大學(xué)語(yǔ)文-大同

1、大同禮記 昔者仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。” “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！?“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為

2、己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)作品簡(jiǎn)介背景簡(jiǎn)介譯文內(nèi)容述評(píng)藝術(shù)賞析思考練習(xí)朗讀大 同 退出資料鏈接教學(xué)目的 返回教學(xué)目的 一、學(xué)習(xí)古人對(duì)人類(lèi)美好理想熱烈追求的精神，樹(shù)立為人類(lèi)美好理想的實(shí)現(xiàn)努力奮斗的信心和決心。 二、深刻認(rèn)識(shí)本文提出的“大同”和“小康”的思想內(nèi)涵，正確分析其與我們現(xiàn)在提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的淵源關(guān)系，及其異同。教學(xué)重點(diǎn) 正確分析理解本文 “大同”和“小康”的思想內(nèi)涵。返回作品簡(jiǎn)介 禮記，又稱(chēng)小戴禮記或小

3、戴記。內(nèi)容基本上是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述。相傳是西漢宣帝時(shí)戴圣所輯，今傳本為東漢鄭玄注本，共四十九篇。禮記是儒家的主要經(jīng)典之一，與周禮、儀禮合稱(chēng)“三禮”，為后人研究古代禮制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文獻(xiàn)資料。其中的大學(xué)、中庸兩篇，在宋代與論語(yǔ)、孟子合為四書(shū)。返回背景簡(jiǎn)介 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩紛亂，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人們惶惶不安，人們反對(duì)紛爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家、民族大一統(tǒng)熱烈追求，希望建立一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的理想的大同社會(huì)?？上г谀莻€(gè)時(shí)代只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所以只能退求其次。即通過(guò)禮制的建設(shè)與推行實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)。這也是人們對(duì)于儒家理論的

4、新思考。 西漢宣帝時(shí)，戴圣輯孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述而成此書(shū)。返回譯 文 返回 以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結(jié)束后，出游到闕上，長(zhǎng)嘆的樣子?？鬃又畤@，大概是嘆魯國(guó)吧！子游在旁邊問(wèn)：“您為何感嘆呢？”孔子說(shuō)：“（說(shuō)到）原始社會(huì)至善至美的那些準(zhǔn)則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此??！” “大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(zhǎng)

5、的條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者，都有供養(yǎng)他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上,但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái),但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面?！?“如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對(duì)待財(cái)務(wù)和出力都是為了自己，天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護(hù)城河作為防守設(shè)施，禮義作為準(zhǔn)則。用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來(lái)建立制度，來(lái)建

6、立戶(hù)籍，按照禮義把有勇有謀的人當(dāng)作賢者,按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認(rèn)真對(duì)待的。以禮義表彰他們（民眾）做對(duì)了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過(guò)錯(cuò)的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì)被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱(chēng)為小康?！?“大同”的內(nèi)容豐富，其中當(dāng)然也包括了對(duì)于國(guó)家、民族大一統(tǒng)的熱烈追求，這正是秦漢時(shí)期人們對(duì)于傳統(tǒng)儒家理論的新思考。 文章分三

7、段。 第一段孔子“嘆魯”。 為什么過(guò)去人們說(shuō)是周禮盡在魯國(guó)，現(xiàn)在禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩不安，魯尚如此，遑論其余！聲聲嘆息，隱約見(jiàn)到了現(xiàn)實(shí)的黑暗與人們的不安。 第二段對(duì)于“大同”世界的理想追求。 “大道之行也，天下為公”，這是一個(gè)沒(méi)有人壓迫人、人剝削人的公平社會(huì)，權(quán)力、財(cái)富歸于國(guó)家全民公有，人人平等，社會(huì)太平。幼有所長(zhǎng)，老有所養(yǎng)，男女盡力，各盡所能，社會(huì)健康發(fā)展，夜不閉戶(hù)而盜賊不作。這是一幅多么美妙的理想藍(lán)圖，其思想的超前性可見(jiàn)一斑。可惜在那個(gè)時(shí)代只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所以只能退求其次。 第三段對(duì)于“小康”社會(huì)的描述。 “小康”社會(huì)雖然不是最高理想，但通過(guò)禮制的建設(shè)與推行，儒者認(rèn)為是可以實(shí)現(xiàn)的。

8、這與天下為公的“大同”世界雖有距離，但卻可在現(xiàn)實(shí)生活中去具體爭(zhēng)取?！靶】怠币r托了“大同”理想的完美。內(nèi)容述評(píng)返回藝術(shù)賞析返回 一、語(yǔ)言恣肆汪洋，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)宏偉，多用排比，而激情躍出于字里行間。 二、其章法、脈絡(luò)，首尾相應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣。思考與練習(xí) 一、過(guò)去理想的大同社會(huì)與今天我們正在建設(shè)的小康社會(huì)有何異同，有何關(guān)系？ 二、大同社會(huì)是古代的理想世界，今天如何評(píng)價(jià)這種理想？今后怎樣才能實(shí)現(xiàn)？要具有哪些條件？ 三、本文在語(yǔ)言表達(dá)上有何特點(diǎn)？返回 過(guò)去理想的“大同”社會(huì)的基本特征?？梢詺w納為三個(gè)方面：1、人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”要實(shí)行生活保

9、障；2、人人都能安居樂(lè)業(yè)；3、貨盡其用，人盡其力，人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作沒(méi)有“多得”的念頭。這是一幅美妙的理想藍(lán)圖，但是，在那個(gè)時(shí)代只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。 十六大報(bào)告從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、可持續(xù)發(fā)展的四個(gè)方面界定了我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的具體內(nèi)容。特別將可持續(xù)性發(fā)展能力的要求包含在其中。具體就是：“經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！?由此看來(lái)過(guò)去的大同社會(huì)理想，雖然也是具體的，但在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的；而我們今天正在建設(shè)的小康社會(huì)則是從經(jīng)濟(jì)、政治、

10、文化、可持續(xù)發(fā)展等諸多方面界定了我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的具體內(nèi)容，并且在生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，完全可以通過(guò)全體人民的共同努力得以實(shí)現(xiàn)的。今天的建設(shè)小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想的重要步驟。 古代“大同”世界的理想，追求的是一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的公平社會(huì)，權(quán)力、財(cái)富歸于國(guó)家全民公有，人人平等，社會(huì)太平。幼有所長(zhǎng)，老有所養(yǎng)，人們各盡所能，社會(huì)健康發(fā)展，夜不閉戶(hù)而盜賊不作的一幅極其美妙的理想藍(lán)圖，其思想的超前性可見(jiàn)一斑。雖然在那個(gè)時(shí)代只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，但是對(duì)“大同”社會(huì)的理想追求，道出了中華民族的心聲。直到近現(xiàn)代的康有為、孫中山和共產(chǎn)主義者，都在為實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想而努力，于此可見(jiàn)其思想影響是非常深遠(yuǎn)

11、的。大同理想的實(shí)現(xiàn)，要靠全世界人民共同努力，幾代人甚至是幾十代人的前赴后繼的奮斗才能實(shí)現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這樣的理想，就要消除階級(jí)，生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富，人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段，而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。 語(yǔ)言汪洋恣肆、鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)宏偉，字里行間躍動(dòng)激情。資料鏈接返回補(bǔ)充注釋 相關(guān)圖片擴(kuò)展閱讀 禮記是戰(zhàn)國(guó)（公元前475年公元前221年）到秦漢時(shí)期（公元前221年公元220年）儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編，是儒家經(jīng)典之一。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，禮記因此得名，即對(duì)“禮”的解說(shuō)。禮記的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章

12、可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為大戴禮記；戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為小戴禮記。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)禮記，而且和周禮儀禮合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。補(bǔ)充注釋 禮記作者：孔子及其弟子。禮記是中國(guó)古代一部重要的典章制度籍， 禮記是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。禮記的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。 禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)

13、則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。 補(bǔ)充注釋 禮記全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 禮記與儀禮、周禮合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為禮記作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選

14、錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰氖?jīng)注疏，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。 宋代的理學(xué)家選中大學(xué)、中庸、論語(yǔ)和孟子，把他們合稱(chēng)為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。補(bǔ)充注釋 禮記由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類(lèi)。近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類(lèi)：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有禮運(yùn)、經(jīng)解、樂(lè)記、學(xué)記、大學(xué)、中庸、儒行、坊記、表記、緇衣等篇。二解釋儀禮17篇，有冠義、昏義、鄉(xiāng)飲酒義、射義、燕義、聘義、喪服四制等篇。三記孔子言行或孔門(mén)弟子及時(shí)人雜事，有孔子閑居、孔子燕居、檀弓、