中國(guó)傳統(tǒng)文化概論練習(xí)題

1、-. z.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論練習(xí)題一第一章、 第二章一、填空1、中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)古代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的文化。2、廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神的成果的總和。3、狹義的文化是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、教育、歷史文學(xué)、藝術(shù)等。4、儒家學(xué)派代表人物是孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、荀子等?、仁的概念是孔子學(xué)說的核心，也是禮的在根底。6、墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，他的思想核心是兼愛。7、莊周夢(mèng)蝶表達(dá)了道家思想精神。8、漢代官方哲學(xué)的最大代表是漢代哲學(xué)家董仲舒。9、玄學(xué)家們把老子、莊子和周易稱為三玄10、宋明理學(xué)的創(chuàng)始人是。二、選擇題1、商代文字記錄材料主要是保存在甲骨、銅器、及其他器物的刻辭里，其中

2、以A上的刻辭為最多。A、甲骨 B、銅器 C、其他器物 D、紙2、被后人奉為亞圣的是B。A、孔子 B、孟子 C、董仲舒 D、朱熹3、子兵法是B學(xué)派的經(jīng)典著作。A、法家學(xué)派 B、兵家學(xué)派 C、名家學(xué)派 D、陰陽(yáng)五行家學(xué)派4、理學(xué)的集大成者是C。A、周敦頤 B、載 C、朱熹 D、程顥5、皰丁解牛的故事說明只有順應(yīng)自然來接人待物，才能得心應(yīng)手，游刃有余，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人之辯中B的思想。A、天人交相勝的觀點(diǎn) B、天道自然的思想 C、天人相分的觀點(diǎn)D、重人事，輕天道的觀點(diǎn)6、先時(shí)代講動(dòng)變最深刻、最豐富的著作是C。A、論語(yǔ) B、莊子 C、易傳 D、孟子7、白馬非馬表達(dá)了傳統(tǒng)哲學(xué)的C之辯。A、天人之辯

3、 B、動(dòng)靜之辯 C、名實(shí)之辯 D、形神之辯8、孔子的訥于言而敏于行表達(dá)了傳統(tǒng)哲學(xué)的A之辯。A、知行之辯 B、形神之辯 C、動(dòng)靜之辯 D、天人之辯9、縝以刀刃比喻形體，以刀刃的鋒利比喻精神說明鋒利乃為刀刃所派生。這表達(dá)了傳統(tǒng)哲學(xué)的C。A、名實(shí)之辯 B、知行之辯 C、形神之辯 D、動(dòng)靜之辯10、A說：朝聞道，夕死可以。A、孔子 B、老子 C、荀子 D、臏三、名詞解釋1、 文化1 、廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果的總和。其中包括物態(tài)的、制度的、行為的和心態(tài)的等不同層次。 2 、狹義的文化指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如哲學(xué)、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。本書講的文化，指的是狹義的文化。 2、 明清實(shí)學(xué)明

4、末至清初，從宋明理學(xué)中分化出來一股與之對(duì)立的新的社會(huì)進(jìn)步思潮。它的根本特征是 崇實(shí)黜虛 ，鄙棄宋明理學(xué)的空談心性，束書游談的空疏學(xué)風(fēng)。它對(duì)中國(guó)近代思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明清實(shí)學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)開展階段：明清之際的經(jīng)世之學(xué)、清朝中葉的乾嘉之學(xué)和晚清的公羊之學(xué)。3、 名實(shí)之辯作為認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的一個(gè)重要問題，先以來有名實(shí)之辯。名指名稱或概念， 實(shí) 指實(shí)在，即名稱或概念所稱謂的客觀事物。名和實(shí)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)重要疇。 在名實(shí)關(guān)系上，孔子主 正名 。所謂 名不正，言不順；言不順，則事不成 公龍?jiān)诎遵R論中 白馬非馬 命題，正是根據(jù)名實(shí)之辯，闡述概念與概念之間的關(guān)系，從邏輯上區(qū)分了外延和涵的不同，提醒了一般概

5、念與個(gè)別概念的區(qū)別。 四、簡(jiǎn)答題中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)1 、以人為本?；蛘呓腥吮局髁x、人文主義。這是傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ?、地、人之間人為貴。人為萬物之靈。在人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。當(dāng)然，這種人本主義與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義存在著本質(zhì)的不同。中國(guó)的人本主義以家庭為本位，以倫理為中心。而西方的人本主義則以個(gè)人為本位，以法制為中心。中國(guó)文化重人，但不是尊重個(gè)人價(jià)值，而是將個(gè)人溶入群體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家和民族的義務(wù)，是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的道德人本主義。西方文化中的人文主義重個(gè)體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，強(qiáng)調(diào)人

6、與人之間的平等契約關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)性主義。 2 、強(qiáng)大的延續(xù)力。在人類歷史上，出現(xiàn)過 26 種文化形態(tài)，這些文化形態(tài)中只有中國(guó)文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)開展而從未中斷的。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。我們知道，四大文明中，古巴比倫文化、古埃及文化和古印度文化，在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，衰落了，消亡了，有的中斷過，惟獨(dú)中國(guó)文化綿延數(shù)千年之久從未中斷過，而且不斷吸收各民族的新鮮血液，增添了新的生命活力。 3 、以和為貴。和諧一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的最高境界。 和諧 的思想表達(dá)在人與自然的關(guān)系上，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然的和諧相處，不把自然界看成是一種敵對(duì)的力量

7、，而把它看成與人類相輔相成，即所謂 天人合一 。和諧的思想表達(dá)在人與人的關(guān)系上，就是和睦相處，相互尊重，相互理解，相互關(guān)心，平等友愛，團(tuán)結(jié)互助。和諧思想表達(dá)在民族與國(guó)家的關(guān)系上，就是主天下一家，熱愛和平，反對(duì)侵略。 4 、重道德。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想，把血緣親情、家庭倫理納入自己的思想體系，形成了集哲學(xué)、政治、法律、道德、文藝于一體的宗法禮教，而道德在其中居支配地位，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化道德中心的傾向。這種道德中心的傳統(tǒng)，使中國(guó)成為禮儀之邦，使中華民族成為有強(qiáng)烈道德意識(shí)的民族。 5 、實(shí)踐理性。所謂實(shí)踐理性，主要表達(dá)為重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重成效的思想方法和價(jià)值取向。作為一種思想方法，它注

8、重客觀事實(shí)，注重歷史經(jīng)歷。作為一種價(jià)值取向，注重身體力行，經(jīng)世致用的行動(dòng)哲學(xué)。我們所說的 實(shí)事 就是實(shí)踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實(shí)際中的具表達(dá)。 2 董仲舒的思想主要有那些方面？董認(rèn)為人君受命于天，如果國(guó)君無道，天即降災(zāi)異來警告你，這就是他的 天人感應(yīng) 學(xué)說 他主 天不變，道亦不不變。 即改朝換代必須改鉉更，才能 善治 。漢朝取代朝，必須易服色，制禮樂，而且還要去弊政。 他主效法天道。天道之大在于陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，所以人君的統(tǒng)治必須陰陽(yáng)相兼，德刑并用。人君的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)以德為主，以刑輔德。所謂德，主要指仁義禮樂，人倫綱常。這是穩(wěn)固封建統(tǒng)治的最完備的手段明清實(shí)學(xué)的思想有哪些特點(diǎn)經(jīng)世致用的精神。即反對(duì)研究脫

9、離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來，用于改革社會(huì)。所謂 風(fēng)聲 . 國(guó)事 . 天下興亡 實(shí)事的精神。即科學(xué)精神。不僅對(duì)自然科學(xué)積極探索，還指科學(xué)的認(rèn)真探討的態(tài)度。在這種態(tài)度影響下，產(chǎn)生了一批著名的科學(xué)家和科學(xué)著作，開創(chuàng)了重實(shí)踐、重考察、重驗(yàn)證、重實(shí)測(cè)的一代新的學(xué)風(fēng)。 獨(dú)立的批判精神與啟蒙意識(shí)。在政治上，反對(duì)君主專制。在經(jīng)濟(jì)上，主 均田 ，反對(duì)土地兼并，主工商皆本。在倫理道德上，批評(píng)綱常名教，追求個(gè)性解放。在教育上，反對(duì)八股，主教育制度改革。這些思想，從不同角度沖擊了封建主義的傳統(tǒng)思想，閃耀著新時(shí)代的火花3、天人之辯主要有那些觀點(diǎn)天人之辯是中國(guó)哲學(xué)，特別是中國(guó)古代哲學(xué)所討論的一個(gè)主題。司

10、馬遷曾說： 究天人之際，通古今之變，成一家之言 ，際就是關(guān)系，就是研究天和人的關(guān)系。 在天人關(guān)系上，天命觀是夏、商、周三代占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮，根據(jù)天道以定人事，就是天命決定人事。 但歷代思想家們不斷向天命觀念挑戰(zhàn)，提出以下觀點(diǎn)： 重人事，輕天道。一方面否認(rèn)天道迷信，另一方面還要發(fā)揮人的聰明才智，利用天時(shí)、地利等自然條件，來實(shí)現(xiàn)人的預(yù)定目的。如，武的子兵法就提出天時(shí)、地利、人和的概念。孟子也提出 天時(shí)不如地利，地利不如人和天道自然的觀點(diǎn)。老子最早提出。老子把天、地、人看作是統(tǒng)一于 道 的自然物， 道 所代表的是自然。天既然是自然之物，那就沒有必要崇拜它，人也是自然之物，人與天是平等的。 莊子用

11、 庖丁解牛 做比喻，說明只有順應(yīng)自然來接人待物，才能得心應(yīng)手， 游刃有余 。所謂 依乎天理 因其固然 ，這是對(duì)老子天道自然觀的深化和開展。 天人相分的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為天是沒有意志的，它按照自己的法則運(yùn)行。人的任務(wù)，就在于努力認(rèn)識(shí)它、駕御它、利用它。這種思想為 人定勝天 的理想奠定了哲學(xué)根底。 天人交相勝，還相用 的觀點(diǎn)。禹錫認(rèn)為天與人都是 萬物之尤者 ，是萬物中最優(yōu)秀的局部，但天與人各有所長(zhǎng)，不能互相取代。還相用就是天人能夠互相利用。人能夠按照自然法則辦事。如春耕、夏耘、秋收、冬藏。即按自然規(guī)律辦事。 五、問答題中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)2、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的、意義學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，是為了繼承和

12、開展中國(guó)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出新的文化，更好地適應(yīng)新的時(shí)代的要求，從而創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。 1 、可以增強(qiáng)民族自豪感和愛國(guó)情懷。通過學(xué)習(xí)，感受到中華民族的優(yōu)秀、高尚以及中國(guó)的偉大，從而增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，使愛國(guó)主義精神發(fā)揚(yáng)光大。 2 、有助于改革開放和現(xiàn)代化建立?，F(xiàn)代化建立不是單純的經(jīng)濟(jì)開展，而是經(jīng)濟(jì)文化一體開展的過程。所以，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是開展先進(jìn)文化，是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的必然要求。 3 、有助于祖國(guó)統(tǒng)一，中華振興。傳統(tǒng)文化是民族魂，是維系大陸、港澳和海外僑胞的紐帶，對(duì)推動(dòng)祖國(guó)統(tǒng)一，振興中華，將發(fā)揮重要作用 4 、有助于加深對(duì)祖國(guó)歷史的了解?？梢圆旃盆b今，彰往而知來。

13、今天的歷史是昨天歷史的開展，期間有在的連續(xù)性和一貫性。傳統(tǒng)文化是我們的一筆巨大財(cái)富，可以給我們很多方面的啟發(fā)。 5 、可以提高個(gè)人文化素養(yǎng)和品位。傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，風(fēng)格高雅，哲理深邃，意境高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的感染力。一個(gè)人的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，往往與精神氣質(zhì)、言談舉止、儀表風(fēng)度密切相關(guān)。如果對(duì)傳統(tǒng)文化不了解或知之甚少，會(huì)被人看作是淺薄的表現(xiàn)。因此，從提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和思想品位來說，也應(yīng)該注意學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化作業(yè)題2第三、四、五章一、填空1、孔子仁的涵是仁者，愛人，仁的根本原則是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。2、管仲把禮、義、廉、恥定為國(guó)之四唯。3、董仲舒把仁、義、禮、智、信列為五常之道，把君為臣綱

14、、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V列為三綱，三綱五常成為封建道德的核心容。4、中國(guó)原始的主要崇拜形式有自然崇拜、靈物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和靈魂崇拜。5、我國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的系統(tǒng)是道教。6、佛教是公元1世紀(jì)前后傳入中國(guó)的。7、佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗和禪宗。8、被稱為漢代孔子的是董仲舒9、朱子讀書六法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。10、顏元在教育目的上，提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。二、選擇題1、推崇自然人性，倡導(dǎo)任其自為的人生觀是A的思想。A、儒家 B、墨家 C、晉玄學(xué) D、佛教2、宣稱人生苦海無邊，宣揚(yáng)善惡因果、靈魂三世輪回等教義，主過禁欲主義的

15、人生，是C的主。A、儒教 B、道教 C、佛教 D、伊斯蘭教3 (B ) 在道德修養(yǎng)上倡導(dǎo)奉行格物、致知、修身、齊家、治國(guó)平天下。A、晉玄學(xué) B、宋明理學(xué) C、明清實(shí)學(xué) D、乾嘉學(xué)派、4、把真實(shí)存在或者夢(mèng)想出來的歷史人物加以神話作為崇拜的對(duì)象，這是C。A、圖騰崇拜 B、祖先崇拜 C、英雄崇拜 D、靈魂崇拜5、道生一、一生二、二生三、三生萬物的宇宙起源論是C教的根本信仰。A、儒教 B、佛教 C、道教 D、基督教6、佛教里有大乘佛教，小乘佛教等派別，只注重個(gè)人解脫，是BA、大乘佛教 B、小乘佛教 C、禪宗 D、華嚴(yán)宗7、B皇帝御書萬事師表懸于孔廟大成殿。A、唐太宗 B、康熙 C、乾隆 D、漢武帝8、

16、論衡是我國(guó)古代偉大的唯物主義思想家和教育家A的著作A、王充 B、王安石 C、王守仁 D、黃宗羲9、A以性三品為根底，把人性分為上品、中品、下品，闡述其教育理論及教育主。A、董仲舒 B、愈 C、朱熹 D、顏元10、黃宗羲的A是中國(guó)史學(xué)界第一部系統(tǒng)完整的斷代哲學(xué)思想史巨著。A、明儒學(xué)案 B、明夷待訪錄 C、三經(jīng)新義 D、五經(jīng)正義三、名詞解釋1、傳統(tǒng)道德規(guī)傳統(tǒng)道德規(guī)：有兩種，一是有理論形態(tài)的，由倫理學(xué)家概括出來，或是由統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的道德規(guī)。另一種是習(xí)俗形成的，指那些雖然未能在理論上表達(dá)或表達(dá)出來，但在世俗生活中得到廣泛認(rèn)同與奉行的道德規(guī)。 2、四諦說 諦即真實(shí)無忘的道理。包括苦，集，滅，

17、道，是佛教堅(jiān)持的四種義帝。 3、蒙學(xué)蒙學(xué)就是對(duì)兒童進(jìn)展啟蒙教育的學(xué)校。蒙學(xué)的教材稱為 蒙養(yǎng)書 或 小兒書 。宋代蒙學(xué)在教育容上包括了初步的道德行為訓(xùn)練和根本的文化知識(shí)技能學(xué)習(xí)兩個(gè)方面。在眾多蒙學(xué)教材中，以三字經(jīng)、百家姓、千字文流傳最廣，簡(jiǎn)稱三、百、千四、簡(jiǎn)答題中華民族傳統(tǒng)美德的主要容仁愛孝悌。仁是中華民族道德精神象征，仁的核心是 愛人 ，其根本是孝悌。孝悌的根本容是 父慈子孝，兄友弟恭 。忠恕是仁的根本容，忠恕的根本要以誠(chéng)待人，推己及人。愛人、孝悌、忠恕是仁的根本容，也是中華美德的集中表達(dá)。 謙和好禮。好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華傳統(tǒng)美德的表達(dá)。 和

18、表達(dá)在接人待物上為 和氣 ，人際關(guān)系上為 和睦 ，價(jià)值取向上為 和諧 。禮、謙、和都表達(dá)了中華民族的美好情操。 誠(chéng)信知報(bào)。誠(chéng)即真實(shí)無妄，其根本含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性。如為人老實(shí)，待人誠(chéng)懇，對(duì)事業(yè)忠誠(chéng)。信就是守信用，講信義是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和根本美德。報(bào)即知恩思報(bào)，要報(bào)父母養(yǎng)育之恩、長(zhǎng)輩提攜之恩，朋友知遇之恩，國(guó)家培養(yǎng)之恩等，這是中國(guó)傳統(tǒng)道德質(zhì)樸性的重要表現(xiàn)。 精忠愛國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，愛祖國(guó)、愛民族歷來被視為 大節(jié) ，這種愛國(guó)盡管有一定的局限性，例如在封建社會(huì)往往和忠君聯(lián)系在一起但 忠君 的背后是一種深層的國(guó)家意識(shí)。精忠愛國(guó)是中華民族巨大的凝聚力，是推動(dòng)民族開展的巨大精神力量。 克

19、己奉公。克己是奉公的前提，克盡己私便是公。即先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。 修己獨(dú)慎。所謂 慎獨(dú) 就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼，修己獨(dú)慎的修養(yǎng)傳統(tǒng)，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)決操節(jié)的君子人格。 見利思義。先利后義，以義制利是傳統(tǒng)義利觀的根本容，是中華道德精神的精華。舍生取義、殺身成仁是中華民族的崇高道德境界。 勤儉廉正。這是中華民族共同的價(jià)值取向。正，表達(dá)在品格上是 正直 ，表現(xiàn)在接人待物上是 公正 ，在境界上有所謂 正氣 。 篤實(shí)寬厚。使得中華民族精神具有崇實(shí)性和包容性。使得中華民族這個(gè)大家庭能夠和睦相處，形成連綿不斷的民族歷史和民族活力。 勇毅力行。中華文化認(rèn)為，人格的完善

20、，社會(huì)的進(jìn)步，重心不在知與言，而在于行。正是這種勇毅力行的美德，使得中華民族在各種險(xiǎn)惡的環(huán)境中能夠化險(xiǎn)為夷，自強(qiáng)不息。 2、儒教的根本思想 儒教的根本思想具有性和禮教性，其特點(diǎn)是： 一是祖先崇拜和圣賢崇拜是儒教信仰和制度的核心。 孔子主敬鬼神而遠(yuǎn)之，把祖輩中的圣賢突出出來，使其人格得到神化。黃帝、堯、舜禹等圣賢，都被隆重地加以祭祀。隨著孔子地位的一日高于一日，封號(hào)越來越高，祭孔的規(guī)格也越來越高，孔子及歷代群儒也進(jìn)入孔廟。由此可以看出，儒家崇拜的神靈，來自人世而非此岸世界。所以它重視現(xiàn)實(shí)人生和人倫道德。 天人合一是儒家道德論和宇宙論的根本觀點(diǎn)。 儒教認(rèn)為天人并非對(duì)立，神人可以相通。董仲舒進(jìn)一步吸

21、收、融合法、道、陰陽(yáng)各家學(xué)說，建立起天人感應(yīng)、天人合一的神學(xué)體系。宋明理學(xué)在此根底上，吸收、融合佛、道兩家精義，使儒家天人合一的道德論和宇宙觀更加成熟、完善。 與政治、倫理的嚴(yán)密結(jié)合是儒教的重要特征。 儒家非常重視在政治、倫理上的教化功能，將儒學(xué)和政治、倫理融為一體，和世俗生活、百姓生活嚴(yán)密結(jié)合，所以儒教既維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，又得到自下而上的普通庶民的支持，這是儒學(xué)取得獨(dú)尊地位并綿延不絕的根本原因。 3中國(guó)古代教育原則和方法教育原則和方法是中國(guó)古代教育思想的精華所在，中國(guó)古代教育家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，針對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，形成了一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，提出了許多有價(jià)值的教學(xué)原則和方法。 因材施教。即根據(jù)

22、教學(xué)要求，針對(duì)教育對(duì)象的不同特點(diǎn)，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)展教育，使學(xué)生各盡其材。 啟發(fā)誘導(dǎo)。調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。如孔子 聞一知二 、 舉一反三 學(xué)思并重?？鬃?學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則殆 。中庸提出 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 循序漸進(jìn)。顏淵贊揚(yáng)孔子 循循然善誘人 。由淺入深，由近及遠(yuǎn)。 由博返約。即正確處理廣博與專精的關(guān)系。 尊師愛生?？鬃右蠼處熂纫懈呱械牡赖缕焚|(zhì)，又要有豐富、淵博的知識(shí)，還要熱愛教育工作，熱愛學(xué)生。荀子主尊師重道，他別強(qiáng)調(diào)教師的威嚴(yán)和學(xué)生的服從。尊敬教師，熱愛學(xué)生是中國(guó)古代教育家普遍提倡的。 五、問答題中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)公共道德、職業(yè)道德和家庭道德建立的現(xiàn)代意義傳統(tǒng)倫

23、理道德對(duì)公共道德建立的啟迪。 可以從傳統(tǒng)倫理道德的仁、義、禮、智、信中吸納仁愛之心、見義勇為、誠(chéng)信不欺等容，可以從 慎獨(dú) 境界培養(yǎng)我們自覺擁有公德意識(shí)和公德習(xí)慣 對(duì)職業(yè)道德建立的啟迪 主要表現(xiàn)在 義 與 利 上。傳統(tǒng)倫理主 義利合一 。見利思義，不謀不義之財(cái)。即所謂君子愛財(cái)，取之有道?？鬃釉唬翰涣x而富且貴，于我如浮云。另一方面，當(dāng)義利發(fā)生沖突 時(shí)，當(dāng)舍利取義，義在利先。 在職業(yè)道德規(guī)中，愈師說把師德概括為 傳道 、 授業(yè) 、 解惑 三個(gè)根本規(guī)，這對(duì)我們今天的師德建立也有借鑒意義。 對(duì)家庭道德建立的啟迪。 中國(guó)古代以慈、孝、貞、敬、悌為家庭倫理道德的核心。 今天的家庭倫理道德應(yīng)繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀的東

24、西，摒棄傳統(tǒng)中的糟粕的因素。如 父為子綱 、夫?yàn)槠蘧V、 不孝有三，無后為大 ， 父母在，不遠(yuǎn)游 等?？梢詥⒌衔覀冏优畬?duì)父母、長(zhǎng)輩要體貼關(guān)愛、敬重、理解和贍養(yǎng)。 可以說，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代價(jià)值是極為豐富的，而且是具有一定世界意義的。古代傳統(tǒng)倫理道德是我們文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代化建立和世界文明與文化的開展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 2、 中國(guó)傳統(tǒng)有那些特征？ 中國(guó)傳統(tǒng)的不興旺性。 中國(guó)人和是其他民族相比，觀念淡薄，信仰系統(tǒng)的人數(shù)比例很低。中國(guó)人沒有因?yàn)榧兇獾脑虬l(fā)動(dòng)過大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。向歐洲歷史上的十字軍東侵等戰(zhàn)爭(zhēng)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)。在中國(guó)歷史上，各根本和平相處，沒有大的迫害，勢(shì)力總是依附于王權(quán)。為什么會(huì)產(chǎn)生這種結(jié)果

25、呢？有這樣幾個(gè)原因。 民眾觀念相對(duì)淡薄。 中華民族是農(nóng)耕稼穡為 生，人們不得不付出巨大的辛苦謀求生活。這就使人們集中精力于衣食住行，而無暇夢(mèng)想。一分汗水，一分收獲，中國(guó)人看重實(shí)實(shí)在在的東西，不喜歡虛無縹緲。中國(guó)古代的神和其他民族的神相比，也是人性多于神性。如開天辟地的盤古、鉆木取火的燧人氏、構(gòu)木為巢的有巢氏、伏羲、神農(nóng)等，這些人與其說是神，不如說是原始先民心中偉大的創(chuàng)造家。 從未占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。 在歐洲封建社會(huì)，基督教在中世紀(jì)占據(jù)一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)千余年，統(tǒng)治了人們生活的各個(gè)方面，教權(quán)高于皇權(quán)。而中國(guó)幾千年的文明中，一直是統(tǒng)治者利用的工具，中國(guó)沒有出現(xiàn)政教合一的王朝，從來沒有！從未凌

26、駕于政權(quán)之上，而是依附于王權(quán)。 中國(guó)系統(tǒng)大多是舶來品。 中國(guó)系統(tǒng)大多是從外族引進(jìn)的。歷史上，先后傳入中國(guó)的系統(tǒng)有佛教、景教、伊斯蘭教、基督教、猶太教等。猶太教在世界各地都曾受到排擠， 12 世紀(jì)來到中國(guó)后，中國(guó)人尊重他們的信仰，不歧視他們。后來，在中國(guó)的猶太教被中國(guó)文化同化。基督教、伊斯蘭教在中國(guó)的傳播雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的過程。 但未受到強(qiáng)力限制。 中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的總體特征突出教育的重要性 從孔子到漢武帝、唐太宗，中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)都很重視教育，公布實(shí)行教育政策，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧開展起到積極作用。 強(qiáng)調(diào)教育的必要性和可能性 孔子提出 性相近，習(xí)相遠(yuǎn) 指出，肯定人生來性情非常相近，人的差異是后

27、天學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果，肯定了教育在人的開展中的決定作用。孔子還提出了 有教無類 的主，認(rèn)為教育不應(yīng)只為少數(shù)人效勞，人人都有承受教育的權(quán)利。 孟子認(rèn)為人都有良知，關(guān)鍵是能否保存住。教育的作用是收回散失的善性加以保存，只要用心學(xué)習(xí)，依賴后天的教育， 人皆可以為堯舜 ，肯定了后天教育的可能性和必要性。 德智結(jié)合，突出德育的重要性 中國(guó)古代教育家認(rèn)為道德教育和知識(shí)教育應(yīng)同時(shí)進(jìn)展。德育應(yīng)該居于首要地位，智育要為德育效勞?？鬃又饕缘轮螄?guó)，孟子主推行 仁政 。 朱熹認(rèn)為教育就是 修身、齊家、治國(guó)、平天下 ，更明確地把教育放在第一位。 注重啟發(fā)主體的自覺性。 中國(guó)古代教育強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，自我完善，強(qiáng)調(diào)人的自覺、

28、自省、慎獨(dú)?？鬃诱f 克己復(fù)禮為仁 。荀子提出 日三省乎己 ，都是強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)。 大學(xué)里還提出慎獨(dú)的修養(yǎng)方法，就是自我省察，自我抑制，在自己獨(dú)處，沒有別人監(jiān)視的情況下，更加嚴(yán)格的要求自己。 學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者并重和有機(jī)結(jié)合。 中國(guó)古代教育把家庭教育、社會(huì)教育看作是學(xué)校教育的補(bǔ)充。 中國(guó)古代有 孟母三遷 、岳母刺字，南北朝有顏氏家訓(xùn)等家教、家。 社會(huì)教育在古代主要是傳播生產(chǎn)知識(shí)和經(jīng)歷，灌輸倫常道德。 學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三位一體，把教育滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。這是中國(guó)傳統(tǒng)教育的一大特征，也是我們今天的教育應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。 注意教育方式的靈活性。 孔子非常注意觀察學(xué)生的所作所

29、為，了解學(xué)生的言行，全面掌握學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，采取相應(yīng)的教育方式。孟子也主教育方式要變化多樣。 宋代載反對(duì)用一種模式去束縛學(xué)生，主根據(jù)學(xué)生心的要求，通過教育使學(xué)生的智力、才能得到充分開展。 中國(guó)傳統(tǒng)文化概要作業(yè)題3一、 填空題1、_先_是中國(guó)史學(xué)的奠基時(shí)期。-兩漢-是我國(guó)史學(xué)確實(shí)立時(shí)期。-隨唐-是我國(guó)古代史學(xué)的繁榮時(shí)期。-明清-是我國(guó)史學(xué)的嬗變時(shí)期。2、_尚書_和-詩(shī)經(jīng)-中的一些作品，便是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)。3、史記我國(guó)歷史上第一部-紀(jì)傳體通史-。4、唐代著名史學(xué)家知兒-所著的-史通-，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)理論專著。5、唐人杜佑所著-通典-，是我國(guó)歷史上第一部專門記述

30、歷代-典章制度-沿革變遷的通史著作。6、五代宋元時(shí)期民族史得到了大開展，這一時(shí)期寫成的民族史著作有-遼史-、-金史-、-契丹國(guó)志-、-大金國(guó)志-、-等。7、黃宗羲的-明儒學(xué)案-、-宋元學(xué)案-開我國(guó)學(xué)術(shù)專史之先河。8、-左氏春秋傳-代表了先編年體史書的最高水平。9、先散文早期多采用-語(yǔ)錄體-，以-論語(yǔ)-、-墨子-為代表。10、史記的宗旨是究天人之際，通古今之變，成一家之言-。11、唐代-古文運(yùn)動(dòng)-的勝利，是我國(guó)散文開展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。12、白被稱為詩(shī)仙-，杜甫被稱為-詩(shī)圣-，白居易被稱為詩(shī)魔-。13、宋初的北宋四大家是-王安石-、-軾-、-黃庭堅(jiān)-、-歐陽(yáng)修-。14、中國(guó)小說經(jīng)歷了-先唐筆記小說-、-

31、唐代傳奇小說-和-宋代話本小說-三個(gè)階段以后，到明代，在藝術(shù)上已日趨成熟。15、-文-與道-的關(guān)系，是中國(guó)古代文論的中心問題。二、 單項(xiàng)選擇題1、 我國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史是B 。A春秋B史記C左傳D漢書2、漢書是我國(guó)第一本 B 史書。A 紀(jì)傳體B 斷代史C 通史D 官修3、A 是記述學(xué)術(shù)源流的史書體裁，接近于今天的學(xué)術(shù)思想史。A 學(xué)案體B史評(píng) C政書D 紀(jì)傳體4、 C 是愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的最好繼承者。A 軾B 王安石C 歐陽(yáng)修D(zhuǎn) 梅堯臣5、 D 開創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。A 白B 操C 白居易D 屈原6、宋詞婉約派的代表人物除柳永、觀、周邦彥外，還有A。清照。軾。辛棄疾。晏

32、殊、魯迅譽(yù)為史家之絕唱，無韻之離騷的著作是D。左傳。楚辭。詩(shī)經(jīng)。史記三、 名詞解釋、 編年體按照年、月、日時(shí)間順序記載歷史事跡的史書題材。這是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的史體?？鬃泳帉懙拇呵锸俏覈?guó)現(xiàn)存的最早的一部編年史。左丘明的左氏春秋傳代表了先編年體史書的最高水平。 、通典唐代杜佑創(chuàng)立的典制通史。共 200 卷，記事上起傳說中的黃帝，下到唐代天寶末年。全書將歷代典章制度分為食貨、選舉、官職、禮、樂兵、行等門類，每門下又設(shè)假設(shè)干目，目下再分子目。通典統(tǒng)括歷代各種典制于一書，分類編述，條貫古今，溯源明流，開創(chuàng)我國(guó)典制通史先河。 3、 唐古文運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在中唐時(shí)期的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古

33、為口號(hào)，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝統(tǒng)治為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)說的古文是指古代的散文。以愈、柳宗元為代表的散文家主恢復(fù)先、兩漢古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)南北朝以來矯揉造作的駢體文。主寫文章應(yīng)不受形式束縛，言之有物，有思想容。 唐代古文運(yùn)動(dòng)的勝利，是我國(guó)散文開展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 歐陽(yáng)修是愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的最好繼承者。 4楚辭楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，它是詩(shī)經(jīng)之后的一種新詩(shī)體。漢代向?qū)⑶?、宋玉等人的作品編輯成書，定名為楚辭，從此，楚辭就成為一部總集的名稱。 屈原是我國(guó)文學(xué)史上偉大的愛國(guó)詩(shī)人，他開場(chǎng)了詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。 5、詩(shī)界革命 1898年戊戌變法，到達(dá)了資

34、產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)，作為改進(jìn)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成局部是詩(shī)歌改進(jìn)運(yùn)動(dòng)。 6、司馬遷 西漢文學(xué)家、史學(xué)家，字子長(zhǎng)。自幼學(xué)習(xí)古文書傳，繼承其父之職，官太史令，管理皇家圖籍。因陵案牽連，觸怒漢武帝，受腐刑。出獄后，發(fā)奮著書，經(jīng) 10 余年努力，完成了史記，成為中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，被魯迅譽(yù)為 史家之絕唱，無韻之離騷 。 史記的宗旨是 究天人之際，通古今之變，成一家之言 。 7 、唐宋散文 是發(fā)生在中唐時(shí)期的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是以儒學(xué)為旗幟，以復(fù)古為口號(hào)，以文體改革為中心，以維護(hù)唐王朝統(tǒng)治為目的的散文革新運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)說的古文是指古代的散文。以愈、柳宗元為代表的散文家主恢復(fù)先、兩漢古文的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)南北

35、朝以來矯揉造作的駢體文。主寫文章應(yīng)不受形式束縛，言之有物，有思想容。 唐代古文運(yùn)動(dòng)的勝利，是我國(guó)散文開展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 歐陽(yáng)修是愈、柳宗元古文運(yùn)動(dòng)的最好繼承者四、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述晉南北朝史學(xué)開展的特點(diǎn)。史著數(shù)量大為增加。與史記、漢書并列為前四史的后漢書、三國(guó)志皆成熟成書于此時(shí)。 史著種類繁多。有通史、斷代史、，有紀(jì)傳體、編年體；有人物傳記、地理方志等。 史學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸地位，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。南北朝時(shí)史學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。按照?qǐng)D書四局部類法，形成 經(jīng)、史、子、集 的次序 紀(jì)傳體史書有何特點(diǎn)？紀(jì)傳體創(chuàng)始于司馬遷的史記。史記分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五局部。 本紀(jì) 以帝王為中心，按年、月、日順序，記

36、載帝王的政績(jī)言行。表分世表、年表和月表，相當(dāng)于大事記。 書 是各種制度的專史。 世家 記載諸侯列國(guó)和一局部重要?dú)v史任務(wù)。 列傳 主要記載重要?dú)v史人物的生平事跡。這種體裁以紀(jì)傳為主，表書為輔，組成一個(gè)有機(jī)整體，古后人稱為紀(jì)傳體。其突出特點(diǎn)是，將各種歷史人物、歷史事件及社會(huì)生活各個(gè)方面有機(jī)地匯于一書，縱橫條貫，容宏富。 列舉明清小說的代表人物及代表作品。明代小說：開山之作是羅貫中的三國(guó)志通俗演義；吳承恩的西游記是另一部獨(dú)具風(fēng)格的長(zhǎng)篇章回小說；金瓶梅是我國(guó)文學(xué)史上一部具有里程碑性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說。 清代小說：清代小說最高成就的是蒲松齡的聊齋志異、吳敬梓的儒林外史和雪芹的 。簡(jiǎn)述中國(guó)建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。1、以

37、宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出皇權(quán)至上思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念，表達(dá)了古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的政治倫理觀，這與西方建筑以神廟、教堂和清真寺等建筑成就最高明顯不同。如的故宮。 2、特別注重群體組合的美，或取中軸對(duì)稱院落式布局，或?yàn)樽杂墒?，以前者為主。中?guó)古代在西周已經(jīng)形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對(duì)稱的，突出王宮的格局，隋、唐、元、明、清的宮殿更加豐富。如隋唐長(zhǎng)安、元大都和明清，是中國(guó)歷史最負(fù)盛名的三大帝都。 3、注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然。中國(guó)的文化精神是熱愛自然、尊重自然、鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個(gè)有機(jī)組成局部，這在中國(guó)建筑類型中有明顯的反映。在園林中有突出的表現(xiàn)。江南園林移自然于園林

38、中，形成園中有景，景中有園的特點(diǎn)，表現(xiàn)了中國(guó)建筑人與自然天人合一的本質(zhì)。 4、藝術(shù)性格特別重視對(duì)中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。中國(guó)建筑藝術(shù)是中國(guó)人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻表達(dá)。這與歐洲等其他民族建筑突出建筑個(gè)體的放射外向性格有明顯差異。 5、總之，在漫長(zhǎng)的開展過程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。 四、 論述題傳統(tǒng)史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有何重要地位？中國(guó)古代史學(xué)在古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中地位崇高，成就巨大，是傳統(tǒng)文化的主干和根本容之一。中國(guó)古代史著 汗牛充棟 、 浩如煙海 ，史籍宏富。 中國(guó)古代史學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是歷史記述的系統(tǒng)性、完整性強(qiáng)。從西周元年公元前 814 年就有史可查。這

39、在世界上是罕見的。 中國(guó)古代史著還是傳統(tǒng)文化的主要載體，是中國(guó)古代文明生生不息、保持連續(xù)的紐帶。我們說中國(guó)是世界文明古國(guó)，正是由于她有著悠久的歷史和燦爛的古代文化，這些悠久的歷史和燦爛的古代文化，在和大程度上是通過歷史學(xué)記錄、保存下來的。中國(guó)古代許多文學(xué)作品就取材于史學(xué)著作，如三國(guó)演義就取材于三國(guó)志、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的文化精神包括哪些容？1 、 文以載道 的教化傳統(tǒng) 文學(xué)成為政治教化的工具，這是中國(guó)古代文學(xué)最顯著的特征。 文與道的關(guān)系，是中國(guó)古代文論的中心問題。 道 即是封建政治和倫理道德，它始終處于主導(dǎo)地位，而 文 則處于附屬地位。如三國(guó)演義、西游記、水滸傳等作品，除去其歷史的、神魔的外殼，顯示

40、的主題無非是忠奸、善惡之間的斗爭(zhēng)，顯示出社會(huì)對(duì)倫常的高度關(guān)注。 2 、 以人為本 的理性精神 以人為本 是中國(guó)文化精神的重要涵。中國(guó)古代文學(xué)由于沒有背景，所以，在本質(zhì)上具有濃厚的人文主義色彩。 3 、 中庸 的美學(xué)風(fēng)格 中庸，是傳統(tǒng)儒學(xué)的精華之一，反映在文學(xué)上 便是 中和 之美。即在文學(xué)作品中要有節(jié)制地宣泄感情，要 發(fā)乎情，止于禮 。 中庸的美學(xué)思想給抒情文學(xué)提供了含蓄深沉的美學(xué)特征，塑造的人物多是溫、良、恭、儉、讓的人物。 4 、抒情寫意的藝術(shù)手法。 西方文學(xué)以戲劇和小說為主，側(cè)重人生的具體描寫，而中國(guó)古代文學(xué)則以詩(shī)歌和散文為中心，不喜做人生的具體描寫。中國(guó)古代開展的最為成熟的是 抒情言志

41、的詩(shī)歌，而敘事文學(xué)則相應(yīng)地不興旺。 在寫作手法上不重寫實(shí)而重寫意。追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似。所謂 寫意 、 傳神 。 此外中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)還有憂患意識(shí)，也一直影響我們民族精神。 中國(guó)傳統(tǒng)文化概要作業(yè)題4 一、 填空題1、-漢-時(shí)期，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的開展出現(xiàn)了第一頂峰。2、相傳在距今3000多年的周代，-水稻-開場(chǎng)從中國(guó)傳向世界。3、-齊民要術(shù)-是中國(guó)現(xiàn)存最早最完備的一部農(nóng)書。4、隋唐至元朝，一批專業(yè)性較強(qiáng)的農(nóng)學(xué)著作相繼問世。如隋代諸穎的種植法-；唐代陸羽的-茶經(jīng)-；元代王楨的農(nóng)書-等。5、中國(guó)古代數(shù)學(xué)對(duì)世界的奉獻(xiàn)首推十進(jìn)位值制計(jì)數(shù)法-。6、成書于公元前1世紀(jì)的-周髀算經(jīng)-

42、，最早記錄了勾股定理和-分?jǐn)?shù)-的運(yùn)算方法。7、公元前14世紀(jì)，中國(guó)殷墟甲骨文已有日食-和-月食-的常規(guī)記錄。8、中國(guó)古代藥學(xué)的最高成就是明代時(shí)珍于1578年完成的不朽巨著-本草綱目-。9、畢升創(chuàng)造的-活字印刷術(shù)-是印刷史上的一次重要革命。10、-造紙術(shù)-是中國(guó)古老的創(chuàng)造，它約在唐朝中期傳入西亞和中亞，再?gòu)哪抢飩魅霘W洲。11、法國(guó)重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈一生熱愛中國(guó)文化，有-歐洲孔子-之稱。12、以-1804年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)-為標(biāo)志，中國(guó)傳統(tǒng)文化開場(chǎng)由古代向近、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。二、 單向選擇1、 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)在封建社會(huì)得到充分開展的第二高潮期是 B 。A 漢時(shí)期B 唐宋元時(shí)期C 晉時(shí)期D 明清時(shí)期2 西漢后

43、期的(B )，總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)歷，闡述了當(dāng)時(shí)的耕作制度和作物栽培技術(shù)。 A齊民要術(shù) B汜勝之書 C種植法 D、農(nóng)書3、 中國(guó)現(xiàn)存較早的一部重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)是( A )。 A皇帝經(jīng) B、經(jīng) C、傷寒雜病論 D、神農(nóng)本草經(jīng)4、授時(shí)歷是由 A 主持制定的。A 郭守敬B 衡C 祖沖之D 括 5、中醫(yī)四大經(jīng)典除黃帝經(jīng)、傷寒論、金匱要略外，還有( B ).A、本草綱目B、神農(nóng)本草經(jīng)C、金剛經(jīng)D、耒耜經(jīng)三、 名詞解釋 1、齊民要術(shù)是中國(guó)古代現(xiàn)存的最早、最完整的一部農(nóng)書。它是北賈思勰編寫的。包括農(nóng)作物栽培、選種育種、土壤肥料生產(chǎn)工具等方面的知識(shí)，提出了按照自然規(guī)律搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的珍貴思想。 2、九章算術(shù)九

44、章算術(shù)成書于公元 1世紀(jì)的九章算術(shù)，記錄了多項(xiàng)領(lǐng)先于世界的成果，對(duì)世界數(shù)學(xué)的開展產(chǎn)生了深刻的影響。三國(guó)時(shí)期數(shù)學(xué)家徽在九章算術(shù)中第一次提出了極限的概念。 3、金剛經(jīng)唐代印刷的金剛經(jīng)雕刻精巧，圖文精晰，說明當(dāng)時(shí)的刊印技術(shù)已到達(dá)高度純熟的程度。 4、仲景東漢時(shí)名醫(yī)仲景的傷寒雜病論是中醫(yī)藥學(xué)的一部奠基性著作，經(jīng)后人整理，分作傷寒論和金匱要略二書，與黃帝經(jīng)、神農(nóng)本草經(jīng)并稱為 中醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典四、 簡(jiǎn)答題1、 簡(jiǎn)述我國(guó)古代在天文學(xué)方面所取得的成就。簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的總體特征。1、實(shí)用的功利性：中國(guó)是一個(gè)注重實(shí)際的民族，中國(guó)歷史上的科學(xué)形態(tài)屬于實(shí)用型而非 理論型，注重于實(shí)用效果，充滿了務(wù)實(shí)精神。這是中國(guó)古

45、代科學(xué)技術(shù)最突出的一個(gè)特征。這種特征來源于中國(guó)古熱對(duì)待自然的態(tài)度，這種態(tài)度表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)形態(tài)上，就是相當(dāng)注重直接應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐上的知識(shí)，而在理論研究方面有所缺乏。 2、辨證整體性：就是在考察事物時(shí)總是將其作為變化的、運(yùn)動(dòng)的、開展的、相互聯(lián)系的統(tǒng)一體來把握。最能表達(dá)辨證整體性的是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)。臨床辨證施治是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的一大傳統(tǒng)。中醫(yī)藥學(xué)以中國(guó)古代盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化，闡述其相互關(guān)系，并將它們有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一整套辨證地思維方式，作為中醫(yī)藥學(xué)的根底。 3、經(jīng)歷直觀性。只注重經(jīng)歷直觀性描述，而缺乏定量分析和邏輯分析，對(duì)世界的描述，多限于經(jīng)歷高度，而缺乏對(duì)經(jīng)歷的更高抽

46、象。對(duì)自然現(xiàn)象的探索 是出于可操作之目的，而缺乏解釋自然現(xiàn)象的目的動(dòng)機(jī)。因此，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)是零散的、定性的，其操作性強(qiáng)，只知其然，不知其所以然，結(jié)果是只注意了改造自然，無視了認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)和在規(guī)律。 4、三者的相互關(guān)系。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的總體特征三方面既不可分割，又相互獨(dú)立。實(shí)用功利性是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)最根本的特征，它限制了辨證整體性朝實(shí)證分析然后再回到辨證整體性復(fù)歸的辨證開展過程，也制約了經(jīng)歷直觀性朝定量分析然后提升到普遍理論的過渡。五、 論述題1、中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方的傳播主要包括哪幾個(gè)方面？美國(guó)漢學(xué)家德克 .卜德說：從公元前200年到公元1800年這兩千年間，中國(guó)給予西方的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超

47、過她從西方所得到的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化西傳的結(jié)果，甚至完全改變了西方的生活方式，成了西方現(xiàn)代文明的根底。中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方的傳播，主要包括三個(gè)方面 1、在器用技術(shù)方面。 造紙術(shù)在唐朝傳入西亞和中亞，然后傳入歐洲。 印刷術(shù)。雕版印刷和活字印刷同時(shí)傳入歐洲，在文化上大大加速了歐洲的歷史進(jìn)程。 火藥在 3、14世紀(jì)由阿拉伯傳入歐洲，成為歐洲城市平民推翻中世紀(jì)封建貴族的有力武器。 指南針經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，對(duì)新航路的開辟，世界圍殖民地的建立，起了重大作用。 2、文學(xué)藝術(shù)方面。 中國(guó)美術(shù)、繪畫是通過帶圖案的絲綢、瓷等傳入歐洲的。對(duì)歐洲人來說不僅是實(shí)用物，而且具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品。 18世紀(jì)，中國(guó)園林在歐洲

48、掀起一股園林熱，對(duì)歐洲人的建筑藝術(shù)和生活情調(diào)產(chǎn)生一定的影響。 中國(guó)的小說、詩(shī)歌、戲劇在歐洲也有一定的影響。伏爾泰將中國(guó)劇本氏孤兒改成法文搬上法國(guó)舞臺(tái)。 3、在學(xué)術(shù)思想方面。 通過傳教士努力，中國(guó)學(xué)術(shù)著作，尤其是儒家的經(jīng)典著作被傳入歐洲。 18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想家伏爾泰、孟德斯鳩、魁奈等都不同程度地受到中國(guó)學(xué)術(shù)思想的影響。 其中，魁奈被譽(yù)為 歐洲孔子分析造成中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型遲滯的原因。16世紀(jì)以前的中國(guó)文化，曾遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在西方的前面，成為世界古代文化史上一個(gè)文明頂峰。但從16世紀(jì)中葉到19世紀(jì)40年代，在中西方的競(jìng)爭(zhēng)中，西方后來居上，中國(guó)則由盛而衰，以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，中國(guó)傳統(tǒng)文化由

49、古代向近、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但轉(zhuǎn)型遲滯.遲滯的原因有以下幾點(diǎn)； 1、腐敗的專制制度和殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削導(dǎo)致大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，明末清初大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和接踵而來的滿漢戰(zhàn)爭(zhēng)，造成人口下降，城鎮(zhèn)破壞，江南商品經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽夭折。這就抽去了中國(guó)社會(huì)、文化向近代轉(zhuǎn)型的釜底之薪。 2、腐敗的官僚政治。中國(guó)官僚政治自漢建立以來，到明清時(shí)期更加龐大、復(fù)雜，晚明的吏治腐敗更是歷史上罕見。官僚吏治的腐敗，加上他們推行抑商、鎖國(guó)文化專制，阻礙了中國(guó)歷史文化的更新。 3、禁海鎖國(guó)，畫牢自封。明太祖朱元璋為防止倭寇進(jìn)攻，屢次下令禁海。清朝也沿襲明制，關(guān)禁、海禁更加嚴(yán)格。明清鎖國(guó)政策嚴(yán)重阻礙了中外貿(mào)易與文化交流，束縛了中

50、國(guó)人民向外開展的活力和進(jìn)取精神，阻礙了文化轉(zhuǎn)型的步伐。 4、文化專制，扼殺異端。文化專制是封建統(tǒng)治者的一貫政策，到明清時(shí)到達(dá)頂峰?？滴跚沙杏涊d的文字獄有數(shù)百起，知識(shí)分子的思想言行稍有越軌，輕者殺頭，重者株連九族。殘酷的文化專制主義，造成了知識(shí)分子著書皆為稻糧謀的局面。使明清之際出現(xiàn)的封建文化部的自我批判中途夭折。 5、總之，明清兩代的鎖國(guó)、文化專制及其腐敗專橫的官僚政治，使中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)未能健全開展，這是中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型遲滯的原因，也是中國(guó)近代恥辱的真正原因。 期末練兵判斷題1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成期，其成就之輝煌可與古希臘羅馬文化相媲美。錯(cuò)2、中國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義君主集

51、權(quán)的統(tǒng)一帝國(guó)王朝建立在公元前199年。 錯(cuò)3、中國(guó)文化不關(guān)注個(gè)性，只講中庸之道。錯(cuò)4、中國(guó)古代文化僅僅是漢文化。錯(cuò)5、春秋以前，代表中國(guó)文化的事以黃河流域?yàn)橹行牡闹性幕?。?duì)6、傳統(tǒng)哲學(xué)歷經(jīng)漢代天人之學(xué)、晉玄學(xué)、隋唐中國(guó)化佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等主要階段，其中朱熹的天人感應(yīng)之學(xué)和董仲舒的理氣性命之學(xué)是兩個(gè)頂峰。錯(cuò)7、戰(zhàn)國(guó)初期以呂不韋為代表的雜家在呂氏春秋一書中對(duì)先各家倫理思想作了一定程度的綜合。錯(cuò)8、中國(guó)第一部哲學(xué)著作是易經(jīng)。錯(cuò)9、名家學(xué)派以惠施和公龍為代表，在名辯思潮中，惠施提倡離堅(jiān)白，公龍?zhí)岢贤?。錯(cuò)10、陰陽(yáng)五行家學(xué)派的代表人物是戰(zhàn)國(guó)初期的齊人鄒衍。錯(cuò)11、老子認(rèn)為無為而無不為，無為

52、是指不做任何行動(dòng)。錯(cuò)12、先諸子百家中，儒家和墨家當(dāng)時(shí)被稱為顯學(xué)。對(duì)13、世界三大氣功流派指道教的氣功、印度的瑜伽、佛教的禪定。對(duì)14、佛教里有四大菩薩，象征四種理想的人格，即悲、智、行、愿。對(duì)15、清初出色的思想家贄是對(duì)宋明理學(xué)發(fā)難的第一人。錯(cuò)16、仁德的核心是愛人，其根本是孝悌。對(duì)17、孔子明確提出人性善的觀念。對(duì)18、孝悌的根本容是父慈子孝、兄友弟恭。對(duì)19、道教的主要信仰是道，根本信仰是德。錯(cuò)20、禪宗是東土佛教中最具有中國(guó)特色、影響最大、傳播最長(zhǎng)遠(yuǎn)的一個(gè)宗派。對(duì)21、伊斯蘭教最早傳入中國(guó)，是在唐太宗時(shí)期。錯(cuò)22、基督教早在唐貞觀九年由波斯傳入中國(guó)，當(dāng)時(shí)稱為景教。對(duì)23、黃宗羲在教育目

53、的上，提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。錯(cuò)24、朱子讀書六法：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。對(duì)25、以王充為代表的思想家反對(duì)儒家獨(dú)尊，主博通百家之言，在學(xué)習(xí)途徑和方法上，反對(duì)生而和之，主學(xué)而知之，具有鮮明的唯物主義傾向。對(duì)26、北朝著名教育學(xué)家顏之撰寫的顏氏家訓(xùn)中，主家教的方法是以行為教、以學(xué)為教、以身為教。對(duì)27、在學(xué)校教育方面，明代同宋代一樣實(shí)行科舉必由學(xué)校的制度。對(duì)28、孔子在教育上取得巨大成就，所謂弟子三千，賢者七十二。對(duì)29、儒家在教育上培養(yǎng)的目標(biāo)為兼士，重視科技教育，也重視武藝學(xué)習(xí)。錯(cuò)30、顏元在教育目的上，提倡培養(yǎng)經(jīng)世致用人才。對(duì)31、被后人稱為陽(yáng)明先生的是明朝

54、的哲學(xué)家、教育家王守仁。對(duì)32、在明夷待訪錄中，黃宗羲第一次比擬完整地提出了具有近代資產(chǎn)階級(jí)政治和主義精神的教育思想。對(duì)33、人稱習(xí)齋先生的是明初的教育家顏元。錯(cuò)34、顧炎武倡導(dǎo)國(guó)家興亡 、匹夫有責(zé)的愛國(guó)主義道德觀。對(duì)35、顏元的教育思想是強(qiáng)調(diào)靜，反對(duì)動(dòng)。錯(cuò)36、八股文確立于明代，是明、清朝的科舉考試主要的文體。對(duì)37、詩(shī)經(jīng)和楚辭中的一些作品，是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)。錯(cuò)38、宋人杜佑所著通典，是我國(guó)歷史上第一部專門記述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。錯(cuò)39、紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心的史書體裁。對(duì)40、五代宋元時(shí)期民族史得到了大開展，這一時(shí)期寫成的民族史著作有遼史、金史、契丹國(guó)志、大金國(guó)志、蒙

55、古秘史等。對(duì)41、明朝永樂年間編撰的永樂大典是我國(guó)歷史上最大的一部類書。對(duì)42、我國(guó)現(xiàn)存的最大一部類書是清代雍正、乾隆年間編撰的古今圖書集成。對(duì)43、王守仁的明儒學(xué)案、宋元學(xué)案開我國(guó)學(xué)術(shù)專史之先河。錯(cuò)44、史記我國(guó)歷史上第一部編年體通史。錯(cuò)45、東漢末年，荀悅奉獻(xiàn)帝之命，寫成漢紀(jì)一書，對(duì)我國(guó)史學(xué)的開展，產(chǎn)生了積極的影響。對(duì)46、北朝宋時(shí)，國(guó)家設(shè)置四種專科學(xué)校，以史學(xué)為專科之一。錯(cuò)47、北宋袁樞所撰寫的通鑒紀(jì)事本末，首創(chuàng)紀(jì)事本末體，為我國(guó)史苑又增加了一個(gè)新品種，這是中國(guó)歷史編纂法的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造。錯(cuò)48、先是中國(guó)史學(xué)的奠基時(shí)期。東漢是我國(guó)史學(xué)確實(shí)立時(shí)期。錯(cuò)49、元代著名史學(xué)家知幾所著的史通，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)理論專著。錯(cuò)50、黃宗羲的明儒學(xué)案開我國(guó)學(xué)術(shù)史之先河。對(duì)51、史記的宗旨是究天人之際、通古今之變、成一家之言。錯(cuò)52、黃遵憲的詩(shī)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情，反映了近代中國(guó)許多重大歷史事件，被人稱作史詩(shī)。對(duì)53、司馬遷的史記原名太史公書