現(xiàn)代文學(xué)史員怒華課件導(dǎo)論

1、導(dǎo)論：現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)生 一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)1、1919年 ：與中國(guó)現(xiàn)代史同步，以五四運(yùn)動(dòng)為開端。 唐弢主編：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史2、1917年 ：以文學(xué)革命的發(fā)動(dòng)為開端。 錢理群、溫儒敏、吳福輝：中國(guó)現(xiàn)代文 學(xué)三十年3、19世紀(jì)80年代末、90年代初 嚴(yán)家炎：二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史 嚴(yán)家炎在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)在何時(shí)?中認(rèn)為：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之所以有別于古代文學(xué)，是由于內(nèi)含著這三種特質(zhì)：一是其主體由白話文所構(gòu)成，而非由文言所主宰；二是具有鮮明的現(xiàn)代性，并且這種現(xiàn)代性是與深厚的民族性相交融的；三是大背景上與“世界的文學(xué)”相互交流、相互參照。史實(shí)論據(jù)：（1）黃遵憲1887年定稿的日本國(guó)志中提出“言文一致” 即

2、書面語與口頭語相一致的主張。（2）1890年陳季同的中篇小說黃衫客傳奇，1892韓邦 慶的長(zhǎng)篇小說海上花列傳成為標(biāo)志性的作品，即 具有現(xiàn)代意義的白話作品，還包括陳季同的英勇的 愛是最早一部話劇作品。陳季同的作品均以法文寫 成，在法國(guó)銷路很好，還被譯成英、德、意大利文。（3）世界文學(xué)的眼光。陳季同提出：該推擴(kuò)而參加世界 的文學(xué)。要去隔膜，免誤會(huì)。要去隔膜，非提倡大規(guī)模的翻譯不可，不但他們的名作要多譯進(jìn)來，我們的重要作品，也須全譯出去。要免誤會(huì)，非把我們文學(xué)上相傳的習(xí)慣改革不可。（重詩文，輕小說戲曲）4、中國(guó)新文學(xué)劉納在新文學(xué)何以為“新”兼談新文學(xué)的開端中提出：(中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊2012年第5

3、期） 現(xiàn)代文學(xué)界定時(shí)間上限的分歧，是因?yàn)閷?duì)“現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性”的認(rèn)知差異導(dǎo)致的?！艾F(xiàn)代”若是指一個(gè)時(shí)段，那么1919年作為現(xiàn)代文學(xué)的開端就沒問題。如果指現(xiàn)代性，那么審美現(xiàn)代性是很難界說清楚的， 在古人的作品中發(fā)現(xiàn)審美現(xiàn)代性也并不牽強(qiáng)。因而劉納偏向于仍以“中國(guó)新文學(xué)”來命名中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，起點(diǎn)是1918年，其標(biāo)識(shí)是：新式白話。代表作有魯迅的狂人日記，沈尹默的月夜。二、現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)生（多種合力的結(jié)果） 1、五四新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) （1）新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：思想啟蒙運(yùn)動(dòng) 五四時(shí)期的中國(guó)仍處于“三千年未有之變局”之中。從 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命，中國(guó)知識(shí)分子在追求現(xiàn) 代化的道路上經(jīng)歷了從器物層面到

4、制度層面認(rèn)識(shí)的變化。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法的失敗使中國(guó)的知識(shí)分子們意識(shí)到在封建專制體制內(nèi)求富強(qiáng)是行不通，于是走向政治革命。辛亥革命用暴力手段推翻了統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千余年的帝王專制體制，但隨之而來的復(fù)辟分裂與外來侵略的日益加劇，使民族危機(jī)更為深重。政治革命帶來的制度層面的變革同樣不能解決中國(guó)的問題，知識(shí)分子們開始把目光轉(zhuǎn)向思想文化領(lǐng)域。 1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦新青年，拉開了新文化運(yùn)動(dòng)的大幕，而五四新文化運(yùn)動(dòng)究其實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。康德在答復(fù)這個(gè)問題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”中指出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)?！笨档碌倪@句名言主要是針對(duì)歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)而言的，具體

5、到五四思想啟蒙運(yùn)動(dòng)， 實(shí)際上就是要“啟封建之蒙”，要立人，使國(guó)人從封建專制主義與封建蒙昧主義之中脫離出來。 五四思想啟蒙主要循著兩個(gè)維度展開：一是猛烈批判封建的思想文化以再造文明，一是大力引進(jìn)域外主要是西方的思想理論資源作為啟蒙的思想武器。(2)思想啟蒙何以發(fā)動(dòng)文學(xué)革命？五四知識(shí)分子認(rèn)為文學(xué)與政治、思想、文化不可分離。陳獨(dú)秀在文學(xué)革命論中說：“今欲革新政治，勢(shì)不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神之文學(xué)?！崩畲筢撝赋觯骸坝蓙硇挛拿髦Q生，必有新文藝為其先 聲。”傅斯年認(rèn)為：“真正的中華明國(guó)，必須建立在新思想的上面。新思想必須建立在新文學(xué)的里面?！卞X玄同提出極端主張：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文?！辈淘?/p>

6、培在為中國(guó)新文學(xué)大系撰寫總序時(shí)還專門解釋道：“為怎么改革思想，一定要牽涉到文學(xué)上？這因?yàn)槲膶W(xué)是傳導(dǎo)思想的工具?！标惼皆谒枷胧芬曇爸械奈膶W(xué)新青年研究則認(rèn)為：“五四文學(xué)革命并非自然而然的歷史進(jìn)程，很大程度依賴于外力的推動(dòng)”。新青年發(fā)動(dòng)文學(xué)革命，“切入口是文學(xué)形式，著眼點(diǎn)則是整個(gè)思想文化革命?！币虼耍逅男挛膶W(xué)很大程度上是一種啟蒙文學(xué)，魯迅在我為什么做起小說來中說：“說到為什么做小說罷，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。” 2、新式教育的興起與普及新式教育：“指的是區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)教育、帶有西方教育 特質(zhì)的教育”。中國(guó)的新式教育包括國(guó)外留學(xué)與國(guó)內(nèi)教育兩大塊：國(guó)外留學(xué)以1

7、847年容閎等三人去美國(guó)求學(xué)為其先聲，1872年至1881年清廷派遣幼童官費(fèi)留美為其開端，至五四前夕，中國(guó)前往歐、美、日各國(guó)留學(xué)的學(xué)生已不下萬人，其中尤以留日學(xué)生居多。國(guó)內(nèi)的新式教育正式興起于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的京師同文館(1862年建立)、上海廣方言館(1863年建立)、廣州同文館(1864年建立)、天津水師學(xué)堂(1880年建立)、 江南水師學(xué)堂(1890年建立)等新式學(xué)堂，突破了以私塾、官學(xué)和書院為主要形式的傳統(tǒng)教育體制，使西學(xué)的輸入有了一條較為規(guī)范正式的渠道。戊戌變法時(shí)期京師大學(xué)堂的創(chuàng)立以及1905年科舉制度的廢除，更是推動(dòng)了新式教育的發(fā)展。“以1907年學(xué)部統(tǒng)計(jì)為例，京師有學(xué)堂1

8、27所，直隸有4591所，吉林有1526所，湖北有1298所，河南有2692所，出現(xiàn)了上有各府州縣學(xué)堂之設(shè)立，下有愛國(guó)志士熱心教育蒙學(xué)女學(xué)各種私學(xué)堂之設(shè)立的前所未有的爭(zhēng)相創(chuàng)辦新式教育的局面。” 據(jù)周策縱研究，五四運(yùn)動(dòng)開始時(shí)，大致約有1000萬受過某化與閱讀性能的一度加強(qiáng)，莫不與現(xiàn)代報(bào)刊雜志這種主要傳播媒體的特征息息相關(guān)。即使說現(xiàn)代白話文就是適應(yīng)現(xiàn)代報(bào)刊的需要發(fā)展起來的，也不為過?！?楊義則提出：“報(bào)刊作為傳播媒體，深深地影響著現(xiàn)代文學(xué)的寫作方式、傳播方式、閱讀方式，以及作家的交往方式、成名方式和他與社會(huì)、與市場(chǎng)的關(guān)系?？梢哉f，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)一個(gè)帶根本性的區(qū)別，是它擁有了報(bào)刊?！?古代文

9、學(xué)作品由于缺乏印刷復(fù)制手段，傳播的范圍往往極其有限，文學(xué)的發(fā)展受到了極大的限制?，F(xiàn)代報(bào)刊出版的種形式的新式教育的人?！芭c全國(guó)人口比起來，新知識(shí)分子的比例是很小的，大概占3%?！?然而，正是這3%，成為五四文學(xué)革命的主體。3、大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)王富仁在傳播學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究一文中指出：“沒有現(xiàn)代印刷業(yè)的發(fā)展，沒有從近代以來逐漸繁榮發(fā)展起來的報(bào)刊雜志，就沒有五四文學(xué)革命。實(shí)際上，現(xiàn)代小品散文的繁榮，現(xiàn)代雜文的產(chǎn)生，詩歌絕對(duì)統(tǒng)治地位的喪失，小說地位的提高，中國(guó)話劇藝術(shù)表演性能的一度弱發(fā)達(dá)為文學(xué)的發(fā)展提供了技術(shù)的支持和流通的便利，極大地刺激了文學(xué)的發(fā)展，使文學(xué)走向了大眾。4、文學(xué)發(fā)展自身的原因周作人

10、中國(guó)新文學(xué)的源流把晚明以來的文學(xué)作為新文學(xué)的源流。教材上則提出可以源流上朔至元代。理由：“因?yàn)樵詠砼c新文學(xué)相關(guān)聯(lián)的變異因素的成長(zhǎng)較為連貫和明顯”。晚明李贄的“童心說”、袁宏道的“性靈說”、湯顯祖的“尊情說”都是對(duì)人的情感個(gè)性的倡導(dǎo)，對(duì)宋明理學(xué)的的反動(dòng)，而這些因子從元代已開始出現(xiàn)。此外，元代戲曲與明清小說的白話化一步步增強(qiáng)。晚清在維新運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下倡導(dǎo)的“詩界革命”、“小說界革命”、“文界革命”更是提供了直接的源流?！霸娊绺锩保禾岢斑m用于今，通行于俗”，提出“我手寫 我口，古豈能拘牽”。“小說界革命”：將小說的政治宣傳、思想教化功能強(qiáng)調(diào)到 極致，以 “新民”。“文界革命”：提出打破桐城派古文的藩籬，推廣平易暢達(dá) 的新文體。 但這些主張只開出了炫目的花，未結(jié)出實(shí)在的果。 嚴(yán)家炎把19世紀(jì)80年代末、90年代初作為新文學(xué)起點(diǎn)的觀點(diǎn)如果不被認(rèn)同，至少?gòu)倪@時(shí)到文學(xué)革命的提出這30年是