文化研究學(xué)派

1、歡迎下載 第一節(jié) “文化研究 ”的概念、特點(diǎn)、歷史與動因一、什么是 “文化研究 ”所謂文化研究”(Cultural Studies),在西方學(xué)術(shù)界有特定的含義，不能顧名思義地 簡單理解為對于文化的研究(the study of culture)；它與一般所說的(更寬泛意義上的) 文化的研究(cultural research)，以及文化理論、文化批評也不同，更不等同于傳統(tǒng)的 文學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)的 “文化分析 ”。更重要的是，它的研究對象不僅僅限于文化。這里所介紹的 “文化研究 ”，是特指從 20 世紀(jì) 60年代起由英國伯明翰大學(xué) (University of Birmingham)當(dāng)代文化研

2、究中心(Center for Contemporary Cultural Studies,簡稱 CCCS)生發(fā)出來，20世紀(jì)80年代開始風(fēng)靡英語世界，然后逐步影響到全世界的一種 學(xué)術(shù)思潮或一個知識流派，所以又稱文化研究學(xué)派。在西方，有些文章為了區(qū)別這個特定意義上的 “文化研究 ”與一般意義上的文化研究， 常常把前者的第一個字母大寫，即寫作Cultural Studies?！拔幕芯?”是由 1964 年成立的英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的學(xué)術(shù)研究方向 和學(xué)術(shù)成果發(fā)展而來的，其理論基礎(chǔ)由伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的幾位奠基人的 研究及其成果，如理查 霍加特(Richard Hoggart)的識

3、字的用途、雷蒙威廉斯(Raymond Williams )的文化與社會和漫長的革命、愛德華 湯普森(E.P.Thompsor) 的英國工人階級的形成，以及斯圖亞特霍爾(Stuart Hall)的電視話語中的編碼/ 解碼等著作所奠定。“文化研究 ”涉足的領(lǐng)域非常廣， 幾乎橫跨全部人文學(xué)科和社會學(xué)科， 但與“文化研究” 聯(lián)系特別緊密的，一般認(rèn)為有四大學(xué)科，它們是文學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和大眾傳播學(xué)。因?yàn)椤拔幕芯?”為研究工業(yè)資本主義社會的大眾傳媒及其它大眾文化現(xiàn)象提供了新 的理論思路，也為世界范圍的大眾傳播研究、大眾文化研究提供了新的研究模式，因 此，它被公認(rèn)為傳播學(xué)批判學(xué)派的一大重要流派。二、“文

4、化研究 ”的特點(diǎn)美國學(xué)者本阿格爾(Ben Agger)在他的著作作為批判理論的文化研究里，從 文化取向出發(fā)，認(rèn)為 “文化研究 ”具有以下四個主要特點(diǎn)：1、跨學(xué)科。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心早期的代表人物來自文學(xué)、歷史學(xué)、社會 學(xué)等多種研究領(lǐng)域，他們打破傳統(tǒng)學(xué)科分類的界限，將大眾文化作為意義的生產(chǎn)、流 通和消費(fèi)來研究，形成一個多學(xué)科的研究領(lǐng)域。并且自此，跨學(xué)科成為 “文化研究”所 信奉的一貫信條。2、主張文化是“人類生活的全部方式”。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的靈魂人物威 廉斯給文化下了一個重要定義，即文化是物質(zhì)、知識與精神所構(gòu)成的整個生活方式。 這個定義為“文化研究”拋棄英國主流文學(xué)界的文化精

5、英主義，將傳統(tǒng)文化研究不屑一 顧的一些文化現(xiàn)象，如電視、大眾文化等，納入研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。而且“文化研究” 在研究這些文化現(xiàn)象時，充分肯定其文化價(jià)值，將這些文化實(shí)踐予以合法化。3、拒絕將文化分為高雅和低俗兩類。將所有的文化都看成是 連續(xù)統(tǒng)一 ” (continuum) 的文化表現(xiàn)，試圖建立一個包括所有文化的共同領(lǐng)域。4、 主張文化既是實(shí)踐的又是經(jīng)驗(yàn)的。“文化研究”不僅研究文化產(chǎn)品，如電影、小 說、音樂，同時也研究文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的過程，研究人們?nèi)绾蝿?chuàng)造和體 驗(yàn)文化，強(qiáng)調(diào)工人階級對霸權(quán)文化的反抗。巴基斯坦學(xué)者扎奧丁 薩德爾(Ziauddin Sardar)則從政治視角，在與人合著的文

6、 化研究入門一書中總結(jié)了“文化研究”的五大特點(diǎn)：1、“文化研究”的研究對象是文化實(shí)踐跟權(quán)力的關(guān)系。目的是揭露權(quán)力關(guān)系，以及這 些關(guān)系如何影響文化實(shí)踐。2、“文化研究”不限于研究文化。它是從文化的復(fù)雜形式來理解文化，分析文化實(shí)踐 本身的社會和文化背景。3、“文化研究”中的文化，既是研究的對象，又是政治批評的場所； “文化研究”既是 理性的學(xué)科，又是實(shí)用的學(xué)科。4、“文化研究”既暴露又調(diào)和知識的不同領(lǐng)域。尋求知者和被知者、觀察者和被觀察 對象的共同興趣和認(rèn)同。5、“文化研究”持激進(jìn)的批判立場。對當(dāng)代社會進(jìn)行道德批判，對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行政治 批判，其目的是理解和改變一切支配性的社會結(jié)構(gòu)，尤其是在工業(yè)資本

7、主義社會。比較“文化研究”與英國傳統(tǒng)的文化研究、法蘭克福學(xué)派的文化研究，文化研究學(xué)派 具有以下鮮明特征：1、注重研究當(dāng)代文化。伯明翰當(dāng)代文化研究中心的命名即反映了其研究旨趣之所在。文化研究”以當(dāng)代文化現(xiàn)象為研究對象，拒絕將文化神圣化，主張將文化的意 義和實(shí)踐“去中心化”和“去經(jīng)典化”。2、注重研究大眾文化。尤其是注重以影視為媒介的大眾文化。3、重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化4、關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，注意與社會保持密切的聯(lián)系。社會各個階層、各個領(lǐng)域、各種問 題都有可能被納入“文化研究”的研究范圍，但“文化研究”尤其關(guān)注文化中蘊(yùn)含的權(quán)力 關(guān)系及其運(yùn)作機(jī)制，如文化政策的制定和實(shí)施等。5、提倡一種跨學(xué)科

8、、超學(xué)科甚至是反學(xué)科的態(tài)度與研究方法?！拔幕芯俊弊钔怀龅奶攸c(diǎn)是，它把整個世界都看作是一個文本，并透過符號，在文 本背后發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)和權(quán)力爭霸。三、“文化研究”發(fā)展史1871年，被稱為 人類學(xué)之父”的英國人類學(xué)家愛德華 泰勒在其著作原始文化中 闡述道：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人 類作為社會成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體。 ”但這不是當(dāng)前學(xué)術(shù) 界作為熱門話題談?wù)摰摹拔幕芯俊?。“文化研究”的起源是與英國伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化 研究中心的成立聯(lián)系起來的。1964年，當(dāng)代文化研究中心在伯明翰大學(xué)宣告創(chuàng)立。第一任主任是霍加特，靈魂人 物是威廉斯?；艏?/p>

9、特、威廉斯和湯普森都是工人階級出身，對社會中下層階級的熟悉 程度，非一般知識分子所能比。當(dāng)代文化研究中心秉承英國式的馬克思主義傳統(tǒng)，致力于溝通英國知識分子與工人 階級，把研究工人階級的生活作為其首要的使命和義不容辭的責(zé)任。威廉斯提出文化 是日常生活的全部方式，生產(chǎn)與消費(fèi)由此成為研究中心理解文化的兩個主要方面。其 結(jié)果是文化生產(chǎn)最終被看作生產(chǎn)方式之一，這樣就把文化從上層建筑拉回到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 中來，與社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。而注重消費(fèi)研究，則將英國的中產(chǎn)階級和下層 階級一并作為研究對象。自此在霍加特的領(lǐng)導(dǎo)之下，威廉斯和湯普森、霍爾等左翼批評家開展了一場迥異于 傳統(tǒng)的文化批判運(yùn)動，并使“文化研究”在

10、西方學(xué)術(shù)體制內(nèi)部逐步站穩(wěn)了腳跟。1969年，霍爾繼霍加特任中心主任。在他的主持下，研究中心以開放性的政治和文 化視野吸收了新馬克思主義、精神分析、女權(quán)主義、人種論、結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)理論， 創(chuàng)造了蔚為壯觀的學(xué)術(shù)成果，在 20世紀(jì) 70年代，成為舉世矚目的新理論中心。70年代中期以后，伯明翰當(dāng)代文化研究中心的影響逐漸在英國國內(nèi)擴(kuò)散開來，許多 學(xué)校開始設(shè)立 “文化研究”的課程，授予 “文化研究”學(xué)位。從 80 年代初期開始， 影響從英國擴(kuò)展到北美、 澳洲以及世界其他國家。 世界各地的 學(xué)者紛紛打破學(xué)科界限，集合在 “文化研究 ”的大旗下，研究當(dāng)代文化現(xiàn)象，從而使之 成為具有全球影響的知識思潮，也使

11、“文化研究”成為世界性的 “合法的”學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。 這種知識思潮或這一研究領(lǐng)域的研究取向和成果，人們稱為 “文化研究 ”。自 20 世紀(jì) 80 年代以來， “文化研究 ”傳播到其他英語國家，至今已擴(kuò)散到全世界， 但大多數(shù)國家的 “文化研究 ”不似英國那樣具有濃厚的政治氣氛。美國的“文化研究 ”：在 20 世紀(jì) 40、50 年代，美國社會學(xué)界曾掀起過一陣文化研究的熱潮， 出現(xiàn)過一批 有影響的學(xué)者，但在 60、70 年代進(jìn)入了低潮。80年代后，在英國 “文化研究 ”的影響下，美國學(xué)界對文化研究的興趣開始復(fù)蘇。其 中，最早向美國介紹伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的是伊利諾伊大學(xué)傳媒學(xué)教授勞倫 斯格羅斯伯

12、格。他本人曾在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心學(xué)習(xí)過，是霍爾的弟子。他 的文化研究的構(gòu)成：一個美國人在伯明翰一文，對 “文化研究 ”的理論取向進(jìn)行了 精辟的概括。但美國缺乏英國式的左派知識分子，故 “文化研究”大多與政治和文化運(yùn)動無關(guān)。階 級、政治和權(quán)力等在英國學(xué)派看來是最重要的基本問題，在美國則失去了它們的意義。美國“文化研究 ”更關(guān)心文化的美學(xué)分析和文本分析，關(guān)心社會認(rèn)同和文化形式的表 現(xiàn)，關(guān)心傳媒文本和大眾文化的效果以及強(qiáng)調(diào)民族志的觀眾研究，研究術(shù)語也大多來 自符號和文學(xué)理論。美國對 “文化研究 ”的興趣大多集聚在傳媒系和英文系。澳大利亞的 “文化研究 ”： 具有與英國相似的左派傳統(tǒng)。由于兩國

13、間學(xué)術(shù)交往密切， 澳大利亞大學(xué)的傳媒系和英文系的許多文化研究學(xué)者本身來自英國，比較著名的有約 翰費(fèi)斯克、約翰 哈特里等，澳大利亞的 文化研究”帶有很強(qiáng)的英國特點(diǎn)，被認(rèn)為是最 得伯明翰當(dāng)代文化研究中心的 “真諦”。澳大利亞的 “文化研究 ”偏重于傳媒以及傳媒政 策，強(qiáng)調(diào)研究澳大利亞電影的民族特點(diǎn)，關(guān)注當(dāng)?shù)氐奈谋?、體制和特點(diǎn)，以及有澳大 利亞特色的大眾文化現(xiàn)象。 澳大利亞大學(xué)的 “文化研究 ”開始較早。 20世紀(jì) 80年代已有 大學(xué)開設(shè)文化研究專業(yè)， 90 年代達(dá)到高潮，成立了全國性的澳大利亞文化研究協(xié)會， 并定期出版專業(yè)刊物連續(xù)統(tǒng)一：澳大利亞傳媒與文化 ( Continuum:The Austr

14、alian Journal of Media and Culture）。加拿大的 “文化研究 ”： 加拿大的 “文化研究 ”的發(fā)展也主要是在大學(xué)里的傳媒系，關(guān) 心的問題主要有：什么是加拿大的民族性？什么代表加拿大的文化特點(diǎn)？如何定義加 拿大？面對來自美國的電影、電視、音樂和其他大眾文化消費(fèi)品，加拿大如何保持自 己的特點(diǎn)？等等。這此實(shí)際上是全球化浪潮沖擊下所有民族國家都面臨的文化問題。法國的文化研究： 法國的“文化研究”可分為兩方面： 法國對其他國家的影響以及法 國本土的 “文化研究 ”。法國有一大批理論家，如阿爾都塞、布爾迪厄、?？?、德里達(dá) 等，對世界文化以及世界各地的 “文化研究”產(chǎn)生了廣泛

15、的影響。法國本土的 “文化研究” 主要圍繞文化身份認(rèn)同問題展開。其中二戰(zhàn)后，美國大眾文化和經(jīng)濟(jì)對法國的影響， 一直是法國 “文化研究 ”的主要課題。亞的“文化研究”： 印度的“文化研究”始于 20世紀(jì) 60年代初期，并不比伯明翰大學(xué) 當(dāng)代文化研究中心晚。盡管也擁有英文的優(yōu)勢，但由于印度不是西方國家，因此沒有 得到國際社會的重視。這本身就是一個值得研究的文化課題。南亞 “文化研究 ”的派別 很多，有研究文化和社會發(fā)展的，也有研究文化和科學(xué)關(guān)系的。其中最著名的是德里 大學(xué)的 次要研究派” 次要”(subaltern) 詞源出于葛蘭西的文章論歷史邊緣：次 要社會群體歷史，“次要群體 ”意指各種缺乏階

16、級意識的被支配和被剝削群體。 “次要 研究派 ”借用這個詞來研究反抗英國殖民帝國主義的印度人民。 “次要研究派 ”最有影響 的是女性主義者、生長在印度后到美國匹茨堡大學(xué)英文系任教授的蓋婭特里斯皮沃克。伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心卻于 20世紀(jì) 80 年代與社會學(xué)系合并，并被改稱為文 化研究與社會學(xué)系。這在關(guān)心伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的人看來，當(dāng)時就是一個 鼎盛期過后走向衰落的不祥之兆。更令世界各地的文化研究學(xué)者感到無比震驚和痛惜的是， 2002年6月 27日，伯明 翰大學(xué)文化研究與社會學(xué)系被撤銷。曾經(jīng)輝煌一時的 “文化研究 ”的發(fā)源地，經(jīng)歷合并 重組，就這樣 “無可奈何花落去 ”，凋謝了。這也

17、從一個側(cè)面折射了批判學(xué)派的命運(yùn)。雖然伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心，作為一個學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)消逝在時間的流逝 中，成為歷史往事。但其所取得的輝煌成果并沒有隨時間而淡去，其所開創(chuàng)的 “文化研 究”，無論是作為學(xué)術(shù)研究，還是作為高校課程，在世界各地正方興未艾。四、“文化研究 ”的動因文化研究 ”，從其產(chǎn)生來看， 實(shí)際上是英國知識界和思想界， 對戰(zhàn)后英國發(fā)生的一 系列錯綜復(fù)雜變化的一種回應(yīng)，是他們試圖理解和解釋這些變化而發(fā)展出來的一種方 法和理論。早期的“文化研究 ”源于文學(xué)研究，比如威廉斯的文化與社會基本上是從文學(xué)入 手，討論文化問題。20 世紀(jì) 50 年代末，由于經(jīng)濟(jì)和政治上的原因以及大眾文化的沖擊

18、，英國工人階級 正在逐漸中產(chǎn)階級化，傳統(tǒng)意義上的工人階級正在消失。于是，霍加特、威廉斯和湯 普森等人開始關(guān)注工人階級的社區(qū)生活，使 “文化研究 ”從學(xué)院走向社區(qū)、走進(jìn)普通人 的日常生活，并把研究的重心轉(zhuǎn)向大眾文化，試圖保護(hù)工人階級文化以使之不受文化 工業(yè)所生產(chǎn)的大眾文化的沖擊。他們以社會主義的工人階級政治為導(dǎo)向，視自己的 “文 化研究”為社會進(jìn)步變革的工具。后來，政治與傳媒現(xiàn)象連成一個整體， “文化研究 ”的 傳媒特征也逐漸明顯起來，離早期的文學(xué)研究越來越遠(yuǎn)。在政治領(lǐng)域，首先，“文化研究 ”的出現(xiàn)與 “新左派 ”的崛起關(guān)系密切。匈牙利事件（1956 年，前蘇聯(lián)入侵匈牙利）后，英國左派陣營中 “

19、新左派 ”脫穎而出。他們對斯大林主義 產(chǎn)生普遍懷疑，認(rèn)為，資本主義制度無法通過大規(guī)模的政治行動和蘇聯(lián)模式來替代； 同時，在理論上和政治上，他們挑戰(zhàn)傳統(tǒng)馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義無法圓滿解釋 資本主義后期的一些社會現(xiàn)象，如與權(quán)力相關(guān)的文化和意識形態(tài)問題、消費(fèi)資本主義 對工人階級及其文化的影響問題等等。于是， “新左派 ”不再注重從政治和經(jīng)濟(jì)的變革 入手進(jìn)行社會改造，轉(zhuǎn)而從文化角度介入政治，抵制資本主義社會的主導(dǎo)思想。 1961 年，以湯普森為代表的新理性主義與以霍爾為代表的大學(xué)與左派評論合并為 新左派評論。“新左派 ”關(guān)注社會結(jié)構(gòu)及歷史問題、晚期資本主義的政治經(jīng)濟(jì)、文化及意識形態(tài)。 他們以“文化

20、研究 ”為理論武器，否定庸俗馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論和階級決定論，認(rèn) 為文化是獨(dú)立、開放的領(lǐng)域，在建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)與人性結(jié)構(gòu)中起著至關(guān)重要的作用。伯 明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心的奠基人大多數(shù)是 “新左派 ”成員。 “新左派 ”中還有很多人 來自前英國殖民地，即第三世界知識分子。可以這么說，沒有前英國殖民地知識分子， 就沒有“新左派”，也許就沒有英國的 “文化研究 ”。由此可見， “文化研究”一開始就具有 邊緣性和國際性。而 “新左派”對于文化政治的特殊重視成為 “文化研究 ”發(fā)展的一個關(guān) 鍵。其次， “文化研究”的出現(xiàn)與當(dāng)時的英國的政治氛圍也有很大關(guān)系。 “文化研究 ”登入 學(xué)術(shù)的大雅之堂，正是戰(zhàn)后英

21、國的政治格局、勢力消長的結(jié)果。 1964 年，在英國，工 黨重新執(zhí)政，民主激進(jìn)思想抬頭，反越戰(zhàn)、反核武器等社會運(yùn)動風(fēng)起云涌。這種濃厚 的民主氛圍無疑鼓勵了文化研究學(xué)派的社會批判研究方式。在文化領(lǐng)域，英國戰(zhàn)后出現(xiàn)的種種現(xiàn)象也為 “文化研究 ”的出現(xiàn)提供了生長的土壤。 一方面，戰(zhàn)后消費(fèi)文化的發(fā)展為 “文化研究 ”提供了研究對象。 由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 消費(fèi)社會來臨，西方國家的物質(zhì)生活相對豐裕。傳播速度與消費(fèi)方式的變革使當(dāng)代文 化越來越呈現(xiàn)出平面化、當(dāng)下性和直觀性。因此，文化研究的學(xué)者轉(zhuǎn)而將大量的注意 力放在當(dāng)下的消費(fèi)文化，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的深層社會情境與文化哲理。另一方面，美國文化的全面入侵帶來的文化

22、問題也引起文化研究學(xué)派學(xué)者們的關(guān)注。 戰(zhàn)后，隨著美國成為超級大國，美國商業(yè)文化以席卷之勢向不同的民族與文化傳統(tǒng)入 侵。這使得一些知識分子憂心忡忡，擔(dān)心會使英國社會美國化，從而影響英國公眾的 文化生活和大眾意識，對英國傳統(tǒng)文化構(gòu)成威脅。正因?yàn)槿绱耍覀冋f，文化研究”(Cultural studies)不能顧名思義地簡單理解為對于文化的研究(the study of culture)，與一般所說的(更寬泛意義上的)文化的研究(cultural research)也不完全相同。因?yàn)檫@里所說的 “文化研究 ”實(shí)際是與從權(quán)力錯綜復(fù)雜的關(guān)系角度考察文化實(shí)踐密切 相關(guān)。它關(guān)心的不是文化 “多么好”或者“為什

23、么好”的問題，而是文化中“為了誰的利益 ”、 “站在誰的立場上 ”等問題。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)， “文化研究”與批判理論具有內(nèi)在一致性。與一般的文化的研究以 價(jià)值中立立場與態(tài)度去考察對象不同， “文化研究”認(rèn)為所謂的價(jià)值中立往往被挪用為 掩蓋真實(shí)政治動機(jī)和意識形態(tài)的借口，因此公開提倡對社會文化現(xiàn)象的批判態(tài)度，以 及對社會文化現(xiàn)實(shí)的規(guī)范性的而不只是單純的描述性的研究。哈貝馬斯曾在認(rèn)識與興趣一書中把人類的興趣劃分為三種不同的興趣，即技術(shù) 的興趣、實(shí)踐的興趣和解放的興趣。 “文化研究 ”打破了不同知識話語的界限，批判性 地介入社會生活，特別是政治實(shí)踐，應(yīng)該說它的研究所代表的是一種 “解放的興趣 ”。第二節(jié)

24、 文化研究學(xué)派的主要理論家及理論貢獻(xiàn) 文化研究學(xué)派的奠基人主要有四位：霍加特、威廉斯、湯普森和霍爾。 他們在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心不同時期的研究為 “文化研究”奠定了基礎(chǔ)。從對傳播研究的影響來看，威廉斯和霍爾的研究及理論成果影響更大。一、威廉斯的文化定義與對電視模式的分析雷蒙 威廉斯(1921-1988)出生于威爾士邊境一個普通鐵路工人家庭，14歲參加工 黨的活動， 18歲進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，成為劍橋大學(xué)為數(shù)極少的工人階級出身的 學(xué)生之一。 1939 年加入英國共產(chǎn)黨， 1945 年主編政治與文學(xué)雜志，開始關(guān)心文化 問題，并以現(xiàn)代人的視野來重新闡述 “文化 ”一語所述之傳統(tǒng)，一度成為與

25、盧卡契、薩 特并駕齊驅(qū)的馬克思主義文化批評家。威廉斯是英國文學(xué)教授，是文化研究學(xué)派的靈魂人物，對 “文化研究 ”產(chǎn)生過舉足輕 重的影響。威廉斯著作等身，在文化理論、文化史、電視、出版、電臺、廣告等領(lǐng)域，都做出 過巨大貢獻(xiàn)。他的文化與社會： 1780-1950、漫長的革命、電視、科技與文化形 式、文化社會學(xué)等著作都是 “文化研究 ”里程碑式的作品。他的一些觀點(diǎn)，如 “世上根本不存在 大眾，只存在將人們看作是 大眾 的各種觀念 和手段 ”影響深遠(yuǎn)，被廣為引用。而影響最大的莫過于他對文化的重新定義。此外，他 對電視的研究也產(chǎn)生廣泛影響。文化的定義長期以來，在英國最具代表性的文化定義是英國詩人、文學(xué)與

26、社會評論家馬修阿諾 德(Matthew Arnold)提出的 文化是世界上最好的思想與言論 ”以及其后的以利維斯主 義為標(biāo)志的精英主義文化觀。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上層階級所擁有的 高等文化，而下層民眾往往被視為沒有文化的群體；在這種觀念看來，大眾文化、通 俗文化不是文化，甚至是對文化及道德的一種威脅。對此，威廉斯提出了顛覆性的觀 點(diǎn)。他首先在文化與社會一書中考察了 “文化”這個概念的變遷，追溯了 “文化”一詞 的內(nèi)涵從工業(yè)革命前直至當(dāng)代所發(fā)生的變化。他指出， “文化( culture) ”一詞在工業(yè)化之前，基本上是指作物的栽培，由此引申 為心靈的培育。這一引申意的用法，在 18 世

27、紀(jì)到 19 世紀(jì)初葉獨(dú)立出來，自成一統(tǒng)， 即為今日意義上的 “文化”。對此，威廉斯指出 “文化”有五個層面的意義：一是心靈的普遍狀態(tài)或者說習(xí)慣，密 切相關(guān)于人類追求完美的理念；二是整個社會中知識發(fā)展的普遍狀態(tài)；三是各種藝術(shù) 的普遍狀態(tài)；四是物質(zhì)、知識與精神所構(gòu)成的整個生活方式；五是指它漸成一個經(jīng)常 引發(fā)敵意或是令人困惑的字眼。威廉斯認(rèn)同第四層意義，即文化是物質(zhì)、知識與精神所構(gòu)成的的生活方式。他認(rèn)為 這是“文化”一詞的當(dāng)代意義。威廉斯對文化的上述分析，特別是將文化定義為 “總的生活方式 ”，定義為普通男男 女女的日常經(jīng)驗(yàn)，意味著文化是普通人的文化而不是少數(shù)人的專利，文化研究進(jìn)入人 們的日常生活和

28、實(shí)踐。威廉斯對文化這個概念的新的界定，顛覆了長期占據(jù)文化研究陣地的文化精英主義 的觀念，與形形色色的文化精英主義，如以文學(xué)為上的利維斯主義分道揚(yáng)鑣。最重要 的是，這個定義大大拓展了文化的范圍，為文化研究學(xué)派奠定了理論基石。因?yàn)?，?dāng)文化被定義為 “整個生活方式 ”時，除了以往的精英文化外，大量以前被排 斥在文化之外的通俗文化與大眾文化都被納入了文化的領(lǐng)域。它們作為生活方式的一 部分，理應(yīng)得到充分的關(guān)注與研究。于是，對文化研究學(xué)派來說，文化就意味著幾乎所有的事物，從電影、電視、報(bào)紙、 雜志及網(wǎng)絡(luò)等多種多樣的媒介，到衣服、食物、家俱這樣的日常生活用品，還有多種 多樣的制度、風(fēng)俗、習(xí)慣，它們都是文化，

29、正是它們構(gòu)成了人類生活的方方面面。威 廉斯明確指出，對文化這個概念，困難之處在于我們不得不持續(xù)地?cái)U(kuò)展它的意義，直 到它幾乎等同于我們的整個日常生活。正因?yàn)槿绱?，英國學(xué)者克里斯任克斯認(rèn)為，文化研究是一種平民 “帝國主義 ”。幾乎所有的社會生活都被 “文化化 ”。研究對象包括幾 乎所有生活方面：歌劇、時裝、黑社會暴力、酒巴聊天、超市購物、恐怖電影,它們不再被局限于一個中心的意義系統(tǒng)。這個定義還開啟了大眾文化研究、大眾傳播研究的大門。既然文化意味著整個生活方式，那么大眾文化，特別是隨著工業(yè)社會的到來而日益 繁榮的大眾媒介文化，作為人類生活的一部分，其存在的合理性不言而喻，它和精英 文化一樣具有自身的

30、價(jià)值?？梢哉f，正是對這一關(guān)鍵詞定義的革命性界定，為 “文化研究 ”把大眾文化作為自己 的研究對象確立了合理性。以至后來，隨著大眾文化的發(fā)展， “文化研究 ”越來越把研究焦點(diǎn)聚焦于大眾文化， 文化研究日益等同于大眾文化研究。對于威廉斯來說，從早期的文化與社會 、漫 長的革命、關(guān)鍵詞到傳播再到后來的電視：技術(shù)與文化形式 ，可以看出， 他的研究興趣也是一步步轉(zhuǎn)向了大眾傳媒?？傊?，威廉斯對文化的定義，奠定了“文化研究”平民化和非精英化的基礎(chǔ)， 是整個“文 化研究 ”得以發(fā)展的理論基石，被文化研究學(xué)派奉為圭臬。威廉斯也被公認(rèn)為文化研究 學(xué)派的靈魂人物，其漫長的革命一書的誕生也被霍爾在文化研究與伯明翰中心

31、 一文中稱為是戰(zhàn)后英國思想生活中一個具有開創(chuàng)性意義的事件。（二）兩種電視模式電視被喻為 20 世紀(jì)最偉大的發(fā)明。當(dāng)今時代更被稱為 “電視爆炸時代 ”。電視是大眾文化的一個最重要的載體，其影響遍及人們公共生活和私人生活的各個 方面。甚至可以這么說，電視已成為當(dāng)今世界的文化中心。在 20 世紀(jì) 50 年代的美國，出于對電視的偏見，人們把電視視為健康的災(zāi)難，認(rèn)為 輻射病、斜眼、蛀牙都統(tǒng)統(tǒng)和它有關(guān)。人們認(rèn)為電視要為宗教衰落、政治信任度降低、犯罪和社會暴力行為的增加、流行 文化的墮落和極端自由主義的增加負(fù)責(zé)。到了 20世紀(jì) 60年代，電視也沒能逃脫被指責(zé)的命運(yùn)。 電視，插頭毒藥這本書甚 至義正辭嚴(yán)地指出

32、電視應(yīng)為大部分青少年犯罪負(fù)責(zé)。一些嚴(yán)肅的批判學(xué)派的學(xué)者也對商業(yè)電視大加撻伐。例如法蘭克福學(xué)派的著名學(xué)者 阿多諾，在 1954 年發(fā)表了電視與大眾文化模式 ，他批判電視是只求盈利的商業(yè)投 資，是文化衰敗的象征，是文化工業(yè)中首當(dāng)其沖的資產(chǎn)階級意識形態(tài)統(tǒng)治的幫兇。威廉斯寫成電視：技術(shù)與文化形式一書，于 1974 年出版。他承認(rèn)，他常常對美國的電視節(jié)目感到迷惑，因?yàn)槊绹娨暪?jié)目動不動就轉(zhuǎn)到了廣 告或者其他節(jié)目的預(yù)告上去了。作為一個習(xí)慣了英國電視節(jié)目的英國人，他感到跟不 上美國電視的節(jié)奏，從頭到尾不知道看了一些什么。他因此把美國與英國的電視節(jié)目進(jìn)行了比較， 并將電視節(jié)目劃分為性質(zhì)不同的兩類： 一類是商業(yè)

33、性質(zhì)的，即主要播放肥皂劇、系列劇、電影以及其它娛樂節(jié)目，這就是美 國的商業(yè)電視節(jié)目模式；另一種是公共服務(wù)性質(zhì)的，側(cè)重新聞、公共生活報(bào)道、特寫、 紀(jì)錄片、教育、藝術(shù)、音樂以及兒童節(jié)目，這一類以英國電視節(jié)目，尤其是BBC 的節(jié)目為代表。但是威廉斯并沒有像一些從歐洲來到美國的學(xué)者那樣， 把美國的商業(yè)文化貶為垃圾， 把歐洲文化標(biāo)舉為高雅文化。相反，他并不認(rèn)為英國公共服務(wù)模式的電視節(jié)目就好過 美國的商業(yè)電視模式。威廉斯分析認(rèn)為，英國電視倡導(dǎo)的公共服務(wù)模式，往往是說教式的，與國家的調(diào)控 有關(guān)，而且往往失之抽象，觀眾也是被動的。他認(rèn)為，這個特點(diǎn)顯而易見是觀眾的階 級特征造成的。英國公共電視節(jié)目的觀眾大都是中

34、產(chǎn)階級，他們是統(tǒng)治階級的順民， 電視灌輸什么，他們就接受什么。與之相反，美國的商業(yè)電視模式，則將其內(nèi)容擬人 化，允許觀眾參與其中，比如系列肥皂劇。在電視：技術(shù)與文化形式中威廉斯還認(rèn)為電視這種文化表達(dá)形式與傳統(tǒng)的文化 表達(dá)形式迥然不同。他指出，傳統(tǒng)的傳播系統(tǒng)，不論是一本書，還是一出戲，研究和 分析的對象總是聚集在單一的、 不連續(xù)的文本上面。由此人們作出反應(yīng)和描述的詞匯， 都已習(xí)慣于被緊緊鎖定在這特定的、孤立的對象形式上面。但是電視卻不同，節(jié)目一 個接一個，接連不斷，夜以繼日；各種信息源源不斷，川流不息，而且彼此重疊，彼 此沖撞。這讓習(xí)慣了傳統(tǒng)閱讀方式的觀眾目不暇接，眼花繚亂，一時招架不過來。他

35、還為電視這種文化表達(dá)方式提出了一很有名的概念：流”（flow）,意即電視的節(jié)目是一個持續(xù)不斷、紛至沓來、沒有止息的流動過程，也就是我們常說的電視是一個串播 過程，一個連貫的文本。此外，在電視：技術(shù)與文化形式中，威廉斯還認(rèn)為，科技與電視的發(fā)展不是決 定的關(guān)系，電視的形式不能決定內(nèi)容。大眾媒介就是大眾世界本身，觀眾身居家中卻 參與了社會活動。威廉斯對電視的解讀是建立在文化主義基礎(chǔ)之上的，既不同于美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，也不 同于持批判立場的法蘭克福學(xué)派。他對電視，特別是兩種電視模式的真知灼見，反映 了他對大眾文化，特別是大眾媒介文化所持的一貫肯定的立場，對我們從事電視研究 很有啟發(fā)。值得一 提的 是， 威廉

36、斯于 1962 年還出版了一本專門論述傳播的書傳播 （Communication）,主要討論了現(xiàn)代傳播技術(shù)的功能，并就傳播研究提出了一些建議。二、霍爾的意識形態(tài)接合與編碼 /解碼理論斯圖亞特 霍爾（1932）,可以被看作是在當(dāng)代文化研究發(fā)展中的一個關(guān)鍵人物。 有人甚至認(rèn)為文化研究的全部精華就集中在霍爾的幾篇重要文章之中?；魻栆彩俏幕芯繉W(xué)派中對傳播研究貢獻(xiàn)最大的學(xué)者霍爾是出生于英國的前殖民地牙買加的學(xué)者和政治活動家。 1951 年，他獲獎學(xué)金進(jìn) 入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。 20世紀(jì) 50年代，他與湯普森等合編新理性人和新左派評論 兩本激進(jìn)雜志時， 作為社會學(xué)家嶄露頭角。 1964 年，他與人合著并出版了

37、大眾藝術(shù) 一書，得到霍加特的賞識，應(yīng)邀加盟了伯明翰當(dāng)代文化研究中心。 1968 年，他接替霍 加特，出任伯明翰當(dāng)代文化研究中心第二任主任，一直到 1979 年離任赴開放大學(xué)社會 學(xué)系執(zhí)教?；魻栴I(lǐng)導(dǎo)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心達(dá)十二年之久。正是在他的領(lǐng)導(dǎo)下，伯明翰 大學(xué)當(dāng)代文化研究中心發(fā)生了研究轉(zhuǎn)向：擺脫傳統(tǒng)的文學(xué)、文化研究影響和社會科學(xué) 經(jīng)驗(yàn)主義的影響，轉(zhuǎn)向大眾傳媒的意識形態(tài)功能分析。在這種分析中，大眾傳媒被定 義為 “主要的文化和意識形態(tài)力量 ”，即在受眾意識形態(tài)的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)變中，大眾傳媒居 于主導(dǎo)地位。因此研究必須重視大眾傳媒的意識形態(tài)效果，重視權(quán)力結(jié)構(gòu)和大眾傳媒 的政治研究。也正是在霍爾領(lǐng)導(dǎo)

38、時期，伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心培養(yǎng)了許多人才，發(fā)表了大 量文章，出版了許多書籍，聲名遠(yuǎn)播，影響廣泛，達(dá)到了事業(yè)發(fā)展的巔峰。霍爾也深 深影響了一代研究者，受他影響的人有的后來成為文化研究領(lǐng)域的杰出學(xué)者。霍爾著述繁多。他的研究主要集中于意識形態(tài)和身份之間、文化和政治之間的相互 作用。他的研究對文化研究的影響無論怎么評價(jià)都不過份。他一直居于理論發(fā)展的最前沿，并不斷為那種經(jīng)過精心發(fā)展的馬克思主義在理解當(dāng) 代社會形成及社會變化的動力方面的作用而辯護(hù)。他在主持伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心期間，最關(guān)注的，其研究影響也最大的是在 大眾文化領(lǐng)域與大眾傳媒領(lǐng)域。如在題為文化、傳媒與 “意識形態(tài) ”的效果的著名 文

39、章中，他充分肯定了大眾傳媒的重要性。他指出，大眾傳媒的現(xiàn)代形式最初是出現(xiàn) 在 18 世紀(jì)；到了 20 世紀(jì)，大眾傳媒對文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的殖民是如此成功，一舉 奠立了霸權(quán)地位。大眾傳媒成為向社會集團(tuán)或社會階級提供有關(guān)他們自己的生活和其 他社會集團(tuán)或社會階級的生活的形象、信息和知識的最主要載體、最重要渠道?；魻枌鞑パ芯坑绊懽畲蟮睦碚撌且庾R形態(tài)接合理論和 “編碼 /解碼 ”理論，他對大眾 文化的分析和對經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的批評也影響廣泛。（一）對大眾文化的分析英國那些持精英主義文化觀的學(xué)者，如阿諾德、利維斯等是不承認(rèn)大眾文化的。他 們認(rèn)為，所謂的大眾文化，不是文化，或者說根本稱不上文化，只是威脅文化和人們

40、 的道德信仰的低俗之物，根本不值得研究。法蘭克福學(xué)派雖然把大眾文化作為了研究和批判的對象，但是把它貶得很低，甚至 以“文化工業(yè) ”取而代之。阿多諾在文化工業(yè)再思考一文中談到： “1947年，我與霍 克海默在阿姆斯特丹寫啟蒙時期辯證法時，我們的原稿中用的是 大眾文化 ，后來 我們決定用 文化工業(yè) 取代它，因?yàn)榇蟊娢幕退置嫔瞎拇档暮x是有所區(qū)別的。 大 眾文化一詞總讓人誤解為文化是從 大眾 中產(chǎn)生的，而事實(shí)上它只是在大眾中自發(fā)產(chǎn)生 的類似文化的東西，是流行藝術(shù)的短期表現(xiàn)形式。在這個意義上，必須用 文化工業(yè) 一詞來與大眾文化劃清界限。 ”法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化（文化工業(yè)）除了具有工業(yè)化時代商

41、品的特性外，還 具有隱蔽的欺騙性，是統(tǒng)治階級用來麻醉人們的鴉片。霍爾發(fā)表了解構(gòu) “大眾 ”筆記一文，他認(rèn)為 “大眾文化 ”一語有三個不同的含義： 第一個是 “市場”定義或“商業(yè)”定義，也是最常用的定義。這個定義的 “大眾文化 ”， 就是指成群的人買它們、聽它們、看它們、讀它們、消費(fèi)它們，而且是似乎也盡情地 享受它們的事物。這個大眾文化概念大致就是我們平時所說的流行文化。第二個大眾文化的概念是 “人類學(xué) ”的概念。這個概念的大眾文化，是指 “大眾”在做 或者曾經(jīng)做過的一切事物： “大眾 ”的文化、社會習(xí)慣、風(fēng)俗和民風(fēng)，總而言之，所有 那些標(biāo)志他們 “特殊生活方式 ”的東西。第三個是意識形態(tài)的大眾

42、文化概念，或者說，是從與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系角度來界 定的大眾文化概念：用關(guān)系、影響、抗衡等等延綿不斷的張力來界定 “大眾文化 ”，集 中探討大眾文化與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系?；魻栒J(rèn)同第三個定義?；魻柛膶懥送沟奈幕钦麄€ “生活方式 ”的定義，主張把 文化表述為 “斗爭方式 ”，把 “大眾文化 ”定義為被壓迫者文化和被排斥之階級反對權(quán)力 支配的競技場。他認(rèn)為 “大眾”這一術(shù)語與 “階級 ”這個術(shù)語有著非常復(fù)雜的聯(lián)系?；魻柗磳Ψㄌm克福學(xué)派單純把文化工業(yè)看作精神鴉片的觀點(diǎn)，主張文化霸權(quán)控制和 反控制的雙向運(yùn)作。同時，他認(rèn)為，文化的斗爭是個持續(xù)的斗爭過程：有對抗，有接 受，有拒絕，有妥協(xié)，有抗?fàn)?，是?/p>

43、種迂回曲折的前進(jìn)。（二）對傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的批評1985年，主要由傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派學(xué)者組成的國際傳播協(xié)會在夏威夷召開年會，專門 邀請當(dāng)時最受世人矚目的批判學(xué)派學(xué)者之一、文化研究大師霍爾作專題演講。在擠滿 數(shù)千人的大廳中，霍爾對以量化研究為主的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派傳播研究發(fā)起猛烈攻擊?；魻枌?jīng)驗(yàn)學(xué)派的批評主要在兩方面：一是方法論上?；魻柵u經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究者往往犯有 “科學(xué)主義偏見 ”的毛病，因?yàn)?經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為只要用實(shí)證和客觀的 “科學(xué)”研究方法，一切從 “事實(shí) ”出發(fā)，研究 者就可排除理論偏見。霍爾不同意 “方法 ”可以獨(dú)立于研究者的基本假設(shè)之外而自成一 個客觀的運(yùn)作體系。霍爾對經(jīng)驗(yàn)學(xué)派方法論上的批評，并

44、不針對其使用量化或?qū)嵶C的方法，而是針對隱 藏在使用這套方法后面的對社會運(yùn)作、個人行為的理論假設(shè)；針對經(jīng)驗(yàn)學(xué)派學(xué)者強(qiáng)調(diào) 方法的客觀性， 視理論為偏見， 以表象量化的結(jié)果作為事實(shí)； 針對經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主張 “方法 可以客觀而獨(dú)立地存在，甚至否認(rèn)研究必須有一套基本假設(shè)作為觀念支架；針對經(jīng)驗(yàn) 學(xué)派的研究者標(biāo)榜其研究與價(jià)值判斷無涉，是一種純客觀的因而是 “科學(xué)”的研究。第二是社會理論層面。多元論是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的理論支架?；魻枏鸟R克思的理論出發(fā)對 多元論發(fā)起挑戰(zhàn)。霍爾認(rèn)為，對社會，不應(yīng)從個人角度來看，而應(yīng)以 “結(jié)構(gòu) ”的觀點(diǎn)來分析。社會共識 可能不是經(jīng)過自由溝通而形成的，而是意識形態(tài)作用的結(jié)果。社會權(quán)力的發(fā)揮，并不

45、 在于某人影響某人的單一層面，意識形態(tài)所造成的潛移默化的影響，才是更深一層維 持現(xiàn)有秩序的策略。因此，霍爾不同意多元論所假設(shè)的 “自由媒介”論。當(dāng)然，霍爾也不同意 “媒介工具論 的觀點(diǎn)，即一些僵化的馬克思主義者認(rèn)為，媒介不過是經(jīng)濟(jì)勢力的工具和統(tǒng)治階級的 傳聲筒。他認(rèn)為媒介是 “半自主的 ”。（三）意識形態(tài)接合理論霍爾在接受勞倫斯格羅斯伯格的一次訪談中對接合”作了詳盡的闡釋：我一直使用“ articulati on這個詞，但我并不知道我賦予它的意義是否完全為人所了 解。在英國，這個概念有雙重意義，因?yàn)椤?articulate意指表述、說出、具體陣述，它承載著語言（Ianguagillg）、表達(dá)等

46、意義。但我們也用它來稱呼一種 “聯(lián)結(jié)”式貨車：一種車頭（駕駛座）和后半部（拖車）可 以-但毋需必然 -相互連結(jié)起來的卡車。兩部分彼此互相聯(lián)結(jié)，但乃是通過一個特別的 環(huán)扣，這環(huán)扣可以拆開。因此，一個聯(lián)結(jié)（接合）乃是 “可以”在一定條件下將兩個不同原素形成一個統(tǒng)一體 的一種接合形式。這環(huán)扣并非永遠(yuǎn)都是必然的、被決定的、絕對的以及本質(zhì)的。你必 須問，在何種環(huán)境下聯(lián)結(jié)可以被融鑄出來了，因此所謂一個論述的統(tǒng)一”（unity）實(shí)際上是不同的、相異的原素之接合，這些原素可以用不同的方式重新接合，因?yàn)樗鼈?并無必然的 歸屬”（helollgingness）。“統(tǒng)一”之所以重要，在于它是該接合的論述與社會勢力間

47、的一個環(huán)節(jié)，藉此，在一 定的歷史條件下，它們可以，但并非必須結(jié)合起來。因此，一種接合理論既是理解意 識形態(tài)的原素如何在一定的歷史條件下，在某一論述之內(nèi)統(tǒng)整起來的方式，同時也是 一種詰問它們?nèi)绾卧谔貏e的時機(jī)上，成為或不成為和一定政治主體接合的方式大眾傳媒是龐大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)體系，以生產(chǎn)信息產(chǎn)品為目標(biāo)。媒介的信息產(chǎn)品主要 是以語言符號及其意義所構(gòu)成。因此， “媒體所報(bào)道的事件，事實(shí)上并非事件本身，而 是媒體將一些語言符號連結(jié)在一起，以傳達(dá)某種意義。”但語言常常具有多種指涉的潛能，同一個詞用在不同場合便具有不同的意義；同一 件事情，也可以用不同的詞語來表達(dá)，當(dāng)然，其傳達(dá)的意義也可能并不完全相同。因 此

48、語言的選擇常常表達(dá)出意識形態(tài)的傾向，表現(xiàn)出意識形態(tài)的斗爭。政權(quán)” （regime）/ 政府” （gover nment & adm ini strati on）， 突擊隊(duì)” /敢死隊(duì)媒體生產(chǎn)信息產(chǎn)品的過程，就是編碼的過程，也就是媒體專業(yè)工作者選擇言辭、詮 釋事件，將事件放入某一特定的意義框架中，以彰顯其立場與意義的過程，也就是與 意識形態(tài)接合的過程。“事故/“犯罪”；“可怕的”、“災(zāi)難的/“謀殺”；“旅客”、“乘客/“愛的使者”、“無辜的 受害人”?；魻栒J(rèn)為，必須堅(jiān)持和重視政治、經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，雖然這種關(guān)系極 其復(fù)雜微妙，并從實(shí)際狀況中去探索意識形態(tài)接合是如何形成的?；魻柵c其同事曾

49、研究過犯罪新聞報(bào)道，并分析和解釋了大眾媒介是如何 “主動地”受 制于結(jié)構(gòu)因素，被統(tǒng)治權(quán)力所利用，為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)服務(wù)的。他們認(rèn)為，在有關(guān)犯罪新聞的報(bào)道中，犯罪新聞是由警方提供第一手消息的，這其 中自然已包括警方對該事件的解釋和定性。當(dāng)媒體客觀地引用這一新聞來源時，早就 已在這個采訪的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，注定屬于一個從屬地位，嵌進(jìn)一個已經(jīng)由警方設(shè)定的議 題框框里了。雖然媒體并非被動地復(fù)制其得來的消息，新聞的處理還包括選材、撰稿、 做標(biāo)題、排版等主動創(chuàng)作過程，但上述的采訪結(jié)構(gòu)顯然是媒體視為當(dāng)然的運(yùn)作邏輯， 媒體的自主能力，也就只是相對而非絕對的了。除此之外，霍爾還分析過媒體的專業(yè)理念與新聞工作者既有的

50、社會認(rèn)知與意識形態(tài) 的關(guān)系。媒體的專業(yè)理念與新聞工作者既有的社會認(rèn)知是媒體“自主 ”的重要基礎(chǔ)，也是媒體的必然限制。霍爾認(rèn)為，媒體的專業(yè)理念與新聞工作者既有的社會認(rèn)知，可能早已隱含了有利于 現(xiàn)有權(quán)力的意識形態(tài)。比如，按新聞專業(yè)理念對新聞價(jià)值的判斷，重要性和顯著性是兩個重要因素，這就 決定了媒體將更多的鏡頭對準(zhǔn)政府高官，而不是普通老百姓，更不是弱勢群體；按新 聞專業(yè)理念，媒體特別強(qiáng)調(diào)新聞來源的權(quán)威性，而政府和專家總是被認(rèn)為是社會中最 有權(quán)威的，來自這二者的消息也總是被認(rèn)為比其他新聞來源更具權(quán)威性。因此，對新 聞事件的看法，媒體更多地引用政府高官和專家的看法，而不是平民老百姓的看法， 更不用說社會

51、邊緣群體的看法了。新聞媒體的這些做法可能無意之中就偏向了現(xiàn)有權(quán)力，或者說不可避免地偏向了現(xiàn) 有權(quán)力。意識形態(tài)接合理論認(rèn)為，大眾傳媒在西方社會所扮演的意識形態(tài)接合角色包括：1、建構(gòu)社會知識。 媒體的角色絕非中立或被動地傳達(dá)信息， 媒體總是主動選擇信息、 賦予意義、塑造社會形象。正是透過媒體編織的意象世界，大多數(shù)人得以了解社會。 媒體是人們社會知識的主要來源，是人們認(rèn)知社會的主要渠道。2、形成規(guī)范，反映價(jià)值。媒體所建構(gòu)的社會知識，也就是媒體對社會的反映，并不 是像反光鏡似的反映，而是主動和有選擇的反映。它包括對社會事件進(jìn)行選擇、分類、 排列、區(qū)別正常和反常，同時對社會事件褒善貶惡，從而建立規(guī)范和價(jià)

52、值標(biāo)準(zhǔn)。3、塑造共識與合法性。媒體所建構(gòu)、分類與價(jià)值化的知識，逐漸為社會所認(rèn)可，形 成所謂的 “共識”，取得“合法性”?；魻栒J(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義社會的社會秩序不再是靠高壓手段或武力取得和維持，而 是靠從持續(xù)的意識形態(tài)斗爭中贏得 “共識”和“合法性 ”，從而贏得社會大眾的 “認(rèn)同”與 “合作”。而在這個過程中，文化領(lǐng)域，特別是大眾傳媒則扮演著關(guān)鍵的角色，發(fā)揮著重要作用。（四）編碼/解碼理論霍爾的電視話語中的編碼 /解碼（簡稱編碼 /解碼）是文化與傳播研究中至關(guān)重 要的文獻(xiàn)之一，被人援引轉(zhuǎn)載不計(jì)其數(shù)，其所闡述的編碼 /解碼理論在傳播學(xué)研究領(lǐng)域 影響深遠(yuǎn)。編碼 /解碼理論打破了美國傳統(tǒng)傳媒研究對傳播過

53、程的經(jīng)典解釋模式， 為電視的文本 研究和電視受眾的民族志研究提供了一個符號學(xué)的范式，成為文化和傳媒研究從消極 走向積極的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。英國文化研究學(xué)者約翰 斯多雷甚至認(rèn)為霍爾的編碼/解碼是一個里程碑，標(biāo)志 著西方文化研究的新起點(diǎn)： “如果我們要尋找一個文化研究從利維斯左派、 悲觀的 馬 克思主義、美國傳媒模式及文化主義與結(jié)構(gòu)主義脫穎而出的奠基時刻，那恐怕就是霍 爾電視話語的編碼 /解碼的發(fā)表。 ”編碼/解碼理論是霍爾對傳播過程的重新闡述。 他以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的生 產(chǎn)、流通、使用（包括分配或消費(fèi)）以及再生產(chǎn)四個階段理論為理論基礎(chǔ)，提出電視 話語 意義”的生產(chǎn)與傳播也存在同樣的階段，以之取代傳

54、統(tǒng)大眾傳播研究的發(fā)送者T信息一接受者的線性模式。編碼/解碼理論認(rèn)為，傳播過程的幾個階段是一個結(jié)構(gòu)性的整體，可劃分為三個階段 或三個環(huán)節(jié)，霍爾以符號學(xué)為工具對其進(jìn)行了具體分析：第一個階段：編碼階段。編碼，是指傳播工作者選擇言辭、詮釋事件，將事件放入 一個特定的相關(guān)架構(gòu)中， 以彰顯其立場與意義。 因此，編碼階段， 也就是電視話語的 “意 義”的生產(chǎn)階段?；魻柼岢?，文化研究的任務(wù)之一就在于如何打破符碼，將意義釋放出 來第二階段： “成品”階段，也就是原材料經(jīng)過電視專業(yè)工作人員的加工編碼后所變成 的電視節(jié)目形態(tài)階段。電視作品一旦完成， “意義”被注入電視話語后，占主導(dǎo)地位的 便是賦予電視作品意義的語言

55、和話語規(guī)則。第三階段也是最重要的階段，是觀眾的 “解碼”階段，這也是霍爾編碼 /解碼理論的獨(dú) 到之處。這里占主導(dǎo)地位的是觀眾對世界的觀念，如觀眾的世界觀、價(jià)值觀和意識形 態(tài)等。首先，觀眾必須能夠解碼。其次是觀眾怎樣解碼。知說4編碼者編碼時所運(yùn)用的符碼與解碼者解碼時所運(yùn)用的符碼并不一定相同；而這又是 因?yàn)榫幋a者與解碼者對世界的看法，也就是世界觀、價(jià)值觀和意識形態(tài)可能不一樣， 他們所擁有的知識框架、生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)設(shè)備也可能存在差別所致。此外，還可能與 編碼者與解碼者所處的環(huán)境、特別是信息環(huán)境以及對新聞事件、新聞人物的情感不一 樣也有關(guān)系。編碼/解碼理論是對美國傳統(tǒng)學(xué)派對傳播過程經(jīng)驗(yàn)與行為的經(jīng)典解釋

56、的顛覆，它表明傳播并不是一個從傳播者到接受者的直線行為。信息的發(fā)出不能保證它的到達(dá)。在傳 播過程中，從信息的制作，即編碼，到被解讀和理解，即解碼，每一個過程都有其自 身的決定因素與存在條件。信息生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系與消費(fèi)的權(quán)力關(guān)系并不完全吻合。這 樣，編碼/解碼理論把受眾的實(shí)踐整合進(jìn)一個結(jié)構(gòu)性的傳播過程，不再把受眾當(dāng)作順從 主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是具有能動性的可以進(jìn)行選擇的積極主體?；魻柲Ｊ交魻栁找獯罄R克思主義思想家葛蘭西的“意識形態(tài)爭霸理論”，在編碼/解碼理論中對受眾的解碼方式進(jìn)行了分析和闡述。在他看來，大眾傳媒文化是有權(quán)者或社會強(qiáng)勢集團(tuán)與無權(quán)者或社會弱勢集團(tuán)斗爭的 場域，只不過這種斗爭并

57、非是有權(quán)者通過武力或強(qiáng)迫手段進(jìn)行的。根據(jù)霍爾的推測，代表社會強(qiáng)勢集團(tuán)意識形態(tài)的文本和觀眾所處的社會情景之間可 能會產(chǎn)生某種張力，觀眾的社會情境使他們與社會強(qiáng)勢集團(tuán)的意識形態(tài)之間不可避免 地發(fā)生沖突。也就是說，觀眾收看電視的行為正是他們的思想與文本意義之間相互對 話的過程，其實(shí)也是一個沖突和協(xié)商的過程。在霍爾看來，不管大眾傳媒傳播的訊息顯得如何透明自然，也不管它經(jīng)過多么精心 的編碼以期形成某種特定的解讀方式，但解讀訊息與訊息的建構(gòu)一樣都是一個復(fù)雜的 實(shí)踐過程。受社會學(xué)家法蘭克帕金的階級不平等與政治秩序一書的啟發(fā)，霍爾提出，受眾在解讀電視文本時建構(gòu)起三種假設(shè) 的解碼立場：. 主導(dǎo)/霸權(quán)立場(dom

58、i nant-hegemonic position ),即解碼者認(rèn)同編(r18迎下載歡迎下載 碼者的權(quán)威，采取與編碼者完全一致的立場。.協(xié)商立場(negotiated position),即觀眾既承認(rèn)支配意識形態(tài)的權(quán)威，又強(qiáng)調(diào)自身的利益，采取的是既不完全同意，也不完全否定的立場。.反對立場(oppositional position),即解碼者采取與支配意識形態(tài)相對抗的立場。根據(jù)這三種假想的受眾解碼立場,霍爾推導(dǎo)出了相對應(yīng)的三種解讀方式：第一種是偏好式解讀(preferred reading)。偏好式解讀是那些接受主導(dǎo)意識形態(tài)的觀 眾,他們從主導(dǎo)意識形態(tài)“偏好”的角度 (使用主導(dǎo)意識形態(tài)的符碼

59、 )進(jìn)行解讀。第二種解讀方式是協(xié)商式解讀(negotiated reading)協(xié)商式解讀，是指原則上接受主 導(dǎo)意識形態(tài)的解釋, 但同時也覺得這一解釋不能完全符合自身的社會經(jīng)驗(yàn),于是協(xié)商, 最后得出一種既部分接受主導(dǎo)意識形態(tài)的解釋,又部分滿足自己需要的解釋。第三種則是對抗式解讀(oppositional reading)。對抗式解讀則因其社會情境與主導(dǎo)意 識形態(tài)相悖,故采取了完全另類的解讀。解碼者并不以編碼者的規(guī)則來解讀,而是一 種全然相反的方式去解碼信息。這三種解讀方式,即著名的“霍爾模式” ?！盎魻柲Ｊ健笨此坪唵?但卻是文化研究和大眾傳播研究的一個革命性創(chuàng)新,即意 義不是傳送者“傳遞”的,而是接受者“生產(chǎn)”的,傳播者制造的文本不過是接受者