網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論

1、網(wǎng)絡(luò)文化的十大悖論【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)文化有兩方面的含義：網(wǎng)絡(luò)的文化特性和文化的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文化存在著技術(shù)與人文、一元與多元、開放與封閉、自由與規(guī)范、民主與集中、虛擬與實在、理性與價值、神性與物性、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個人與社會等要素之間的張力，構(gòu)成了一系列本質(zhì)性的悖論和困境。要解決這些悖論和困境，需要采取經(jīng)濟、技術(shù)、社會、法律、倫理、文化等多種手段?！娟P(guān) 鍵 詞】網(wǎng)絡(luò)文化/悖論/開放/自由/虛擬 所謂“網(wǎng)絡(luò)文化”有兩方面含義：一是網(wǎng)絡(luò)不僅是一種技術(shù)與社會現(xiàn)實，更是一種文化現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)本身確實是一種新興文化形態(tài)；二是文化是以網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)存在和進展的，人無時無刻不生活在文化之網(wǎng)中，網(wǎng)絡(luò)文化是人類文化進展的網(wǎng)絡(luò)

2、化形態(tài)的最典型體現(xiàn)。簡言之，確實是“網(wǎng)絡(luò)的文化(特性)”與“文化的網(wǎng)絡(luò)(形態(tài))”。網(wǎng)絡(luò)的文化特性有三方面含義：一是網(wǎng)絡(luò)的形成和進展有一種文化動力和文化支柱，即人們內(nèi)在的文化需要和文化精神互相交流、獵取信息的“文化本性”推動著網(wǎng)絡(luò)的進展；二是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了各種新的文化現(xiàn)象，形成了自己獨特的文化形態(tài)；三是網(wǎng)絡(luò)中蘊含著獨特而豐富的文化價值和文化精神，并對其他文化形態(tài)產(chǎn)生或多或少、或大或小的沖擊和阻礙，促進其他文化形態(tài)的變革。文化的網(wǎng)絡(luò)化形態(tài)有兩方面含義：一是外向的網(wǎng)絡(luò)化，即特定文化形態(tài)與其他文化形態(tài)及整個外部環(huán)境形成一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，特定文化形態(tài)在與其他文化形態(tài)及外部環(huán)境的互聯(lián)互動中存在與進展；二是內(nèi)向的網(wǎng)

3、絡(luò)化，即同一文化形態(tài)內(nèi)部表現(xiàn)為一個由主體、客體和中介等不同要素組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，文化確實是一張網(wǎng)，把人、自然、社會、歷史網(wǎng)在一起。從人類文化進展的歷史趨勢看，文化進展程度越高，文化的開放性就越高，不同文化之間的交流互動就越發(fā)達，同一文化內(nèi)部的層次結(jié)構(gòu)也越復(fù)雜，文化內(nèi)部不同要素和層次之間的互動也就越發(fā)達。一句話，文化越先進，其內(nèi)外兩方面的網(wǎng)絡(luò)化程度就越高。網(wǎng)絡(luò)文化方興未艾，遠未定型，專門難做系統(tǒng)的、定性的研究。只是，在令人眼花繚亂的現(xiàn)象背后，我們依舊能夠發(fā)覺它的一個最突出也是最全然的特點：存在著許多“悖論”(二律背反)現(xiàn)象，即在多層次、多方面具有二元因素的沖突、對立、混雜、互補的特點。盡管在表面上

4、，它消解了或試圖消解其他文化形態(tài)中的二元對立和中心意識形態(tài)，但它并不能真正擺脫二元沖突對立，只是使之具有了更新的形態(tài)，并為對立面的互動與融合提供了新的挑戰(zhàn)和機遇。通過對網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象考察和價值分析，我們能夠歸納出網(wǎng)絡(luò)文化的最典型的十大悖論。一、技術(shù)與人文這一對矛盾是網(wǎng)絡(luò)文化的最全然矛盾。毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)首先是一種技術(shù)，它從誕生那一刻起到進展的每一時期，都帶有濃重的技術(shù)色彩。然而，任何一種技術(shù)，從它走出實驗室走向社會的那一刻起，就具有了“文化”的色彩。而文化從全然上講確實是人化，其首要特性確實是人文性。網(wǎng)絡(luò)一旦進入社會、進入生活，就成為一種新文化，具有了人文性，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性與人文性必定產(chǎn)生張力和沖突。

5、事實上，技術(shù)與人文的張力和悖論不是網(wǎng)絡(luò)時代的專利，自從技術(shù)在人類社會出現(xiàn)以來，二者的張力和悖論就與生俱來。特不是工業(yè)社會以來，對技術(shù)與人文、人與機器的關(guān)系的反思始終是思想家們的重要課題，只只是在網(wǎng)絡(luò)文化中，這一悖論更加突出和復(fù)雜。技術(shù)之因此重要，不僅在于它對社會文化的推動作用，更在于它能夠為任何人所用，能夠用于任何可能的目的，人們常講技術(shù)是一把雙刃劍，確實是那個意思。因此我們?nèi)绾芜x擇和應(yīng)用技術(shù)，對人類以后的生存與進展將起決定性的作用?！凹夹g(shù)在現(xiàn)代的、充滿活力的文化現(xiàn)實中占據(jù)著重要地位。人們愈發(fā)廣泛地承認，現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化得以建立的基礎(chǔ)。在專門大程度上，我們文化的以后將被技術(shù)操縱和決定”(注：

6、E.舒爾曼：科技文明與人類以后，李小兵等譯，東方出版社1995年版，第1頁。)。技術(shù)到底是人類的圣杯依舊潘多拉的盒子?差不多上，又都不是。海德格爾認為，現(xiàn)代機器的本質(zhì)比人類制造的任何東西都更緊密地滲透到人的存在狀態(tài)中。技術(shù)的危險在于人類存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，技術(shù)進入到人類生存的最內(nèi)在的領(lǐng)域，改變我們的理解、思想和意愿的方式。在網(wǎng)絡(luò)時代，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及生物工程技術(shù)為代表的新技術(shù)對人類社會阻礙的力量之強、速度之快、范圍之廣差不多上前所未有的，人們一方面享受著新技術(shù)帶來的種種便利，一方面不自覺地陷入技術(shù)崇拜甚至技術(shù)統(tǒng)治的境地，導(dǎo)致許多社會、心理、文化困境，甚至導(dǎo)致人的新型“異化”。“網(wǎng)絡(luò)幽閉癥”、“網(wǎng)絡(luò)

7、成癮癥”確實是典型的例子。技術(shù)的進展差不多對人的自由、尊嚴(yán)、信念等全然價值提出了挑戰(zhàn)。凱文凱利講得好：由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的性質(zhì)為不均衡、分散、不確定、動蕩和相對主義埋下了種子，意義和價值就失去了根底。簡單講，用技術(shù)手段不能解決的問題，我們也全然無法解決在意義的巨大真空里，在無言的價值的沉默中，在沒有比自我更偉大的事物可景仰的空虛里，技術(shù)不論是好是壞將形成我們的社會。由于當(dāng)今缺乏價值和意義，技術(shù)將代替我們做出決定。我們將聽從技術(shù)，因為我們現(xiàn)代人的耳朵再也聽不進不的，再沒有其他堅決的信仰。想象一下技術(shù)需要的是什么，我們就能夠想象出我們文化的進展方向。(注：凱文凱利：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的十種策略，廣州出版社2000

8、年版，第224225頁。)圣經(jīng)中的上帝用痛苦的勞作來懲處人類偷吃了自由和智慧的“禁果”，但他完全沒有想到，人既然因為違反“不可做”的第一戒律而獲得了自由和智慧，那么就能不斷突破“不能做”的界限。他決可不能安于上帝強加給他的痛苦命運。“現(xiàn)代科技專家只充當(dāng)了半個上帝即如何像全知全能的上帝那樣制造出前所未有的工程或奇跡。而那本古老圣經(jīng)的另一半，那與人的文化遺產(chǎn)、生活意義、生墊目標(biāo)和價值有關(guān)的另一半，反倒成了與現(xiàn)代生活無關(guān)的、陳舊的東西”(注：李河：得樂園失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳講，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第193頁。)。技術(shù)只關(guān)懷“有沒有能力做”，而不考慮“可不能夠做”、“應(yīng)不應(yīng)該做”，而后者

9、正是關(guān)乎人類生存和進展的更全然問題。所有這些都要求我們以理性精神和人性關(guān)懷對技術(shù)至上觀念進行反省。然而，我們不可能因為技術(shù)的種種負面后果就拒斥技術(shù)，正如我們不可能因為技術(shù)的巨大成功就消解人文精神一樣。這確實是網(wǎng)絡(luò)時代技術(shù)與人文的悖論。我們只能在進展技術(shù)的同時，加強對技術(shù)的選擇、應(yīng)用和操縱，也確實是對技術(shù)的人文規(guī)范和操縱，這在技術(shù)決定論日益盛行的今天尤其是當(dāng)務(wù)之急。以后的前景是人的技術(shù)化，依舊技術(shù)的人性化?這的確是個問題。假如我們不想成為機器人，那么，技術(shù)的統(tǒng)治越強大，人文的操縱就越緊迫?！叭四X的可能性，至少目前為止，還遠勝于電腦的可能性。也許人類應(yīng)該做的是在對技術(shù)的信仰和對人類自身的信仰之間，

10、查找一個平衡的支點”(注：尼葛洛龐帝：數(shù)字化生存譯者前言，胡泳、范海燕譯，海南出版社1997年版。)。二、一元與多元一元與多元是一對相對的概念，任何文化形態(tài)的價值觀念和價值取向差不多上一元與多元、共性與個性的對立統(tǒng)一。人類文化從相對一元走向相對多元是不可阻擋的必定趨勢。與改革開放前封閉保守的一元價值觀相比，近年來我國文化進展呈現(xiàn)出顯著的多元化格局。中國、西方、前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等多種文化共時并存于當(dāng)代中國，真正出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭鳴”的格局。網(wǎng)絡(luò)成為文化多元化的催化劑，一方面消解了傳統(tǒng)的文化邊界和價值壟斷，使個人價值得到前所未有的突顯和發(fā)揮；另一方面又使整個社會價值體系極度分化，其內(nèi)部出

11、現(xiàn)多元化、分層化格局，呈現(xiàn)出極其豐富多彩的面貌。1.網(wǎng)絡(luò)文化主體網(wǎng)民的多元化。網(wǎng)民是多量和多質(zhì)的集合體，不同性不、年齡、職業(yè)、階層、受教育程度、趣味的人，都有權(quán)利、有能力進行文化制造、價值推斷和價值評價。較之從前的單一文化價值體系，無疑是一大進步。2.網(wǎng)絡(luò)文化客體的多元化。網(wǎng)絡(luò)文化客體指人們的文化活動的對象自然、社會與人自身。在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)文化客體要緊指信息，而信息本身的內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化、分層化的格局。3.網(wǎng)絡(luò)文化中介的多元化。網(wǎng)絡(luò)文化的中介要緊是經(jīng)濟的、技術(shù)的、社會的、道德的、觀念的各種力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和普及使這些力量在數(shù)量上極大豐富，在質(zhì)量上極大提高。4.不同文化形態(tài)的多元化。網(wǎng)絡(luò)為

12、不同民族文化的交流與互動提供了前所未有的工具，文化呈現(xiàn)出全球化、一體化格局。但這并沒有消除不同文化的差不和特性，相反，由于文化交流工具的便捷，文化的民族特性更加突顯，不同文化之間的沖突也有加劇的可能。由此看來，網(wǎng)絡(luò)文化大概差不多實現(xiàn)了多元化、民主化、平等化，人們大概差不多進入了自由、平等、多樣性的文化伊甸園。然而網(wǎng)絡(luò)在促進文化的共享化、平等化的同時，是否構(gòu)成對其他文化形態(tài)的壓制和排斥?只要平復(fù)、理性地考慮，就會發(fā)覺，問題的答案是確信的。這確實是網(wǎng)絡(luò)文化的多元與一元的二律背反：在多元的外表下隱藏著一元的秘密。網(wǎng)絡(luò)文化的主體、客體、中介與過程都要服從技術(shù)和市場的邏輯(技術(shù)效用最大化和市場利益最大化

13、原則)。技術(shù)與市場的標(biāo)準(zhǔn)事實上差不多成為文化先進與落后的標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)力量越強大，市場經(jīng)濟越發(fā)達，價值就越大，文化就越“先進”。網(wǎng)絡(luò)文化的一元化具體表現(xiàn)在：1.網(wǎng)民的相對一元化。不論網(wǎng)民的背景如何迥然不同，他們的網(wǎng)絡(luò)行為方式、交往方式、思維方式和價值觀念都要符合網(wǎng)絡(luò)本身的規(guī)范。2.網(wǎng)絡(luò)文化客體的一體化。網(wǎng)絡(luò)上的信息盡管內(nèi)容多種多樣，但形式是差不多一致的，在同樣的軟硬件條件下，信息具有相同的面孔即數(shù)字化的“比特”。3.網(wǎng)絡(luò)文化制造和實現(xiàn)手段的一元化。網(wǎng)絡(luò)差不多成為政治經(jīng)濟文化的統(tǒng)一體，要緊是技術(shù)和市場的力量推動和主導(dǎo)著網(wǎng)絡(luò)的進展。網(wǎng)絡(luò)文化的制造和實現(xiàn)必須服從技術(shù)和市場的邏輯。網(wǎng)絡(luò)主體要求的多樣性與網(wǎng)

14、絡(luò)文化制造和實現(xiàn)手段的單一性之間存在深刻的矛盾。4.全球文化的相對一元化。網(wǎng)絡(luò)本身確實是美國文化的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)文化至今仍帶有顯著的美國文化色彩。網(wǎng)絡(luò)上的信息內(nèi)容90%以上是英語，網(wǎng)絡(luò)的硬件、軟件、協(xié)議、語言差不多上以美國為主導(dǎo)的，全球80%的網(wǎng)民都在用微軟公司的IE掃瞄器掃瞄網(wǎng)頁，專門難想象他們不受美國文化價值觀念潛移默化的阻礙。在網(wǎng)絡(luò)社會一個相當(dāng)長的歷史時期，經(jīng)濟和文化間的交流是“單向”的，即發(fā)達國家向不發(fā)達國家單向傳輸自己的科技和文化。而“落后”民族則處于一種尷尬的兩難局面：要么拒絕網(wǎng)絡(luò)的深入，從而游離于信息社會之外；要么任由強勢民族的文化把自己改變成新的“世界公民”。假如講工業(yè)時代的文化沖

15、突曾經(jīng)表現(xiàn)為殖民化與反殖民化、侵略與反侵略等暴力方式，網(wǎng)絡(luò)時代的文化沖突也許會表現(xiàn)為對信息的操縱與反操縱、滲透與反滲透的“虛擬戰(zhàn)爭”的形式。民族間的沖突也許可不能出現(xiàn)血淋淋的場面，但這種意識形態(tài)和文化價值的沖突是關(guān)系到本民族文明是生存與進展，依舊被同化與消亡的關(guān)鍵問題，因此沖突的激烈程度可能比以往有過之而無不及。假如講往常本民族的文化尚有地域作為要緊邊界的話，那么網(wǎng)絡(luò)將無情地摧毀這道防線。當(dāng)民族國家的“地域防線”不存在時，“民族特點”何以為生?什么緣故會出現(xiàn)這種情況呢?根源還在文化的技術(shù)化和市場化。網(wǎng)絡(luò)打破了文化交流的技術(shù)障礙，同時也打破了本土文化的自然屏障，在同等條件下，文化資源會流向技術(shù)更

16、強、市場更發(fā)達的地點，導(dǎo)致文化傳播上的“馬太效應(yīng)”，強的更強，弱的更弱。盡管網(wǎng)絡(luò)為弱勢文化提供了進展的空間，但更為強勢文化的全球傳播和建立文化霸權(quán)提供了手段。有人稱之為“網(wǎng)絡(luò)上的文化帝國主義”(cultural imperialism on network)和網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)主義。因此，一方面是高度發(fā)達的傳播媒介構(gòu)成的信息網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)一體，另一方面是許多信息的內(nèi)容并沒有被真正理解；一方面是由網(wǎng)絡(luò)和衛(wèi)星電視等等造就的地球村，另一方面則是村里的人盡管相互認識卻感到交流困難；一方面是許多落后民族有了自己獨立的聲音，另一方面美國的文化霸權(quán)卻不斷加強。按照目前的進展趨勢，網(wǎng)絡(luò)時代一元與多元的文化沖突還會接著演變下去。

17、如何應(yīng)對文化一元化與多元化的悖論帶來的挑戰(zhàn)，是關(guān)乎人類以后生存與進展的重大問題之一。三、開放與封閉開放性是網(wǎng)絡(luò)的全然特性之一，也是網(wǎng)絡(luò)的差不多價值之一。開放與共享一脈相承。網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實進展中始終貫穿著開放與共享的精神。以目前的軟件為例，在使用方式上要緊有四種：(1)收費軟件，以營利為目的；(2)共享軟件(shareware)，作者擁有版權(quán)，能夠要求使用者付款，也能夠不要求付款，買前試用；(3)免費軟件(freeware)，版權(quán)一般僅限于讓其傳播版權(quán)擁有者的名字，使用者隨便使用，隨便拷貝，但不得對軟件的程序進行任何的修改；(4)公共軟件(Public Domain Software)，不具備版權(quán)，

18、同意任何人自由使用、修改。網(wǎng)絡(luò)的共享性給傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)觀念提出了專門大挑戰(zhàn)。然而，在開放和共享的背后，仍然存在著封閉和壟斷。絕大部分網(wǎng)絡(luò)的硬件和軟件產(chǎn)權(quán)及其核心技術(shù)掌握在少數(shù)幾家美國公司手中，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容也存在“贏家通吃”的現(xiàn)象，美國文化在網(wǎng)絡(luò)上占據(jù)著越來越顯著的壟斷地位。美國的意圖專門明顯，操縱了Internet，就能通過覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)來操縱世界上每個人的衣食住行和喜怒哀樂，操縱財寶和知識的源泉信息，從而操縱全世界。網(wǎng)絡(luò)的開放性與網(wǎng)絡(luò)安全之間也存在著矛盾。網(wǎng)絡(luò)的價值在于信息共享，而要實現(xiàn)信息共享就需要網(wǎng)絡(luò)保持一定的開放性，然而越開放的網(wǎng)絡(luò)，它自身的安全性受到的挑戰(zhàn)就越大。有人認為，最安全的網(wǎng)

19、絡(luò)確實是自我封閉的網(wǎng)絡(luò)。因而開放和安全之間就構(gòu)成一對矛盾，從理論上講，網(wǎng)絡(luò)的安全性和開放性是呈反比的。要解決這一矛盾，不但要進展網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)，更需要建構(gòu)全新的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范。四、自由與規(guī)范自由是網(wǎng)絡(luò)的差不多價值之一。自由包括個體自由(個體意志的自決)與“一切個體的同等自由”(西方意義上的“正義”)，兩者結(jié)合，進一步引申為通過人與自由、人與人關(guān)系的互動而達到的精神自由。自由與規(guī)范之間存在著矛盾：網(wǎng)絡(luò)的迅速進展和廣泛應(yīng)用為個人自由提供了手段和工具。然而從技術(shù)手段里面可不能自動生長出現(xiàn)實的自由。比如在交往過程中，自由的實現(xiàn)還需要法律條件(對自由的限度、自由與紀(jì)律、自由與責(zé)任的關(guān)系等的法律界定)和道德條

20、件(交往主體相互之間對差不多權(quán)利的尊重和信任)。有什么樣的法律和道德條件，就有什么樣的社會自由。網(wǎng)絡(luò)要緊是自發(fā)產(chǎn)生和進展的。目前個人網(wǎng)絡(luò)行為的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任專門不明確，缺乏規(guī)范，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)秩序的混亂。另一方面，市場經(jīng)濟條件下的自由仍然是有限的自由。“號稱自由公開的互聯(lián)網(wǎng)，正是在市場經(jīng)濟的工業(yè)生產(chǎn)線上制造出來的，其最終出路也不可幸免地走向商業(yè)目的現(xiàn)實的商業(yè)目的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的自由，也許正如互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟一般，也是一個泡沫。網(wǎng)絡(luò)并非是自由的，它受商業(yè)利益和信息富有者的操縱”。自由與自然之間也存在矛盾：自由使人脫離動物界，擺脫自然條件的束縛。人的自由來源于制造工具代理者，這些代理者使人越來越自由。人的技術(shù)、

21、人的世界、人的文明和人的自由是同步進展的。然而，人是一種從不滿足的動物，人所擁有的一切并不能使他滿足，他總是追求自由的最大值。因為他一旦擁有，對他來講也就失去意義了。當(dāng)人的大部分活動都被工具代理之后，他與工具相比反而成了一個有缺陷的有機體。安德爾斯講：“在形態(tài)學(xué)方面，人的軀體沒有變化；從工具的角度看，人是保守的、沒有進步的、陳舊的、不可修改的，是工具進步中的一個累贅。簡言之，自由的和不自由的主體變換了物是自由的，人是不自由的。”(注：轉(zhuǎn)引自李河得樂園失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳講，第128頁。)當(dāng)工具只能部分取代人的活動時，它只是人的代理者，當(dāng)人獲得有限自由時，自由對他才有意義；假如工具全面取代了人

22、的活動，它確實是人的替代者，也確實是講，當(dāng)人想獲得全部自由時，這種對自由的追求就可能把他自己全部吞噬這確實是工具與自由的悖論(注：李河：得樂園失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳講，第129頁。)!由于網(wǎng)絡(luò)的過度技術(shù)化，有可能在自由的旗號下扼殺人的靈性?！懊刻斓睦淠娜藱C對話中人也會變得冷漠，會失去對五彩繽紛的生活的感受力，從而在許多的程序和系統(tǒng)中喪失掉自由自在的自然靈性”(注：周能友、朱曉蘭編著：Internet集中營，中國都市出版社1998年版，第274頁。)。五、民主與集中(分權(quán)與集權(quán))網(wǎng)絡(luò)文化的進展無疑為民主的進展提供了新的手段，但并沒有自動帶來政治民主和經(jīng)濟民主。早在20世紀(jì)80年代，托夫勒就曾指

23、出：世界差不多離開了依靠暴力與金鈔票操縱的時代，而以后世界政治的魔方將操縱在擁有信息強權(quán)的人手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)操縱權(quán)、信息公布權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達到暴力和金鈔票無法達到的目的。尼葛洛龐帝樂觀地認為網(wǎng)絡(luò)時代的“數(shù)字化生存”有四個特質(zhì)：分散權(quán)力、全球化、追求和諧和給予權(quán)力?！拔铱吹酵瑯拥姆謾?quán)心態(tài)正逐漸布滿于整個社會之中，這是由于數(shù)字化世界的年輕公民的阻礙所致。傳統(tǒng)的中央集權(quán)的生活觀念將成為明日黃花。”(注：尼葛洛龐帝：數(shù)字化生存，第270頁。)然而，丹希勒指出了網(wǎng)絡(luò)的另一面：“互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個脫離真實世界之外而構(gòu)建的全新王國，相反，互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實世界是不可分割的部分

24、?；ヂ?lián)網(wǎng)實質(zhì)上是政治、經(jīng)濟全球化的最美妙的工具?；ヂ?lián)網(wǎng)的進展完全是由強大的政治和經(jīng)濟力量所驅(qū)動，而不是人類新建的一個更自由、更美好、更民主的另類天地。”(注：丹希勒：數(shù)字資本主義，楊立平譯，江西人民出版社2001年版，第289頁。)假如不改變目前不合理的世界經(jīng)濟、政治秩序，真正民主化和權(quán)力分散仍然不可能實現(xiàn)。另一方面，為了國家安全、防止網(wǎng)絡(luò)犯罪、規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，對網(wǎng)絡(luò)的集中操縱又是特不必要的。因此，不管在國家范圍內(nèi)依舊在全球范圍內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)用戶對民主和分權(quán)的要求與政府治理、操縱網(wǎng)絡(luò)的需要之間總是存在著程度不同的矛盾。六、平等與差異追求社會平等，消除社會差異，是人類共同的文化傳統(tǒng)，是人類永恒的社會理想

25、。社會主義和共產(chǎn)主義確實是這一社會理想的集中體現(xiàn)。平等性是網(wǎng)絡(luò)的全然原則之一。約翰諾頓認為，“計算機世界是我所明白的惟一真正把機會均等作為當(dāng)代規(guī)則的一個空間然而互聯(lián)網(wǎng)上沒有形式上的權(quán)力，并不意味著沒有權(quán)威。萊西格的全體共用地位的原則使該空間對個人保持開放，他們能得到的不是權(quán)力，而是權(quán)威。一個人要得到那個權(quán)威，不是靠一個組織講你是最高權(quán)威，而是靠全體公眾最終承認誰能寫出真正有用的編碼”(注：諾頓：互聯(lián)網(wǎng)：從神話到現(xiàn)實，朱萍等譯，江蘇人民出版社2000年版，第272頁。)。網(wǎng)絡(luò)文化一方面消除了人與人之間的傳統(tǒng)界線，降低了技術(shù)應(yīng)用的門檻，大大提高了寬敞勞動人民的科學(xué)文化素養(yǎng)，在社會平等方面前進了重要

26、一步；另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文化進展的不平衡，國家與國家、個人與社會、個人與個人、社會各階層之間的差異與矛盾有加大的趨勢。王小東指出信息技術(shù)可能造就“貧窮人海之中的一個個高科技群島”：假如我們排除起作用的其他因素，只考慮信息技術(shù)社會所帶來的阻礙，21世紀(jì)的世界地圖專門可能確實是那個模樣：在全世界浩瀚的貧窮人海之中，散布著一個一個的高科技群島，在這些群島里面，是一片安靜、舒適、雅致，科技精英們居住在里面，考慮著“無限的可能性”，而在群島之外，則是骯臟、貧窮、罪惡、流血爭斗、疾病、污染，其中最小的那些島專門可能真是用玻璃罩起來的，島與島之間則用高速通訊線路相聯(lián)，通過這些線路，島民們能夠相隔萬

27、里卻親熱無間，而近在咫尺的島外卻與他們沒有什么關(guān)系。(注：王小東：信息時代的世界地圖，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第12頁。)盡管這種看法過于悲觀，但也絕非杞人憂天。網(wǎng)絡(luò)的進展只是為社會差異的消除和社會平等的實現(xiàn)提供了技術(shù)條件，要真正實現(xiàn)社會平等的理想目標(biāo)，還需要政治、經(jīng)濟、倫理、文化各方面的努力。七、虛擬與實在虛(擬)與實(在)一直是人類文化中的一對矛盾。網(wǎng)絡(luò)時代的“虛擬實在”技術(shù)正在完全改變?nèi)藗兊膶嵲谟^，改變著“虛”與“實”的關(guān)系?！半娮蛹夹g(shù)提供的虛擬現(xiàn)實正在淡化著我們在傳統(tǒng)生活中形成的那種實實在在的現(xiàn)實感。這并不表明人們開始進入非現(xiàn)實的時代，而恰恰講明現(xiàn)實的含義發(fā)生了巨大變化”(注：

28、李河：得樂園失樂園：網(wǎng)絡(luò)與文明的傳講，第118頁。)。在傳統(tǒng)的實在觀中，所謂“實”是指具有客觀現(xiàn)實性(也確實是現(xiàn)在存在)或物質(zhì)性的事物，“虛”是指只具有以后可能性或者精神性的事物，兩者的界限是分明的，非實即虛。然而，虛擬實在從全然上消解了“現(xiàn)實性”與“可能性”、“現(xiàn)在”與“以后”、“實”與“虛”、“物質(zhì)”與“精神”的界限，事物的價值不在于它是否“現(xiàn)存”，而在于它的可能效用；事物的界限不在于事物本身，而在于人的想象力；人們“虛擬”地學(xué)習(xí)事物能夠比“現(xiàn)實”地學(xué)習(xí)事物更有效；人們“虛擬”地實踐某件情況能夠比“實際”地實踐某件情況更有意義。然而，虛擬實在在使人們自由穿梭于虛實之間的同時，有可能使我們的

29、生活世界空洞化，甚至使人自身空心化。也確實是沉溺于“虛擬實在”中，把“現(xiàn)實”當(dāng)成“虛擬”，又把“虛擬”當(dāng)成“虛幻”，把事物的虛擬的替代物當(dāng)作事物本身?！疤摂M世界能夠威脅人為經(jīng)驗的完整性我們需要學(xué)會時不時地抑制虛擬實在。無限多樣的世界呼喚心智健全，呼喚與現(xiàn)實的聯(lián)系，呼喚形而上學(xué)的基礎(chǔ)”(注：邁克爾海姆：從界面到網(wǎng)絡(luò)空間：虛擬實在的形而上學(xué)，上?？萍冀逃霭嫔?000年版，第135136頁。)。人什么緣故容易沉迷于虛擬世界中呢?學(xué)術(shù)界大致有三種解釋，第一種是弗洛依德心理分析學(xué)的解釋。弗洛依德認為人格有三重，“超我”、“自我”和“本我”，“超我”是按照社會的倫理規(guī)范所形成的“我”；而“本我”是按照自

30、我歡樂的原則來行為的；“自我”夾在這兩個“我”中間。他認為文明越進展，可能對人越壓抑，確實是用“超我”的人格特征來壓抑“本我”的人格特征，表現(xiàn)為“自我”的人格。然而虛擬世界給了人們表現(xiàn)“本我”人格的機會，虛擬的環(huán)境是人自由地表現(xiàn)“本我”的一種狀態(tài)。第二種是后現(xiàn)代的解釋。由于在現(xiàn)實的社會中，社會和文化的進展使我們對某些問題的考慮，有了一些固定的模式，網(wǎng)絡(luò)則是對這種既有模式的一種消解和顛覆。第三種是批判理論的解釋。認為現(xiàn)實的問題解決不了的時候，才到幻想中去解決，電腦游戲給人們提供了一個躲避現(xiàn)實的途徑。有資料表明，網(wǎng)癮或者游戲癮中毒比較深的、狀況比較重的，大多是一些在社會上遭到各種壓抑或排擠的所謂有

31、問題的小孩。八、理性與價值理性與價值是人類文化的一對固有矛盾，兩者關(guān)于人的生存和進展來講差不多上不可或缺的。一般而言，理性關(guān)注和解決的是實然問題，而價值關(guān)注和解決的是應(yīng)然問題，只有兩者結(jié)合，才能形成必定問題?，F(xiàn)代技術(shù)的支柱是工具理性，只進行事實推斷，不進行價值推斷。霍克海默和阿多爾諾在啟蒙辯證法中認為技術(shù)崇拜使以理性為基礎(chǔ)的技術(shù)非理性化了，理性的技術(shù)本身差不多成為一種非理性的信仰，理性本身開始扮演傳統(tǒng)上由價值和信仰所扮演的角色。價值作為理性的對立面和反思者其作用大大減弱，導(dǎo)致了兩者的嚴(yán)峻失衡?，F(xiàn)代社會工具理性的僭越使傳統(tǒng)的價值、情感、直覺、精神、意志等非理性因素被越來越沉重地擠壓和操縱，必定在

32、某種條件下以歪曲的形式爆發(fā)出來。這確實是在現(xiàn)代社會科學(xué)昌明、理性至上、技術(shù)進步的情況下，人的情感需要、心理病癥、宗教信仰越來越多的緣故之一。網(wǎng)絡(luò)時代理性與價值的沖突非但沒有消除，反而更加嚴(yán)峻。理性只告訴我們真和假，但不能告訴我們什么是善和惡，什么是美和丑。原子彈是“理性的”，因為它是能夠制造的，但同時它是惡的，因為它在價值上是不合理的?？寺∪嗽诩夹g(shù)上是完全能夠做到的，但它不符合人類的倫理道德?？档略缇涂吹嚼硇院蛢r值的悖論，他要為理性和價值“劃界”，二者各司其職、互補互動。要真正做到這一點專門難，但為了我們健康的生存和進展，必須盡力而為。九、創(chuàng)新與傳統(tǒng)創(chuàng)新性是網(wǎng)絡(luò)文化的差不多特性之一。不斷創(chuàng)新、

33、不斷超越是網(wǎng)絡(luò)之因此始終保持旺盛的生命力的全然。網(wǎng)絡(luò)文化在多方面否定、批判和超越了傳統(tǒng)文化，具有明顯的“后現(xiàn)代”意味。所謂“后”的意義就意味著超越。超越所遵循的是“比較級法則”：沒有最新，只有更新；沒有最快，只有更快；沒有最好，只有更好我們在無窮的追求中進入了一個“比較級時代”。求新、求變、求快、不斷升級差不多成為網(wǎng)絡(luò)時代的差不多原則，甚至成為新的“崇拜”。但問題在于：第一，創(chuàng)新并不總是有意義的。許多現(xiàn)有的產(chǎn)品在性能仍領(lǐng)先的情況下就被更新的產(chǎn)品所取代。比如許多計算機硬件和軟件的“升級”都不是實質(zhì)性的，而是為了獵取市場利益、操縱市場份額。第二，社會文化的進展永久跟不上技術(shù)的加速度進展，必定在社會

34、結(jié)構(gòu)、倫理道德、文化心理方面產(chǎn)生許多斷裂、錯位和沖突，許多人無法適應(yīng)社會的飛速變化。第三，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突和矛盾日趨激烈。真正屬于我們自己的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)是在揚棄傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，汲取西方現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果的產(chǎn)物。只有如此的網(wǎng)絡(luò)文化，才是活生生的、有無窮制造力的新時代文化。如何在大力推進和保持創(chuàng)新能力的同時，保持文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，如何在向數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)化的同時，保持自己的民族特色，如何在向西方學(xué)習(xí)先進的科技文明的同時，弘揚中國傳統(tǒng)文化中的精華，將成為中國網(wǎng)絡(luò)文化進展的重大課題。十、個人與社會個人與社會的矛盾是人類文化的差不多矛盾之一，二者之間的張力和矛盾推動了人類文化的不斷超越和進展

35、。在網(wǎng)絡(luò)文化中，這一對矛盾要緊表現(xiàn)為個人隱私與社會監(jiān)控的矛盾。隱私權(quán)是公民的差不多權(quán)利之一，合理的個人隱私權(quán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫接行У膼圩o，網(wǎng)絡(luò)文化從本質(zhì)上是鼓舞個性化的。然而社會安全和社會監(jiān)控又是社會存在和進展的前提，也應(yīng)該得到愛護，如此兩者之間就會產(chǎn)生一定的沖突。在傳統(tǒng)社會中，個人隱私與社會安全的矛盾并不專門突出，然而在網(wǎng)絡(luò)社會中，個人隱私在專門大程度上得不到完整有效的保證。由于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達，人的活動通過網(wǎng)絡(luò)來完成，信息數(shù)據(jù)的搜集、儲存、處理和交換技術(shù)特不發(fā)達，能夠把人在網(wǎng)絡(luò)上的活動的每一個細節(jié)都記錄下來，儲存之后能夠?qū)ｉT方便地找到行為的過程和用戶的身份。除了用戶自己有意提供的數(shù)據(jù)外，還存在其他搜集用戶信息的手段，比如系統(tǒng)本身的安全漏洞以及“曲奇餅”(cookies)。Cookies是由網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器(網(wǎng)站)置于用戶計算機之內(nèi)的一種程序，自動記錄你在該網(wǎng)站上的一些活動信息，比如你訪問過哪些網(wǎng)頁、停留時刻長短、掃瞄偏好、個人資料等等。好處是能夠使你以后更快地掃瞄該網(wǎng)站，也能夠簡化某些登錄程序等，但壞處更明顯，你不能保證你的個人信息不被泄露、扭曲、多手傳播甚至惡意利用。另一方面，政府和商業(yè)機構(gòu)為了防止日