2022屆高考語文二輪專題練習 專題11 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度（原卷+解析版）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高考語文二輪專題練習 專題11 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度（原卷+解析版）專題11：分析概括在文中的觀點態(tài)度2020年高考全國卷閱讀下面的文字，完成下面小題。把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史

2、物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙早春圖的淵源，提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿畫繼記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背（即裱）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作早春圖這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)

3、這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的早春圖只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第。從功能說，它們從宣揚皇權(quán)的政治性作品轉(zhuǎn)化為私家收藏中的純粹山水畫；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌?。需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非

4、是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使是形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列它

5、的持續(xù)的和變化中的生命。（摘編自巫鴻實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”）3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不好自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B郭熙的早春圖很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。D本題考查學生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二

6、步，逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。D項，“美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”錯誤，根據(jù)最后一段“一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題”可見，美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會成為“再造的歷史實體”。故選D。本題側(cè)重分析概括在文中的觀點和態(tài)度。解答時首先要通讀全文明確論述話題，然后概括每一段的觀點，最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。論述類文本的第三題考查的觀點態(tài)度，此題在近幾年全國卷中都是必考的題目，它主要考查文章的內(nèi)容概括和歸納，一般為文中的觀點，專家的觀

7、點，以及史實論據(jù)使用的準確性。這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考查的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。第三題一般是對文章內(nèi)容的整體分析，應(yīng)試思路：（1）明確題干要求。題干的語言指令通常分兩個方面：一是對四個選擇項的內(nèi)容的指向與界定。二是要求判斷正誤的界定。（2）讀懂選項內(nèi)容。四個選項的內(nèi)容都是對文章內(nèi)容要點、中心意思的理解和判斷。（3）結(jié)合語境判斷。出題者擬寫選項時，會根據(jù)題干的指令，設(shè)計一些錯誤的節(jié)點，因此考生要注意結(jié)合選項相

8、關(guān)內(nèi)容與原文進行比對，從而對選項作出正誤判斷。一、閱讀下面的文字，完成下面小題。話語權(quán)屬于國家文化軟實力，對內(nèi)可以引領(lǐng)社會輿論、塑造良好社會政治心態(tài)，對外能捍衛(wèi)國家文化主權(quán)、影響國際輿論。話語權(quán)是國之重器。大國興起，往往伴隨著話語的崛起。21 世紀是中華民族偉大復(fù)興的世紀，也是中國話語崛起的世紀。新時代的中國既是行動的巨人，也必將成為話語的引領(lǐng)者。我們之所以有這個信心和底氣，是因為中國是一個有追求、有深度、有成功實踐的國度，中國完全有理由講好中國故事。新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國人民砥礪奮進，書寫了社會主義革命和建設(shè)的中國故事、改革開放新時期的中國故事、黨的十八大以來發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)

9、折的中國故事，書寫了創(chuàng)造時速罕見的經(jīng)濟發(fā)展奇跡和社會穩(wěn)定奇跡的中國故事，書寫了貢獻世界和平與人類進步事業(yè)的中國故事，這為中國話語建構(gòu)提供了最堅實的底氣、最深刻的基礎(chǔ)、最厚重的源泉。中國故事來源于人類歷史上絕無僅有的獨特環(huán)境中。當代中國無論在何種意義上都是一個世界級的偉大樣本，超長時間的歷史縱深超大規(guī)模的經(jīng)濟體量、超大幅員的國土面積、超大數(shù)量的人口規(guī)模、從未間斷的文化血脈和文化傳統(tǒng)，正在經(jīng)歷著我國歷史，上乃至人類歷史上最為宏闊最為廣泛的實踐創(chuàng)新。事實勝于雄辯，以西方發(fā)達國家為代表的資本主義模式，以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會主義模式，以巴西為代表的拉美模式等，都不可與中國故事同日而語。中國故事是由中國共

10、產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，根植于中國的歷史文化土壤，蘊含著中國的獨特創(chuàng)造。以中國故事為源頭活水的中國話語體系，一定會在國際話語體系中占據(jù)應(yīng)有的位置。我們之所以有這個信心和底氣，是因為中國正前所未有地接近世界舞臺中央，中國話語在世界范圍崛起是歷史大趨勢。放眼世界，國際形勢紛繁復(fù)雜，世界正處于百年未有之大變局。如何解局 如何布局 作為一個取得了卓越成就的發(fā)展中大國，國際社會期待聆聽中國發(fā)出的聲音，看到來自中國的方案，中國不能缺席。為了應(yīng)對百年變局，習近平總書記提出了構(gòu)建人類命運共同體的中國方案。在過去的7年，習近平總書記在眾多國內(nèi)國際場合闡述、倡導(dǎo)人類命運共同體理念，得到國際社會的普遍認同，人類命運共同體理念多

11、次被寫入聯(lián)合國決議。這一跨越時空的宏偉構(gòu)想已經(jīng)激蕩起全球的廣泛共鳴，聯(lián)合國秘書長古特雷斯高度贊同這一中國理念，他說：“我們踐行多邊主義的目的，就是要建立人類命運共同體。”第71屆聯(lián)合國大會主席彼得湯姆森說，構(gòu)建人類命運共同體，“這是人類在這個星球上的唯一未來”。中國作為負責任大國，必將以更加積極的姿態(tài)參與全球治理和重大國際行動，發(fā)出更加響亮的中國聲音，中國話語必將成為國際輿論場上的一個最強音。我們之所以有這個信心和底氣，是因為中國的學術(shù)界理論界正在擺脫對西方話語的路徑依賴，不斷增強建構(gòu)中國話語體系的集體自覺。我們必須清醒地認識到，試圖通過西方理論的植入和西方話語的中介來講述中國，最終呈現(xiàn)的不過

12、是不著邊際、不倫不類的中國形象。如今，是否能夠構(gòu)建中國話語體系，不是看是否符合西方的價值邏輯、貼近既有的歷史經(jīng)驗,是否有某些政治人物、思想人物的概念作話語基礎(chǔ)；而是看是否能夠從中國實踐中升華出中國理論、展示中國思想、提出中國主張，是否能夠講好中國故事、解碼中國樣本、破譯中國密碼。講好中國故事，不能簡單延續(xù)中華古典話語的母版，不能簡單套用馬克思主義經(jīng)典話語的模板，不能簡單復(fù)制“蘇東”國家話語體系的樣版，更不能沿襲西方話語體系的翻版，東拼西湊、東搬西挪是無法建構(gòu)起中國話語的宏偉大廈的。習近平總書記指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！敝袊?/p>

13、各條戰(zhàn)線各個領(lǐng)城的理論工特別是馬克思主義理論學科的專家學者不能辜負了這個時代，一定要堅定“四個自信”，腳踏中國大地，用中國話語講好中國故事，寫出科學社會主義的當代中國“新版本”，形成縱貫古今、融通內(nèi)外的中國話語體系，開創(chuàng)用中國話語講好中國故事的新時代。（節(jié)選自何毅亭中華民族偉大復(fù)興與中國話語的崛起，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A21世紀是中國話語崛起的世紀，中國故事為此提供了最堅實的底氣、基礎(chǔ)和最深厚的源泉。B依托于富有獨特創(chuàng)造性的中國故事，中國話語體系一定能夠在國際話語體系中占有一席之地。C用中國話語講好中國故事，不能套用馬克思主義經(jīng)典話語的模板，更不能沿襲西

14、方話語體系的翻版。D中國的理論工使命在肩，要立足于中國的偉大實踐，構(gòu)建縱貫古今、融通內(nèi)外的中國話語體系。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章以21世紀是中國話語崛起的世紀為論點，按并列式結(jié)構(gòu)展開了層次分明的論述。B文章從國家復(fù)興、國際社會的期待和國內(nèi)學術(shù)界理論界的努力三個方面來闡述論點成因。C文章引用聯(lián)合國秘書長的言論論證人類命運共同體理念得到了國際社會的普遍認同。D文章末段通過駁立結(jié)合探討了如何擺脫對西方話語的依賴，開創(chuàng)講好中國故事的新時代。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）A中國故事是世界級的超大樣本,所以它的發(fā)展不同于資本主義模式、傳統(tǒng)社會主義模式和拉美模式。B

15、中國正前所未有地接近世界舞臺中央,中國話語在世界范圍的崛起既是自身需要，也是歷史的必然。C中國學術(shù)界理論界曾依賴占據(jù)國際主導(dǎo)地位的西方話語路徑,沒有建構(gòu)中國話語體系的集體自覺性。D如果不是一度通過西方理論的植人和西方話語的中介來講述中國，中國的國際形象就不會被扭曲。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于“文學藝術(shù)是什么”的問題，古往今來有許許多多的定義。從事理論研究的人，為此費了許多紙張和腦力。衡量這些定義是否靠譜，還是要回到“情”上來。有了“情”，才有文藝；越是情深意長，藝術(shù)性就越強。關(guān)于情感的傳達，在美學史上有一個著名的學說，被稱為“傳達說”，提出者是俄國作家列夫托爾斯泰。這位創(chuàng)作了戰(zhàn)爭與

16、和平復(fù)活等眾多不朽名著的大作家，曾嘗試回答“什么是藝術(shù)”的問題。他寫道：“藝術(shù)是一個人通過某種外在符號，有意識地把自己體驗過的感受傳達給別人，而別人為這些感受所感染，也體驗到它們?！蓖袪査固┑挠^點有非常大的影響，幾乎所有當代西方關(guān)學史都要提到。其中的原因恰恰在于，他與那些職業(yè)關(guān)學家們，與學院理論家和批評家們講的不一樣。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與進行溝通，分享這一份情感。有人指出，文學不過是一種生產(chǎn)活動。這是有道理的，他說出了在市場經(jīng)濟下文學存在的狀況。文學研究者一般將文學分成兩類，一類是作為文學主要研究對象的“原創(chuàng)性”或“經(jīng)典性”文學作品，

17、另一類是“類型文學”?！邦愋臀膶W”是諸如“偵探小說”“科幻小說”等。這些小說都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說提供智力游戲的快感，科幻小說用于實現(xiàn)對未來猜想的科學等?！邦愋托≌f”受市場經(jīng)濟的支配，所以只需將一些套路固定下來，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)，形成固定的消費需求。然而，文學的發(fā)展，總是不可避免地在走向類型化與內(nèi)在于文學中的反類型化沖動之間擺動。這種反類型化的內(nèi)在沖動背后的動力源，在于表現(xiàn)和傳達真情實感的需要。福樓拜的小說包法利夫人，如果沒有深入人心深處的描寫，就只是一個情欲泛濫而自取滅亡的類型小說。安娜卡列尼娜在托爾斯泰的筆下，從一個出軌女人最后走投無路自殺的濫俗故事，成

18、為感動世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，點石成金，成為文學史上的不朽名著。文學是語言的藝術(shù)，但文學并不獨占語言。各類人文學科，各類社會和自然科學，都需要用語言來表述自身的內(nèi)容。但是，文學在使用語言時，與其他學科不同。其他學科只用語言表達意義。比如，科學的語言陳述某種規(guī)律和道理；法律的語言為人的行為提供規(guī)范，不帶任何感彩。與此相反，文學要用語言凝聚情感。文學的語言是要有溫度的，這種溫度，是人的體溫。文學要把的體溫傳遞出來，使接受者感受到其中的炙熱或者溫暖。托爾斯泰所講的那種情感，放進文字之中，使接受者也能感受到情感，這就是體溫的傳遞。文學是人學，不是人類學、社會學、心理學和生理學那種將

19、人當作類來研究的人學，不是體現(xiàn)在統(tǒng)計數(shù)、一般心理規(guī)律、生理解剖學意義上的人學，而是作為個體情感體驗，展現(xiàn)人的喜怒哀樂、愛恨情仇的人學。作家寫出的作品，是傳情達意的，是有溫度的作品。（摘編自高建平文學藝術(shù)就是要傳情達意）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A曾困擾人們許多年的“文學藝術(shù)是什么”的問題，直到托爾斯泰情感“傳達說”出現(xiàn)才形成了一致看法。B托爾斯泰的戰(zhàn)爭與和平等作品成功地將情感傳遞給讀者，這有助于他對藝術(shù)是什么問題的思考。C西方職業(yè)美學家、學院理論家及批評家只從自身學科角度出發(fā)，因此沒有揭示出藝術(shù)的本質(zhì)問題。D與人類學、社會學等研究相比，文學表現(xiàn)的是一個個鮮活的生命個體，

20、它才是真正意義上關(guān)于人的研究。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章按照提出問題、分析問題的思路展開，論述了傳情達意是文學藝術(shù)的重要特征這一觀點。B文章以包法利夫人安娜卡列尼娜的類型化情節(jié)為例，意在闡明真情實感對文學作品的重大意義。C文章將文學語言與其他學科語言進行對比論證，以此突出文學語言在各學科語言中的獨特優(yōu)勢。D文章主要從類型化文學中的情感傳遞和文學語言中凝結(jié)的情感兩個方面，來論證文章的中心論題。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A一部充滿藝術(shù)魅力的作品，創(chuàng)在創(chuàng)作時必定是情深意長的，接受者則可以根據(jù)自身特點去體驗這種情感。B以追求經(jīng)濟效益為目的的類型化小說由于創(chuàng)

21、作過程相對簡單而得以快速發(fā)展，但在一定程度上削弱了情感的表達。C任何一門學科都需要借助語言來表述自身，唯獨文學的語言在表達意思的基礎(chǔ)上還凝聚著人的豐富情感。D創(chuàng)通過作品把自己的喜怒哀樂等情感傳遞給接受者，從而完成文學作品的情感傳遞，形成有溫度的作品。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。第一，家與國的統(tǒng)一性。中國社會以家為本位。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，擴大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準國

22、家性質(zhì)的社會。盡管此后在國家層面上，血緣關(guān)系的實際意義有所淡化，但它一直是中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國就成為政治原則。治家與治國具有內(nèi)通性，所以大學說“治國必先齊其家”，“一家仁，一國興仁”。第二，國與族的統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性，另為社會性。民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。值得我們注意

23、的是，生活在中國大地上的諸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最為重要的是炎帝和黃帝。炎帝和黃帝不獨是華族的共祖，也是諸多少數(shù)民族的共祖。山海經(jīng)云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。”“顓頊（黃帝孫）生驩頭，驩頭生苗民?！庇衷疲骸把椎壑畬O名曰靈恝，靈恝生氐人?！鄙胶＝?jīng)是一部出自戰(zhàn)國時期的人文地理書，兼有神話性質(zhì)，所言民族之間的自然血緣性關(guān)系也許不一定是科學的，但如若從文化上考慮，它們之間也是有可能存在著文化上的血緣性的。第三，國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性。中國的國土其核心地區(qū)是相當穩(wěn)定的。談到中國，人們會自然地聯(lián)系到中國這一疆域。這疆域既是國之

24、域，也是民之家。逸周書云：“國有本，有干，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；人民，干也；敵（他）國侔交，權(quán)也；政教順成，倫質(zhì)也；君臣和（悅），樞體也。”這是說，國土即疆土是國家之本；國民是國家主干；國權(quán)是國家的基礎(chǔ)，與他國進行交往，國權(quán)是首位的原則；國學即“倫質(zhì)”，是國家意識形態(tài)；君臣和睦是國家穩(wěn)固的樞機即關(guān)鍵。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本家與國的意識。與別的哲學意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家

25、國情懷也被視為一種美學情懷。家國情懷以及家國情懷的放大版天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文岳陽樓記得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載以師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為新創(chuàng)造呢

26、？回答無疑是肯定的。（摘編自陳望衡中國美學的“家國情懷”）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A在中國生活過的民族存在某種內(nèi)在關(guān)系，具體來說是指血緣性關(guān)系或社會性關(guān)系。B文化關(guān)系內(nèi)化為民族精神后具有類血緣的意義，文化的血緣性決定著各民族關(guān)系。C血緣關(guān)系是中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶，治家與治國具有內(nèi)通性，家庭倫理用以治家，也是治國的政治原則。D國土即疆土是國家之本，所以國家、國土、國民等概念在中華民族意識中是一體的。8下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A認為情理合一是家國意識的突出特點，因而家國情懷是一種哲學意識。B文章從家與國、國與族等三個統(tǒng)一性，系統(tǒng)闡釋了中國人家國情懷

27、的特殊性。C文章最后呼吁當代文藝工抓住機遇，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪奮斗。D文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于佐證說理，論述有理有據(jù)。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A炎帝和黃帝是中國諸多民族的祖先，由山海經(jīng)的特點推測其記載的血緣性關(guān)系可能是指文化血緣性。B家國情懷是一種哲學意識，因其在生活中更多地體現(xiàn)為一種既厚重綿長的家國濃情而成為一種美學情懷。C由于時代等原因，張載、范仲淹的家國情懷也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。D天下情懷是中華美學精神內(nèi)核，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”就彰顯了這種美學精神。四、閱讀下面的文字，完成下列小題

28、。雖然在冰天雪地里，但先民們發(fā)現(xiàn)，小寒時期陽能其實在增加。小寒時期會依次出現(xiàn)以下物候：首先是雁北鄉(xiāng)，雁將避熱而回，盡向北飛之，至立春后皆歸矣，禽鳥得氣之先故也；第二候是鵲始巢，每向太歲，冬至天元之始至，后二陽已得來年之節(jié)氣，鵲遂可為巢，知所向也；三候雉始雊，雊，雌雄之同鳴也，感于陽而后有聲。先民對大雁這種候鳥觀察得十分仔細，大雁的行為也是古人判斷節(jié)氣的重要依據(jù)。大雁雖然還在南方過冬，但它們已經(jīng)感知到陰陽的順逆變化，陽氣即將回升，雁群開始自南方往北飛回故鄉(xiāng)。每當秋冬季節(jié)，它們就從西伯利亞一帶，成群結(jié)隊、浩浩蕩蕩地飛到中國南方過冬。冬去春來，它們又飛回到西伯利亞產(chǎn)蛋繁殖。在中國文化中，雁是禽中之冠

29、，自古被視為“五常俱全”的靈物，即具有仁義禮智信五常。雁有仁心，一隊雁陣當中，總有老弱病殘之輩，其他壯年大雁不會棄之不顧。雁有情義，雌雁雄雁相配，從一而終，一只死去，另一只也會自殺或者郁郁而亡。雁在遷徙時總是幾十只、數(shù)百只，甚至上千只匯集在一起，互相緊接著列隊而飛，古人稱之為“雁陣”?！把汴嚒庇捎薪?jīng)驗的“頭雁”帶領(lǐng)，加速飛行時，隊伍排成“人”字形，一旦減速，隊伍又由“人”字形換成“一”字長蛇形，這是為了進行長途遷徙而采取的有效措施，在古人看來即為禮。雁有智慧，雁為最難獵獲之物，落地歇息之際，群雁中會由孤雁放哨警戒。人們說，犬為地厭、雁為天厭、鱧為水厭，即指它們機智警覺。雁有信，它是南北遷徙的候

30、鳥。因時節(jié)變換而遷動，從不爽期，至秋而南翔，故稱秋天為雁天。中國文化中很早就把雁當作文明的象征，古時有以大雁為禮物的慣例。周代開創(chuàng)的婚姻禮儀，是禮儀的根本，而婚姻的六禮中，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個階段，只有第五個階段不必用雁，其他幾禮都要用雁，即說明在中國人的觀察里，“雁”這種候鳥兼具社會對人們婚姻問題上需求的引義。小寒第二候，進入了一年中最冷的時節(jié)，喜鵲卻會有所行動。鵲是適應(yīng)能力比較強的鳥類，人類活動越多的地方，喜鵲種群的數(shù)量往往也越多，而在人跡罕至的密林中則難見它們的身影，可以說它們是很有人緣的鳥類。喜鵲常成對或結(jié)成大群活動，白天在曠野農(nóng)田覓食，夜間在高大喬木的頂端棲息。中國

31、人在鵲之前加上喜字，明證喜鵲在中國人的眼中象征吉祥。民間傳說鵲能報喜，故稱喜鵲。畫鵲兆喜凡乎成了我們文化中的一個大為流行的風俗，齊白石、徐悲鴻等人都畫過喜鵲。兩只鵲兒面對面叫“喜相逢”；雙鵲中加一枚古錢叫“喜在眼前”；一只獾和一只鵲在樹下樹上對望叫“歡天喜地”。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫“喜上眉梢”。中國人對喜鵲的觀察也非常早，詩經(jīng)中有“維鵲有巢，維鳩居之”，這是成語鵲巢鳩占的源頭。第三候中的“雉”是野雞，在山中的野雞也察覺到了陽氣的滋長，開始鳴叫尋找同伴。我們今天已經(jīng)很少能看到野雞，但在古代，“雉”也參與了中國文化的經(jīng)驗和表達?！帮簟鄙谱撸荒芫蔑w，羽毛可做裝飾品。詩經(jīng)中說，“雄雉

32、于飛，泄泄其羽”。它由矢和隹兩字組成，矢為矢量，長度單位，表示本地方；隹為鳥，雉的本義是留鳥，特指野雞。古人也因此把雉當作長度單位，長三丈高一丈的城墻為一雉。左傳中說：“都城過百雉。”城墻則稱為雉堞，謝眺有詩：“出沒眺樓雉，遠近送春目?！保ü?jié)選自余世存時間之書：余世存說二十四節(jié)氣，有刪改）10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A小寒節(jié)氣陽氣已動，陽能開始增加，自然界中的一些候鳥和留鳥能敏感的覺察到這些變化并有所行動。B大雁是候鳥，隨季節(jié)變化南北遷徙。遷徙途中，它們表現(xiàn)出在人們看來仁義禮智信的行為，因而被稱為“天厭”。C喜鵲既表現(xiàn)出很強的適應(yīng)氣候和人類的能力，又能敏感地察覺到氣候

33、的變化，小寒時會冒著嚴寒筑巢，為未來生活做準備。D作為小寒第三候的留鳥，山中的野雞也能感受到節(jié)氣的變化、陽氣的生長，并在小寒時節(jié)用叫聲來招引同類。11下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章圍繞“小寒時天氣其實并不寒冷”這一中心論點，按雁、鵲、雉的順序分別加以論證，論述清晰而有條理。B小寒時期依次出現(xiàn)三種物候，是小寒時期雖看起來冰天雪地，但陽能其實是在增加的重要表現(xiàn)。C文章舉例豐富，中國文化風俗繪畫中的畫鵲兆喜，就是喜鵲為中國人眼中吉祥象征的有力明證。D文章論述小寒節(jié)氣中三種物候，分別表現(xiàn)了其對先民文化生活的影響，既有共性又有個性，可讀性強。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

34、 ）A“小寒時期的陽能其實在增加”，如“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛”，就很符合這一表述。B在先民的心中，大雁是非常機智聰明的候鳥，因而成為三種物候中古人判斷節(jié)氣最重要的依據(jù)。C中國文化中，大雁是文明的象征，中國傳統(tǒng)婚姻禮儀以雁作為五禮之贄，使得大雁具有豐富含義。D作為中國文化的一部分，“雉” 既指一種禽鳥，如“雄雉于飛，泄泄其羽”，也指長度單位，如左傳中“都城過百雉”。五、閱讀下面的文字，完成下列小題。經(jīng)過幾代人的努力，中國現(xiàn)代文學已基本上完成了自己的學科建構(gòu)。中國當代文學已經(jīng)走過六十多年的歷程，在時間上是現(xiàn)代文學的兩倍多，但卻是一個處于“未完成”狀態(tài)的年輕學科。在當前我國大力倡揚“文化

35、自信”的背景下，直面中國當代文學學科的問題與困惑，并尋求學科發(fā)展的新路徑和新方法，應(yīng)成為當代文學研究不容回避的議題。當代文學的學科建構(gòu)離不開“外源性”的理論資源，而且事實上，它在推動當代文學的學科建設(shè)方面曾起到重要作用。問題是，長期以來，我們熱衷于向“西方取經(jīng)”，過于偏重這些“外源性”資源。上世紀80年代我們崇拜黑格爾的“歷史哲學”，90年代服膺阿爾都塞的“歷史總體性”和詹姆斯的“永遠歷史性”，新世紀迷戀福柯的“知識考古學與譜系學”以及德里達的“解構(gòu)學”。對于海外華人學者的研究成果，我們同樣頂禮膜拜、趨之若鶩。舉例說，美國華裔漢學家王德威的論文被壓抑的現(xiàn)代性沒有晚清，何來“五四”？的發(fā)表，就無

36、異于在國內(nèi)現(xiàn)當代學術(shù)界扔進了一顆深水炸彈。一時間，當代文學研究領(lǐng)域里到處都是“被壓抑的現(xiàn)代性”話題，甚至“沒有，何來”的句式也到處被模仿。當代文學學科建設(shè)不應(yīng)失去自己的學術(shù)主體性。我們的當代文學史寫作要有自己的學科特色、基本范疇、主體身份和當代性品格。當代文學學科建設(shè)要將落腳點轉(zhuǎn)移到“內(nèi)源性”理論資源上來，主要包括三方面：一是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，二是中國的本土經(jīng)驗，三是清代“樸學”的實證方法。比如傳統(tǒng)文化中的文章學傳統(tǒng)、史記對理想文化人格的塑造和高超的敘事技巧，都可以成為我們撰寫當代文學史的參照，并促使當代文學史家去思考一些更深層次的問題，如當代文學如何回歸或復(fù)活傳統(tǒng)的敘事美學與詩學，等等。當代優(yōu)

37、秀作家已清醒意識到：優(yōu)秀的文學作品不是西方哲學思想的演繹，也不是技術(shù)主義的炫技，而必須植根于本民族的沃土中，并通過“本土經(jīng)驗”的形象化和具體化，以深邃的思想和博大的情懷、高貴的精神氣質(zhì)，引導(dǎo)人類走向真善美的新高度。關(guān)于清代“樸學”的方法論問題，有學者認為，“中國作為世界的文明古國，也是作為史籍最為宏富的國度，在歷史化問題上自有其廣博而又獨特的資源、思路和方法?！辈贿^，必須看到，清代“乾嘉學派”那一套方法對當代文學史料的收集整理是有用的，但它的瑣雜考證和重學問而輕人文的理論對于建構(gòu)當代文學史應(yīng)有的廣度、厚度和深度，則是無效甚至是不利的。中國現(xiàn)當代文學學科的奠基者王瑤說過，文學史學科“總要發(fā)展，要

38、突破過去，要后來居上。每個時代都應(yīng)該達到自己時代的高度”。期待隨著新時代的到來，文化自信心的恢復(fù)，當代文學學科建設(shè)也將脫羽成熟。（摘編自陳劍暉當代文學學科建構(gòu)與文學史寫作）13下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A中國當代文學研究對待“外源性”資源與“內(nèi)源性”資源的態(tài)度存在著偏差。B西方學者的理論成果和華裔學者的學術(shù)研究都影響了中國當代文學學科建設(shè)。C植根于民族的本土經(jīng)驗，是對學術(shù)主體性的堅持，能使作家寫出更好的作品。D“樸學”重視對史料的搜集整理，但缺乏理論支撐，不利于建構(gòu)當代文學史。14下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章以當代文學學科建設(shè)滯后為立論的前提，論

39、證了重視“內(nèi)源性”資源的必要性。B文章按時間順序例舉了諸多海外學者的研究成果，論證“外源性”資源的影響之大。C文章對“外源性”資源的作用、清代“樸學”實證方法都做出一分為二的辯證評價。D針對當代文學學科建設(shè)，文章先交代背景，接著分析問題，最后指明發(fā)展的方向。15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）A中國當代文學比現(xiàn)代文學歷時更長，由于文化自信缺失，未能達到時代的高度。B偏重于“外源性”理論資源是當代文學學科仍處于“未完成”狀態(tài)的根本原因。C對“內(nèi)源性”理論資源的三個方面，我們應(yīng)該要創(chuàng)造性、批判性地繼承與發(fā)展。D當我們注重對“內(nèi)源性”資源的篩選和利用，當代文學學科建設(shè)就能脫羽成熟。六、閱讀下

40、面的文字，完成各題。中國舊小說的第三人稱全知視角，是指敘述人并不進入作品，而是站在統(tǒng)攬全局的位置上，仿佛世間萬事萬物無所不知曉、無所不能表現(xiàn)。如此，雖便于展現(xiàn)廣闊的生活場景，自由地刻畫、剖析人物，但失掉了文學聯(lián)系生活和讀者的最寶貴的東西：真情實感。魯迅對全知全能的外視角敘事的突破和改造，運用的是限制敘述原則。所謂限制敘述，是指敘事者所知道的和書中的人物一樣多，這就從根本上破除了那種居高臨下妄斷一切的專制態(tài)度，以有限的職能和平等態(tài)度建立起與讀者的新型關(guān)系，從而賦予作品以真誠性和逼真感。第一人稱小說在吶喊和彷徨中超過半數(shù)。第一人稱敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱敘述，“我”是故事的主人公或當事人，如狂

41、人日記。魯迅在必須真實的體裁日記中去虛構(gòu)一個“迫害狂”的文學故事。當狂人成了小說的敘述者后，立刻把讀者引入到他自己觀察和體驗到的世界，他對世俗社會、歷史文化的“吃人”本質(zhì)的認識，他的濃重的“罪感”意識和容不得吃人的人、救救孩子的精神掙扎，在常人看來是語無倫次甚至荒唐的格調(diào)中顯示出驚人的真實性。以第一人稱敘述所沖淡和消解的文學故事的虛構(gòu)性也許是狂人日記的最大藝術(shù)成功。第一人稱敘事的另一種情況是，“我”雖是故事的講述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。這可稱之為外部第一人稱敘述。如孔乙己?？滓壹褐械摹拔摇敝皇窍毯嗑频甑囊粋€很不起眼的小伙計，他對周圍的世界和社會世相沒有多少明確的冷暖感受和是非觀念，但孔乙己的

42、窮酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及這個世界對社會“苦人兒”的態(tài)度，都在他的帶有童真的眼光和心靈中被不動聲色甚至朦朦朧朧地折射出來。讀者自然會伴隨著敘述人，開始以一種超然的、調(diào)侃的態(tài)度對待孔乙己，說不定還會“附和著笑”。最后隨著孔乙己的慘死而“我”的敘述口吻反倒越發(fā)輕松、平靜起來時，表層敘述與真正意義的矛盾沖突也達到了高潮。這種矛盾所產(chǎn)生的壓力和張力往往能產(chǎn)生比正面的、直接的引導(dǎo)更強烈的藝術(shù)效果。最終必然會使讀者從表面的“誤導(dǎo)”中走出來，發(fā)現(xiàn)人與人之間的差別和矛盾，感受到社會的不平以及建立在不平和矛盾基礎(chǔ)上的人心的“冷漠”，從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負的道德責任。內(nèi)部第一人稱敘

43、述大多以充沛情感、激越語調(diào)和明確的思想傾向性構(gòu)成直接作用于讀者的力量，外部第一人稱敘述則是借助敘述者的超然的或近乎“無言”的存在，把作家自身的心理經(jīng)驗經(jīng)由完全中立的敘述間接轉(zhuǎn)移到讀者的靈魂波動中。無論“內(nèi)部”或“外部”，第一人稱“我”的“當事人”和“在場者”的身份，使小說這種虛構(gòu)的形式具有了極大的藝術(shù)真實性。（摘編自姜振昌：中國小說敘事方式的深層嬗變）16下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A中國舊小說的第三人稱全知視角的優(yōu)點是便于展現(xiàn)社會生活，自由地刻畫人物形象，能統(tǒng)攬全局。B小說敘述者扮演的不是無所不知的角色，而是與作品中的人物一樣所知有限，這符合限制敘述原則。C狂人日記虛構(gòu)

44、了一個“迫害狂”的形象，“狂人”向讀者敘述了一個他體驗到的“吃人”的世界。D在看來，小說敘述者的敘述口吻越是輕松、平靜，就越能給小說帶來更大的戲劇張力。17下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章以狂人日記和孔乙己為例，論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。B文章是在明確了概念的基礎(chǔ)上，通過舉例論證，論述了魯迅作品對中國舊小說的突破和改造。C文章重點論證了魯迅小說的藝術(shù)成就，即用第一人稱敘述賦予作品“真情實感”，消解了小說的虛構(gòu)性。D文章的開頭兩段和結(jié)尾部分對概念進行了具體闡釋，以突出第一人稱限制敘述在小說中的作用。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）A只有讓小說

45、中的敘事者所知有限，才能充分調(diào)動讀者去體會文學故事所表現(xiàn)的社會現(xiàn)實。B魯迅創(chuàng)作小說，把敘述的任務(wù)統(tǒng)統(tǒng)交給“我”這個第一人稱，“我”實則是抨擊社會的代言人。C以旁觀者的身份進行外部第一人稱敘述，更容易在故事中激發(fā)矛盾沖突，達到更好的藝術(shù)效果。D第一人稱敘述無論是“外部”還是“內(nèi)部”，都會使虛構(gòu)的故事具有藝術(shù)的真實性，讓讀者受到觸動。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化很注重中庸之道。國家太大，治理需要依靠精英，這樣的精英有一個特點，在孔子那里就是講求“中庸”孔子說：“君子中庸，小人反中庸?！蔽曳Q之為中庸理性主義，既不要過于峻急，也不要過于遲緩，應(yīng)當恰到好處，掌握分寸，留有余地。論語最大的特

46、點就是恰如其分?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！彼蓷壊涣x得來的富貴，但他只是說“如浮云”，像浮云那樣一晃而過，并沒有說其他丑惡的詞，這體現(xiàn)了孔子語言的分寸感。在孟子的時代，認為精英就當如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。莊子是從另外的角度說的，他強調(diào)有至人，有真人。中華文化很早就提出“化”的觀點，周易說：“窮則變，變則通，通則久?！笔裁词虑榕龅结斪樱瑹o計可施了，這就是“窮”，窮就要變，變了才有出路，才可維持下來。到了莊子的時代，更喜歡用的字是“化”與時俱化?！盎迸c“變”相比，有些悄悄發(fā)生變化的意思。所以，千萬不要以為中華文化講仁義道德、一和同、天下定于一、吾道一以貫之，

47、似乎很呆板。其實中華文化一點兒都不呆板，比如中國人承認有多種多樣的選擇性。孟子說：“窮則獨善其身，達則兼濟天下o”如果我沒有條件，我就把自己管好了，如果我有條件了，我就為天下百姓與君王效勞。孫子說：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地?！背浞掷斫馍茟?zhàn)的人，永遠不會讓自己變成殉葬者。孟子評價孔子，說他是“圣之時者”，這句話是什么意思？就是說孔子生活的時代千變?nèi)f化，民不聊生，國無寧日，孔子如果不隨時調(diào)整自己，把握分寸的話，他早就滅亡了。老莊主張以退為進、以弱勝強、以無勝有。老子甚至主張，柔弱是生命的特色，堅強是死亡的特色。當然，這個說法我們是存疑的。但從側(cè)面說明，中華文化從來都不是僵硬的文化。20世紀后半期，

48、當社會主義國家紛紛進入改革的時候，西方的一些政要，比如撒切爾夫人，基辛格等人都對某些國家的改革不看好，而上述這些人卻說，改革唯一可能成功的是中國，原因之一是中國有獨特的文化，該堅持的繼續(xù)堅持，該改革的就改革，化之于無形。全世界能夠邁開這么大步子進行改革開放而又保持穩(wěn)定局面的，只有中國。我們當然不能無原則地自我吹捧，但中華文化適應(yīng)調(diào)整，變化的能力，統(tǒng)籌兼顧、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，這也是中華文化重要的特點。如今，我們更可以在中華文化傳統(tǒng)和資源的基礎(chǔ)上，按照當下中國和世界發(fā)展的時勢，推動我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?，建設(shè)我們美好的生活，實現(xiàn)我們的中國夢。（選自王蒙道通為

49、一從傳統(tǒng)經(jīng)典看中華文化的特點，有刪節(jié)）19下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A治理大國的精英往往都受到“中庸”思想的影響，在國家治理中特別講求掌握分寸，留有余地。B中華文化中“變”“化”的思想表現(xiàn)為有所堅守但從不僵化，能夠隨時調(diào)整自己，進行多樣化選擇。C孔子鄙棄不義得來的富貴，但只說“如浮云”而沒用丑惡的詞，這形成了論語注意分寸的特點。D也主張做事要恰到好處，峻急遲緩不能過度，和孔子相比，他更多了一點理性主義色彩。20下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（ ）A文章闡釋了中華文化調(diào)整變化，統(tǒng)籌兼顧的特點，全文為分總結(jié)構(gòu)，段為并列關(guān)系，第段是總寫。B第段引用孟子對孔子“圣之時者”

50、的評價來論證“中庸之道”和“窮通變化”兩者是相通的。C第段采用舉例論證和對比論證的手法，突出了“中庸之道”和“窮通變化”帶來的文化優(yōu)越性。D文章最后指出我們應(yīng)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡明了中華傳統(tǒng)文化在世界發(fā)展新時勢下的積極意義。21根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）A文章借用孫子關(guān)于“善戰(zhàn)”的話是要告誡人們，只有訓(xùn)練矯健勇猛之士，才能立于不敗之地。B對老子和莊子的一些主張存有疑問，但不否認它們從側(cè)面反映了中華文化的變化之道。C中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)點難以比擬并非自我吹捧，新時期既要大力傳承傳統(tǒng)文化，又要注意與時俱進。D20世紀后半期，作為社會主義國家的中國改革成功，原因就在于我國擁有“化之于無

51、形”的獨特文化。八、閱讀下面的文字，完成各題。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國政府采取一系列舉措及時應(yīng)對，有效遏制了疫情進一步蔓延，充分保障了中國民眾的生命安全和身體健康，其優(yōu)異表現(xiàn)凸顯了中國人權(quán)文化所具有的獨特優(yōu)勢。與西方人權(quán)理念多從個人主義角度出發(fā)不同的是，中國人的人權(quán)認知具有強烈的家庭觀念特征。在中國人看來，每個人都生活在一定關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，而家庭是中國人最為重要的歸屬。在家庭生活中，每個人對于家庭其他成員都具有相應(yīng)的義務(wù)與責任，父母有撫育子女的責任，子女也有贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這種強烈的家庭責任觀念影響了中國人對權(quán)利的理解。中國文化對家庭責任的強調(diào)，要求每個人都應(yīng)珍視自己的生命權(quán)，貿(mào)然將自己置于危險

52、之中，會被認為是沒有責任感、不成熟的表現(xiàn)。面對來勢洶洶的新冠肺炎疫情，多數(shù)中國人都能夠自覺地佩戴口罩并居家隔離。而歐美國家疫情大范圍暴發(fā)后，大量民眾仍然不顧緊張的疫情形勢外出聚會游玩。政府即便發(fā)布了禁足令，仍無法阻攔民眾冒險外出。西方社會對個體自由的過度追求給疫情防治帶來了巨大困難。西方人權(quán)理念強調(diào)人的自然屬性與自然欲望的正當性，認為人作為一個自然人就應(yīng)當享有各種與生俱來、不可剝奪的人權(quán)。西方人權(quán)文化將人理解為“欲望的主體”，其一大弊病在于容易忽視人類內(nèi)在的道德潛能，也容易導(dǎo)致權(quán)利的無限膨脹與濫用。相比之下，中國人習慣于從道德視角理解人與權(quán)利。孟子曰:“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼

53、，舍生而取義者也?！保献痈孀由希┥鼨?quán)固然是每個人都珍視的重要權(quán)利，但人不僅有生物性的一面，還具有超越性的一面，中國文化不主張將人權(quán)絕對化。中國文化強調(diào)人的道德超越性，受此影響，在面對大災(zāi)大難時，中國人總能迸發(fā)出“天下興亡匹夫有責”的責任意識與“不避義死”的無私奉獻精神。在此次疫情防控阻擊戰(zhàn)中，以共產(chǎn)黨員為先鋒的數(shù)萬名醫(yī)護人員不顧個人安危火速趕往疫情第一線，廣大社區(qū)工、基層干部、志愿者、快遞小哥等，放棄節(jié)假日休息，堅守工作崗位這種超越個體權(quán)利考量的無私奉獻精神，為我們匯聚了打贏疫情阻擊戰(zhàn)的強大力量。西方人權(quán)理念強調(diào)個人獨立與個人自治，將個體與國家關(guān)系理解為一種簡單的對抗關(guān)系。政府偏向承擔消極

54、的“尊重”義務(wù)和事后的“保護”義務(wù)，缺少更加積極的措施為人的發(fā)展創(chuàng)造適宜條件，不可避免造成人權(quán)理念與實踐的背離。英國在疫情初期所推出的“群體免疫”政策便是典型，這對民眾生命健康權(quán)造成極大侵害。在中國人看來，西方社會過度強調(diào)政府的消極不作為，極大地削弱了政府的權(quán)能，在危急時刻反倒使人權(quán)無法得到充分實現(xiàn)。面對疫情，中國政府堅持以人民為中心的人權(quán)理念，將公民生命健康權(quán)作為第一位的基本人權(quán)予以保障，盡最大能力讓每個患者都能得到及時治療，取得了良好效果。此次疫情，讓我們更加清楚地認識到西方人權(quán)文化所存在的諸多弊病，而中國人權(quán)文化對個體責任的強調(diào)，對權(quán)利義務(wù)相平衡的追求，對兩類人權(quán)協(xié)調(diào)推進的重視，無疑是對

55、現(xiàn)代西方人權(quán)文化的重要中和與超越，在疫情防控中得到了積極展現(xiàn)。（摘編自尚海明疫情治理凸顯中西人權(quán)文化差異）22下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A中國人權(quán)觀強調(diào)家庭責任，任何把自己置于危險中的行為都會被認為沒有責任感。B西方人多從自然屬性的一而理解人與權(quán)利，中國人則從道德的視角理解人與權(quán)利。C中國人的道德超越性，使無數(shù)的人在抗疫中表現(xiàn)出了西方人缺乏的無私奉獻精神。D西方的人權(quán)實踐常與其理念相背離，是因為其政府不易為人的發(fā)展創(chuàng)造適宜條件。23下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）A文章把中國與西方的人權(quán)理念及其表現(xiàn)作對比，論證了中國人權(quán)文化具有優(yōu)勢。B文章為論證西方政府的消

56、極不作為，舉出了英政府推出“群體免疫”政策的事例。C文章第三段論述中國文化強調(diào)人的道德超越性時，兼顧了歷史和現(xiàn)實兩個層面。D文章主體部分從三個方面論述了中西方人權(quán)文化的主要差異，它們是并列關(guān)系。24根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A新冠疫情暴發(fā)以后，即使有禁足令，西方依然有民眾外出聚會游玩，表明西方社會對個人自由的過度追求不利于抗擊疫情。B強烈的家庭責任感使一般的中國人在對疫情期間的行動作出決定時，都可能把是否會給家人帶來危險作為優(yōu)先考慮的內(nèi)容。C因為有著超越個體權(quán)利考量的無私奉獻精神，中國數(shù)萬名醫(yī)護人員火速參加抗疫，日夜不懈努力工作，不再考慮個人安危。D西方人權(quán)理念將個體與國家關(guān)系

57、理解成為簡單的對抗關(guān)系，則其政府在抗擊疫情上對民眾的動員力相比于中國定然比較弱。九、閱讀下面的文字，完成下面小題。近些年來，埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等的大范圍流行，給人類造成了難以估量的損失。 一次次重大疫情表明，由于破壞自然環(huán)境和濫食野生動物，人類正在遭受大自然的報復(fù)。自然對人類的報復(fù)就是自然對人類的警示，它在告訴我們：人類不能因為自身變得強大而無所顧忌，必須心存敬畏，行有所止。天地萬物之龐大、之幽深、之神秘，人類難以完全把握。大自然是人類獲得物質(zhì)、能量、信息和各種可利用資源的唯一源泉。沒有大自然的恩賜，人類的生命旋即終止。單就人類處于食物鏈的頂端而言，整個食物鏈的任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)

58、斷裂都會使人類崩潰。而自然中存在的生物都是這個食物鏈中的一個環(huán)節(jié)，我們傷害它們，必然會被反噬。中國傳統(tǒng)文化把天視為人類之父，把地視為人類之母，把萬物視為人類的同胞。實際上，天地萬物遠在人類之前就存在，它們是我們的遠祖，我們應(yīng)慎終追遠，常懷感恩之心。一般認為，敬畏天地萬物包含以下基本要求：首先，尊重和維護天地萬物存在的地位和權(quán)利。天地萬物是宇宙進化的結(jié)果，它們的存在是宇宙系統(tǒng)中的有機構(gòu)成部分，像人類一樣在宇宙中有其地位，也有其存在的不可侵犯的權(quán)利。這種地位和權(quán)利必須得到人類的尊重，如同人類的存在亦應(yīng)得到宇宙萬物的尊重一樣。這就是佛教講的“眾生平等”，張載講的“民胞物與”。其次，尊重和遵循天地萬物

59、共同的和各自的規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化中推崇“道”和“德”，它們實際上都是事物的規(guī)律?！暗馈笔侨f物共同的本根，而“德”則是萬物循道而生以達至繁榮昌盛之道。這也就是老子所說的“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，即道生萬物，德蓄養(yǎng)萬物。既然人是萬物的頂端，作為萬物本根的道也就是人的本根。人更因為有自主性、高貴性而能夠充分體現(xiàn)道的精神，通過識道、得道、行道而獲得與自身身份相匹配的至德，使自己真正成為天地之驕子、萬物之靈長。因此，人類不僅要尊重和維護人與天地萬物共享的本根，而且要彰顯天地萬物之大德，給宇宙增輝。再次，尤其要敬畏和愛護生命。生命是天地萬物中唯有生物才擁有的，敬畏生命就是敬畏生物。人類是宇宙生命

60、中的一部分，與其他生命血肉相連，而其他生物又需要有主體性的人類加以呵護。王陽明講“萬物一體之仁”，認為具有觀天地之生生之德并加以效仿能力的人，要把有知覺的動物、無知覺的植物，甚至無生命的磚石瓦礫都看作自己身體和心靈的一部分。當它們受到傷害時，我們要有憐憫、同情之心，盡力保護它們。這也就是孟子所要求的“親親而仁民，仁民而愛物”。最后，對自然和動植物的利用和攝取必須有理、有節(jié)、有情。人類必須依賴自然生存，不可避免地要從自然中獲取資源。但是，在這個過程中，人類要懂得尊重自然規(guī)律和生命規(guī)律，取用有度。比如，“昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢”。人類要呵護和蓄養(yǎng)天地萬物，促進其繁榮