fā)某一結(jié)果的能力的信念。自我效能感本質(zhì)上就是效能預(yù) 期，表現(xiàn)為個體對自己能力的自信程度。影響自我效能感形成的因素主要有： 個人自身行為的成敗經(jīng)驗、替代經(jīng)驗、言語勸說和情緒喚醒等。自我效能感具 有以下功能：決定人們對活動的選擇及對該活動的堅持性；影響人們在困 難面前的態(tài)度；影響新行為的獲得和習(xí)得行為的表現(xiàn)；影響活動的情緒

4、。4.課程課程是指課業(yè)及其進(jìn)程。課程有廣義和狹義之分，廣義的課程是指為了實現(xiàn)學(xué) 校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下 各種活動的總和。如中學(xué)課程、小學(xué)課程。狹義的課程是指某一門學(xué)科，如數(shù) 學(xué)課程、歷史課程等。課程是隨著社會的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會的 政治、經(jīng)濟(jì)的要求，受一定社會生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展 規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個國家對學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)系到學(xué)生的知識 結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個性結(jié)構(gòu)。課程的編制是一項極為復(fù)雜的工作，需要有教育 行政人員、各個學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家，教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法的專家，以及廣 大教師的共同參與才能更好地完成

5、。5.教學(xué)評價SSS_TEXT_QUSTI分值：6答案：教學(xué)評價是指對教學(xué)工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學(xué)活動的 教師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和時間等因素的優(yōu)化組 合的過程和效果為評價對象，是對教學(xué)活動的整體功能的評價。教學(xué)評價是實 現(xiàn)教學(xué)目的的一個重要手段，它是為了解、診斷、評定、調(diào)整與提高教學(xué)質(zhì)量 服務(wù)的。它包括：學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價，教師教學(xué)質(zhì)量的評價，課程的評價。簡答題共4小題，每小題10分，共40分。6.教育目的的基本精神。SSS TEXT QUS分值：10答案：(1)社會主義是我國教育性質(zhì)的根本所在教育作為培養(yǎng)人的社會活動，既源于社會需要也受社會制約。

6、因此，教育無不 帶有各個時代社會的特點和要求，無不體現(xiàn)一定的社會性質(zhì)。它不同于以往歷 史上任何社會的教育目的，是為社會主義鞏固和發(fā)展服務(wù)的，是為社會主義和 諧進(jìn)步服務(wù)的。(2)使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展我國教育目的反映出來的這一基本精神，明確了我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求。一 是明確了人才應(yīng)有的基本素質(zhì)，即德、智、體、美等方面，將其作為人才應(yīng)有 的基本素質(zhì)。二是明確了使受教育者各方面全面發(fā)展，即在注重基本素質(zhì)形成 發(fā)展的同時，也要注重促進(jìn)其他素質(zhì)的形成和發(fā)展，而不應(yīng)僅僅局限在德、 智、體、美四方面。(3)注重提高全民族素質(zhì)我國的教育目的不僅包含對人的全面發(fā)展的要求，而且還含有對整個民族素

7、質(zhì) 全面提高的要求。提高全民族的素質(zhì)，是我國當(dāng)今社會發(fā)展賦予教育的根本宗 旨，也是我國當(dāng)代教育的重要使命。(4)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會的全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級各類人才這一教育目的反映了我國教育的基本使命。一個國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會的全面發(fā) 展進(jìn)步，需要各級各類人才與之相適應(yīng)。我國教育目的所要求培養(yǎng)的人才，都 是服務(wù)于社會主義的“勞動者” “建設(shè)者” “接班人”。7.法家教育思想答案:法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，主要代表人物有商鞅和韓非子。法家教育思 想主要表現(xiàn)為以下幾點：(1)培養(yǎng)“能法” “耕戰(zhàn)”之士耕，即農(nóng)耕；戰(zhàn)，即作戰(zhàn)。商鞅主張國家施教，必須以培養(yǎng)“耕戰(zhàn)”之士為目 的。韓非在商鞅的基礎(chǔ)上提出教育要

8、培養(yǎng)“智術(shù)之士” “能法之士”。這些“智術(shù)能法之士”必須具有“遠(yuǎn)見而明察” “強毅而勁直”的品質(zhì)，就是說他 應(yīng)該在思想上具備進(jìn)步的歷史觀和變革思想；在政治上具有敏銳的觀察力；有 堅定地執(zhí)行法治路線的堅強毅力和剛直的品質(zhì)?！叭诵岳赫f”與教育作用法家認(rèn)為人性是自私的，趨利避害是人的本性。法家的“性惡論”是絕對的 “性惡論”，法家強調(diào)法制對改造人的自私品質(zhì)的作用，主張嚴(yán)格要求，有一定的道理，但是法家忽視了自我道德教育的必要性，其結(jié)果必然走向懲罰主 義?！耙苑榻獭迸c“以史為師”“以法為教” “以史為師”是法家代表人物韓非提出的教育主張，其首倡者則 是商鞅。這是法家教育思想和教育實踐的一個基本概括，

9、它要求對社會實行普 遍的法治教育，使維護(hù)封建統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文教等法令婦孺皆知， 深入人心；同時也點明了商鞅、韓非所倡導(dǎo)并在秦國實行的法治教育的基本內(nèi) 容和實現(xiàn)手段。韓非子不僅反對儒家教育，對當(dāng)時諸子私學(xué)教育，也完全持否 定態(tài)度。明確提出了 “禁二心私學(xué)”的主張。盡管法家不少主張適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但法家對通常人們所理解的教育持 否定態(tài)度，因此，所采取的教育措施也否定人的價值、否定人類文化知識的積 累、否定學(xué)校教育。法家教育思想用于實踐，不僅會摧殘教育本身，還會窒息 思想、文化的發(fā)展，這是已為歷史發(fā)展所證明了的。8.明治維新教育改革內(nèi)容SSS_TEXT_QUSI 彳 |分值：10答案

10、：(1)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育體制新成立的明治政府于1871年創(chuàng)立了文部省，對全國的教育事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)轄管理，并提出了 “文明開化” 政策，這一基本方針的提出，意味著日本將全面學(xué)習(xí)西方國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、文化教育及生活習(xí)俗等方面。選派政府代表團(tuán)赴西方考察。派遣大量留學(xué)生出國深造。明治政府高薪聘請西方技術(shù)專家和優(yōu)秀技師來為本國服務(wù)。(2)普及初等教育， 提高國民整體素質(zhì)把初等教育放在首位。強制教育的實施，國家推行了全國性的強制教育，普及了初等教育。(3)重視發(fā)展師范教育1872年學(xué)制令 頒布，明確規(guī)定設(shè)立師范學(xué)校， 發(fā)展師范教育。國家加大對教育的投入。努力提高教師的社會地位和待遇。(4)大力發(fā)展職業(yè)教育

11、創(chuàng)建職業(yè)學(xué)校。加強教育與勞動生產(chǎn)的密切結(jié)合。(5)高等教育發(fā)展設(shè)置搞定教育機構(gòu)。加快高等教育平民化。9.教師的基本素質(zhì)SSS_TEXT_QUSI 彳| |分值：10答案：(1)高尚的師德熱愛教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神；熱愛學(xué)生，誨人不倦；熱愛集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作；嚴(yán)于律己，為人師表。(2)嚴(yán)于律己，為人師表教師的主要任務(wù)是通過向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識，培養(yǎng)其能力，促進(jìn)其個性生 動活潑地發(fā)展。一個好教師的基本條件之一，就是要有比較淵博的知識和多方 面的才能。因此，教師對自己所教學(xué)科知識應(yīng)科學(xué)、深入地把握，能對自己所 教專業(yè)融會貫通、深入淺出、高瞻遠(yuǎn)矚，達(dá)到運用自如的境界，在教學(xué)過程中 不出知識性的

12、錯誤。同時，教師還應(yīng)有比較廣博的文化修養(yǎng)。(3)專門的教育素養(yǎng)教育理論素養(yǎng)教育理論素養(yǎng)主要指教師對教育科學(xué)基本理論知識的掌握，能恰當(dāng)?shù)剡\用教育 學(xué)、心理學(xué)的基本概念、范疇、原理去處理教育教學(xué)中的各種問題，能自覺、恰當(dāng)?shù)剡\用教育理論總結(jié)、概括自己的教育教學(xué)經(jīng)驗并使之升華，能清晰、準(zhǔn) 確地表達(dá)自己的教育思想和進(jìn)行改革的設(shè)想。教育能力素養(yǎng)a.課程開發(fā)的能力；b.良好的語言表達(dá)能力；c.組織與引導(dǎo)教學(xué)的能力；d.機智地應(yīng)變與創(chuàng)新的能力。教育研究素養(yǎng)教育研究素養(yǎng)主要指教師運用一定的觀點方法，探索教育領(lǐng)域的規(guī)律和解決問 題的能力。作為一名工作在教育的“第一線”的教師，既有資格也有條件進(jìn)行 教育科學(xué)研究，尤

13、其是他們從事的教育或教學(xué)研究。教師應(yīng)富有問題意識、“反思”能力，善于總結(jié)工作中的經(jīng)驗與教訓(xùn)，創(chuàng)造性地解決或改進(jìn)各種教育 問題。(4)健康的心理素質(zhì)健康的心理素質(zhì)主要指：教師要有輕松愉快的心境，昂揚振奮的精神，樂觀幽 默的情緒以及堅韌不拔的毅力等。論述題共4小題，每小題20分，共80分社會規(guī)范學(xué)習(xí)的心理過程。SSS_TEXT_QUSTld |分值：20答案：社會規(guī)范學(xué)習(xí)是指個體接受社會規(guī)范，內(nèi)化社會價值，將規(guī)范所確定的外在于 主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會行為調(diào) 節(jié)機制的過程，即社會規(guī)范的內(nèi)化過程。社會規(guī)范學(xué)習(xí)的心理過程：(1)社會規(guī)范的依從依從作為社會規(guī)范的一種

14、接受水平，一般指行為主體對別人或團(tuán)體提出的某種 行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識、甚至有抵觸的認(rèn)識和情緒時，既不違背， 也不反抗，仍然遵照執(zhí)行的一種遵從現(xiàn)象。依從類型：從眾現(xiàn)象和服從現(xiàn)象。a.從眾現(xiàn)象：是指主體對于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識與體驗，跟 隨他人行動的現(xiàn)象。從眾現(xiàn)象在日常生活中通常表現(xiàn)為“隨大流”，“無主 見”。一般來說，自信心較強的人，發(fā)生從眾行為的可能性較小。缺乏自信心的人更容易產(chǎn)生從眾行為。b .服從現(xiàn)象：是指主體對于某種行為本身的必要性缺乏認(rèn)識甚至有抵觸時，由于某種權(quán)威的命令或現(xiàn)實的壓力，仍然遵從這種行為要求的現(xiàn)象。服從現(xiàn)象在 日常生活中極為常見。例如：缺乏遵守紀(jì)律習(xí)

15、慣的學(xué)生，在感到嚴(yán)肅的集體氣 氛和嚴(yán)格的教師面前，被迫也能遵守。服從現(xiàn)象的發(fā)生是由于權(quán)威的命令及現(xiàn) 實的壓力。社會規(guī)范依從的特點a.依從的盲目性；b.依從的被動性；c.依從的工具性；d.依從的情境性。社會規(guī)范依從的作用a.依從是社會規(guī)范接受及品德形成的初級階段；b.依從在個體社會規(guī)范接受及品德形成中具有重要意義。社會規(guī)范學(xué)習(xí)是逐步積累交往經(jīng)驗的過程。教育是用來傳遞一種特殊的經(jīng)驗的 系統(tǒng)，具有傳遞社會經(jīng)驗，包括認(rèn)知經(jīng)驗、動作經(jīng)驗與交往經(jīng)驗的職能，形成 個體的知識、技能和品德，使之學(xué)會做人。社會交往時個體生活的基礎(chǔ)。個體要在群體中生存、發(fā)展，就必須要遵守社會 規(guī)范所確立的交往規(guī)則。個體學(xué)習(xí)社會規(guī)范

16、的過程，也是構(gòu)建社會規(guī)范的遵從 經(jīng)驗結(jié)構(gòu)，完成個體的交往適應(yīng)的過程。(2)社會規(guī)范的認(rèn)同認(rèn)同作為社會規(guī)范的一種接受水平，一般指行為主體在認(rèn)識、情感上與行為上 對規(guī)范趨于一致，從而產(chǎn)生自愿對規(guī)范的遵從現(xiàn)象。認(rèn)同類型：偶像認(rèn)同和價值認(rèn)同a.偶像認(rèn)同：指出于對某人或某團(tuán)體的崇拜、仰慕等趨同心理而產(chǎn)生的遵從現(xiàn) 象。這種認(rèn)同也叫自居作用或同一化。偶像認(rèn)同的出發(fā)點是主體為了 “提高自 身的價值感”，“想要同另一個人或群體建立或維持一種令人滿意的關(guān)系”，“希望自己成為和施加影響者一樣的人”。其基本含義就是主體企圖與榜樣一 致。因此，偶像認(rèn)同即對榜樣的遵從或模仿。b.價值認(rèn)同：指個體出于對規(guī)范本身的意義及必要

17、性的認(rèn)識而發(fā)生的對規(guī)范的 遵從現(xiàn)象。例如，由于個體認(rèn)識到尊老愛幼是一個人最基本的道德素養(yǎng)，只有 人人都付出一點愛，世界才會變得更美好。出于這一認(rèn)識，在乘公交車時主動 讓座，這就屬于價值認(rèn)同。又如，當(dāng)司機認(rèn)識到遵守交通法規(guī)是安全行駛的保 障，便自覺執(zhí)行交通規(guī)則。社會規(guī)范認(rèn)同的特點a.認(rèn)同具有自覺性；b.認(rèn)同具有主動性；c.認(rèn)同具有穩(wěn)定性。社會規(guī)范認(rèn)同的作用a.認(rèn)同是社會規(guī)范的接受及品德形成的一個關(guān)鍵階段。第一，它的重要性首先表現(xiàn)為認(rèn)同是一種較高的接受水平；第二，認(rèn)同是規(guī)范內(nèi)化的深入階段；第三，認(rèn)同是確立自覺遵從態(tài)度的開端。b.認(rèn)同不是社會規(guī)范接受和品德形成的最高階段。(3)社會規(guī)范的信奉規(guī)范的信

18、奉是規(guī)范的一種高級接受水平或高度遵從態(tài)度，是品德形成的最高階段。規(guī)范的信奉性接受或信奉性遵從，表現(xiàn)為主體的規(guī)范行為的動機是以規(guī)范 本身的價值信念為基礎(chǔ)，其規(guī)范行為是由社會規(guī)范的價值信念所驅(qū)動的。所謂規(guī)范的價值信念，是人們對規(guī)范的倫理學(xué)意義作用（價值）的確實性認(rèn)識 與體驗，是系統(tǒng)化、概括化的道德認(rèn)識與穩(wěn)定、持久的情感體驗的結(jié)晶。規(guī)范 的價值信念是人們自覺追求的一種強大動力。以信念為基礎(chǔ)的行動通常能帶來 一種自我滿足的感覺，即能獲得一種“內(nèi)部獎勵”。因而信念是強大的內(nèi)在動 力，是穩(wěn)定而自覺行動的內(nèi)在條件。信奉的特征a .信奉行為的高度自覺性；b .信奉行為的高度主動性；c.信奉行為的堅定性。社會規(guī)

19、范信奉的作用a.從規(guī)范的接受意義方面來說，規(guī)范的信奉行為，不僅接受了規(guī)范本身的含義 （知道做什么和怎么做），同時也接受了規(guī)范的價值及價值觀（價值判斷所依據(jù)的觀點及信念系統(tǒng)）。由此可見，信奉達(dá)到了最高的接受水平。b.從遵從的態(tài)度機制的確立來看，在信奉階段，主體不僅能依據(jù)規(guī)范作出合乎 規(guī)范要求的行為，同時對規(guī)范的依據(jù)或價值有了深刻的認(rèn)識與情感體驗（規(guī)范 的信念系統(tǒng)）。在主體內(nèi)在的態(tài)度結(jié)構(gòu)中，不僅確立了規(guī)范的動機系統(tǒng)（關(guān)于 社會規(guī)范的價值信念系統(tǒng)），而且牢固確立了執(zhí)行規(guī)范的監(jiān)控系統(tǒng)（符合規(guī)范 要求的行為方式系統(tǒng)）。這樣，在信奉性水平階段，作為遵從態(tài)度的內(nèi)在機制 已完備了。c.從規(guī)范的內(nèi)化意義上來說，

20、信奉行為的產(chǎn)生，標(biāo)志著外在于行為主體的規(guī)范 的社會要求轉(zhuǎn)化成為行為主體的內(nèi)在需要（規(guī)范的信念系統(tǒng)本身就是一種行為 需要）。這表明到了信奉階段，規(guī)范的內(nèi)化過程已經(jīng)完成了。依據(jù)以上三方面所說，規(guī)范的信奉標(biāo)志著相應(yīng)品德的形成，因為品德的形成發(fā) 展過程就是社會規(guī)范的接受及遷移過程，就是對規(guī)范的遵從態(tài)度的確立過程， 就是規(guī)范的內(nèi)化過程。梁漱溟的鄉(xiāng)村教育理論。SSS_TEXT_QUSI * |分值：20答案：梁漱溟對近代中國教育史的貢獻(xiàn)，在于他的鄉(xiāng)村教育理論和實驗。鄉(xiāng)村教育是 他鄉(xiāng)村建設(shè)理論的重要組成部分。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，是一種力圖在保存既有社會 關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村教育的方法，由鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)社會工商業(yè)發(fā)

21、展，實現(xiàn) 經(jīng)濟(jì)改造和社會改良。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論建筑于他對中國傳統(tǒng) 文化和社會的分析、中西文化的比較之上。（1）中國問題的癥結(jié)梁漱溟認(rèn)為晏陽初的四大問題只是表面癥狀，解決中國社會的根本問題需探究 內(nèi)部病因。中國社會是個“理性早啟，文化早熟”的社會，不同于西方和印 度。而是慣于安分知足，遇事自求“調(diào)和折衷”。人類社會，將由注重物質(zhì)轉(zhuǎn) 向注重人與人的精神，正與中國文化相合。但近百年西方資本主義的入侵，使 中國經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，尤其是禮俗蛻變，精神破產(chǎn)，所以中國問題是文化的嚴(yán)重失 調(diào)。(2)如何解決中國的問題由于中國是個“倫理本位，職業(yè)分途”的社會，不存在階級對立，內(nèi)部不會因 階級對抗走進(jìn)資本主

22、義；同時西方也不希望中國走入。由于中國是鄉(xiāng)村社會， 文化的根子在農(nóng)村，農(nóng)村的破壞又很嚴(yán)重，中國的出路就唯有鄉(xiāng)村建設(shè)，而“建設(shè)必寓于教育” “歸于教育”。(3)鄉(xiāng)村教育的組織與實施鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的設(shè)立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校由學(xué)長、學(xué)董、教員和學(xué)眾組成。以“鄉(xiāng)村領(lǐng)袖”為學(xué)董，眾學(xué)董組 成學(xué)董會，其最富德望者為學(xué)長，是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)；教員為受過訓(xùn)練的鄉(xiāng)村 建設(shè)者，學(xué)眾為鄉(xiāng)村中一切人。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校分村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩級，兼為教育和行政組織，其組織原則是：其一， “政教養(yǎng)衛(wèi)合一”，“以教統(tǒng)政”，一切政治、經(jīng)濟(jì)、武裝自衛(wèi)措施都通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校貫徹；其二，學(xué)校式教育與社會式教育的“融合歸一”，學(xué)校設(shè)兒童 部、成人部、婦女部和高級部。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校

23、注重通過“精神講話”鞏固“舊道 德”，接受“新知識道理”。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育內(nèi)容a.各校共有的課程。包括識字、唱歌等到普通課程和精神講話，尤重后者。所 謂精神講話，是指在教員指導(dǎo)下啟發(fā)民眾的思想，做切實的“精神陶煉”功 夫，進(jìn)行價值觀教育。b.各校根據(jù)自身生活環(huán)境需要而設(shè)置的課程。如匪患嚴(yán)重的鄉(xiāng)村，可成立農(nóng)民 自衛(wèi)武裝組織，進(jìn)行自衛(wèi)訓(xùn)練，以維護(hù)地方安全；產(chǎn)棉地區(qū)，可組織農(nóng)民學(xué)習(xí) 植棉技術(shù)，建立運銷合作社，等等?？傊?，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的所有教育內(nèi)容強調(diào)服務(wù) 于鄉(xiāng)村建設(shè)，密切適合農(nóng)村生產(chǎn)、生活的需要。(4)評價與啟示評價梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和鄉(xiāng)村教育思想，本質(zhì)上是一種中國知識分子通過改造 中國農(nóng)村來改良中國社

24、會的理想，是在探索拯救中國的“第三條道路”。他力 圖在倫理本位基礎(chǔ)上重建中國社會的新秩序，提出“倫理本位，職業(yè)分途”的 假說，無視中國社會當(dāng)時客觀存在的階級沖突和階級斗爭，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo) 的農(nóng)村土地革命持反對態(tài)度，其問題和錯誤不言而喻。啟示a.他認(rèn)識到中國的問題是農(nóng)村的問題，并立足于文化傳統(tǒng)來思考中國社會的改 造，是有識之見。b.認(rèn)為中國的教育應(yīng)到農(nóng)村去辦，并對中國農(nóng)民的悲慘生存狀況深懷悲憫之 心，身體力行地從城市來到農(nóng)村，踐行知識階層與民眾結(jié)合的愿望，發(fā)揚了 “五四”以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，精神可嘉。c.通過自己的艱苦工作，確實將現(xiàn)代科學(xué)思想和方法帶入了落后的農(nóng)村，對農(nóng) 村教育的提高、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

25、的改良、農(nóng)村社會風(fēng)俗的改善作出了貢獻(xiàn)。雖然不足以改變中國農(nóng)村面貌，卻作出了有益的探索，這在中國現(xiàn)代教育史上留下 了值得記錄的一頁?，F(xiàn)代人文主義教育思潮SSS_TEXT_QUSTI分值：20答案：20世紀(jì)70年代以來，隨著科學(xué)技術(shù)負(fù)面作用的顯現(xiàn)，以及人類所面臨的種種 危機與挑戰(zhàn)的加深，人文教育開始了它的現(xiàn)代復(fù)興，出現(xiàn)了現(xiàn)代人文主義教育 思潮。它是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的一種教育思想。從理論上來看，現(xiàn)代人 文主義教育不僅在某些方面繼承了西方的人文主義教育傳統(tǒng)，受到在20世紀(jì)復(fù)興的各種人本主義思潮特別是人本主義心理學(xué)的影響，而且與實用主義教育、 存在主義教育也有一定的聯(lián)系。其代表人物是美國心理學(xué)家馬

26、斯洛、羅杰斯、 弗洛姆等?，F(xiàn)代人文主義教育的主要觀點可以概括為三個方面：(1)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”這種人是整體的人，不僅在身體、精神、理智和情感各方面達(dá)到了整體化， 而且在人的內(nèi)部世界與外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到和諧一致。這種人是形成過程中的人，具有強烈的成長需要，不斷產(chǎn)生新的需要，不斷探求新的事物，不斷獲取新的經(jīng)驗。這種人是具有創(chuàng)造性的人，具有創(chuàng)造性地做任何事情的一種傾向、一種特殊 的洞察力、一種創(chuàng)造性的人格，并且總是處于創(chuàng)造過程之中。但是，培養(yǎng)“完 整的人”的最終要求在于培養(yǎng)健康的人格，因此，人格教育是十分重要的。(2)主張人本化課程課程內(nèi)容應(yīng)該建立在學(xué)生的需要、生長的自然模式和個性

27、特征的基礎(chǔ)上，應(yīng)該 體現(xiàn)出思維、情感和行動之間的相互滲透和相互作用，應(yīng)該與學(xué)生的生長過程 有機地聯(lián)系起來。教師不僅要注意課程內(nèi)容的人本化，而且要注意強調(diào)情感， 尤其是美感高峰體驗在知識教育中的作用。在與學(xué)生的經(jīng)驗聯(lián)系的過程中，應(yīng) 該注意發(fā)現(xiàn)人的潛能，豐富個人的體驗，重視情感教育。因此，人本化課程的 核心就是“自我實現(xiàn)的人”這一理想。(3)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛教育的作用就是創(chuàng)造最佳的條件，即一種自由的氣氛，以利于學(xué)生的“自我實 現(xiàn)”。只有在這樣的自由氣氛下，教育才能成為真正名副其實的教育。影響學(xué) 校氣氛的因素包括三個方面：教師和管理者應(yīng)該是學(xué)生成長的促進(jìn)者，而不僅僅是知識的占有者和傳授 者。教師應(yīng)該通過鼓勵、關(guān)懷、提供選擇機會和滿足各種需求，促使學(xué)生個性 的充分發(fā)展和潛能的實現(xiàn)。在學(xué)校中建立真誠和可信賴的師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系，達(dá)到人與人之間的親密坦率地交流。在學(xué)習(xí)過程中提倡“以人為中心的教學(xué)” “非指導(dǎo)性教學(xué)” “自我學(xué)習(xí)”等，不僅使學(xué)生與教師共同參與，而且鼓勵學(xué)生自己參與評價。現(xiàn)代人文主義教育思