2021-2022學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊第8課 西歐的思想解放運(yùn)動 課件

1、第四單元 資本主義制度的確立 第八課 西歐的思想解放運(yùn)動中世紀(jì)時期的西歐：黑暗中孕育著光明政治：王權(quán)的加強(qiáng)； 統(tǒng)一民族國家逐漸形成經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)的復(fù)興，自治城市的興起思想：大學(xué)的興起，思想自由政治：封君封臣制度下王權(quán)衰落；政治分裂；經(jīng)濟(jì)：自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛極一時思想：基督教會統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行；一、文藝復(fù)興1含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。“復(fù)興”的原意為“再生”。古典文化將迎來再生。一、文藝復(fù)興1含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動?！皬?fù)興”的原意為“再生”。古典文化將迎來再生。2原因：材料一 材料1： 14世

2、紀(jì)時，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級產(chǎn)生了為財富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價值觀。材料二 天主教會禁欲苦行的說教引起新興資產(chǎn)階級的不滿，但沒有成熟的文化體系以取代基督教文化。他們在古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會得到拜占廷帝國保留的古代希臘羅馬文化典籍。 據(jù)人教版新課標(biāo)教材經(jīng)濟(jì)（根本）：資本主義萌芽的出現(xiàn)并發(fā)展；政治：新興資產(chǎn)階級反對教會禁欲主義；思想：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；一、文藝復(fù)興1含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動?！皬?fù)興”的原意為“再生”。古典文化將迎來再生

3、。2原因：(1)經(jīng)濟(jì)上：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因。(2)文化上：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀。從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。(3)人才上：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅力量。一、文藝復(fù)興1含義：2原因：(1)經(jīng)濟(jì)上：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因。(2)文化上：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀。從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。(3)人才上：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅力量。（4）爆發(fā)黑死

4、病，人們對宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑。一、文藝復(fù)興1含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動?！皬?fù)興”的原意為“再生”。古典文化將迎來再生。2原因：3實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。4精神內(nèi)核：人文主義當(dāng)時教會與人文主義者的主張有何不同？教會的主張人文主義以神為中心禁欲苦行服從神學(xué)權(quán)威以人為中心現(xiàn)世的享受，鼓勵發(fā)財致富崇尚理性和科學(xué)，追求知識一、文藝復(fù)興1含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。“復(fù)興”的原意為“再生”。古典文化將迎來再生。2原因：3實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。4精神內(nèi)核：人文主義(1)人文主義以人為

5、中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)。(2)反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性。(3)重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活。(4)提倡探索人與自然的奧秘。5. 文藝復(fù)興的主要成就有哪些？時間國別.領(lǐng)域人物5.文藝復(fù)興的概況作品如何體現(xiàn)人文主義思想14世紀(jì)開始時間國別領(lǐng)域人 物但丁文學(xué).英國“文學(xué)三杰”.意大利薄伽丘彼特拉克達(dá)芬奇米開朗琪羅“美術(shù)三杰”.意大利拉斐爾莎士比亞5.文藝復(fù)興的概況他們的作品如何體現(xiàn)人文主義思想？14世紀(jì)開始一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親：“這些是什么東西?”虔誠信仰天主教的父親答道：

6、“她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！” 薄伽丘十日談 有人在酒館里多喝了幾盅酒，一時高興，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。這話傳到一天主教神父的耳朵里，立刻成了非同小可的事件。這神父打聽到說那句戲言的人，又有田地，又有金銀，這么好的機(jī)會豈能放過，就下一道緊急命令，以嚴(yán)重的罪名把他逮捕了。那人污蔑基督是一個大酒徒，這還得了，足以構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名。可那人最終只是被拘留幾天就釋放了。因為他托人疏通，還“獻(xiàn)上一大塊“脂膏”，讓神父涂在眼上，醫(yī)治好神父見錢眼紅的毛病。思考：文藝復(fù)興時期，詩人但

7、丁在其長詩神曲中為當(dāng)時的教皇在“地獄”火窟里預(yù)留了一個位置。這反映了但丁 A善于創(chuàng)作神話 B反對封建神學(xué) C逃避現(xiàn)實(shí)生活 D弘揚(yáng)古典文化 B我不想變成上帝，或居住在永恒之中，屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 彼特拉克那天早晨 彼特拉克 歌集 那一天，太陽也為哀悼上帝變得陰晦暗淡我不曾抵抗就做了俘虜因為，夫人，您那美麗的眼睛射出的無形視線將我捆縛起來，如同囚犯一般當(dāng)時我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏依然若無其事、自信地邁步向前殊不知就在此刻，我的感情之苦已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣在愛神面前我毫無防范從眼睛到心靈全都門扉大開雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉時間國別領(lǐng)域人 物

8、但丁文學(xué).英國“文學(xué)三杰”.意大利薄伽丘彼特拉克達(dá)芬奇米開朗琪羅“美術(shù)三杰”.意大利拉斐爾莎士比亞5.文藝復(fù)興的概況他們的作品如何體現(xiàn)人文主義思想？他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。14世紀(jì)開始中世紀(jì)圣母像 丟勒文藝復(fù)興時期畫家“我這雙手已無法讓我實(shí)現(xiàn)成為藝術(shù)家的夢想，愿上帝將我的才華與能力加倍賜于我弟弟?！?我的繪畫活靈活現(xiàn)，我賦予畫中人動作、情感、靈魂。 馬薩喬（文藝復(fù)興時期意大利畫家）文藝復(fù)興的美術(shù)作品時間國別領(lǐng)域人 物但丁文學(xué).英國“文學(xué)三杰”.意大利薄伽丘彼特拉克達(dá)芬奇米開朗琪羅“美術(shù)三杰”.意大利拉斐爾莎士比亞5.文藝復(fù)興的概況他們的作品如何體現(xiàn)人文主義思想

9、？14世紀(jì)開始他們創(chuàng)作的詩篇和小說，諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。他們的作品突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。一、文藝復(fù)興1含義：文藝復(fù)興是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動?！皬?fù)興”的原意為“再生”。古典文化將迎來再生。2原因：3實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。4精神內(nèi)核： 人文主義5. 文藝復(fù)興的概況：6影響：(1)在一定程度上沖擊了封建秩序。(2)解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。人文主義者僅僅滿足于世俗生活的自由嗎？基督教 （公元1世紀(jì) 誕生）

10、東正教 天主教11世紀(jì) 第1次分裂知識拓展經(jīng)濟(jì)特權(quán)裁決各國糾紛君王的廢立思想文化的控制、壟斷羅馬天主教會-封建統(tǒng)治制度的精神支柱政治特權(quán)征稅（教會是歐洲的大封建領(lǐng)主）有行政權(quán)、司法權(quán) 教皇本尼狄克十二世制定的一個公開的贖罪價目表，對不同的罪行，規(guī)定了不同的價格。 材料： 1517年，羅馬教皇出售“贖罪券”。宣稱只要支付金錢，本人和死去的親屬的罪孽就可以被上帝赦免，死者的靈魂就能升入天堂。 天主教教皇我和天主教會才能決定人死后能否升上天堂；購買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時，你的靈魂得救了；月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力資產(chǎn)階級能否升入天堂，憑什么教皇說了算？贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來創(chuàng)造更

11、多財富國王王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；建立民族國家，本民族事務(wù)教皇無權(quán)干涉二、宗教改革1背景：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，使人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。2序幕：1517年，馬丁路德撰寫九十五條論綱。第36條：每一個真誠悔改的基督徒,即令沒有贖罪券,也同樣可以得到赦罪或免罪。第45條： 必須訓(xùn)示基督徒，看見一個窮苦有難的人而棄之不理，而把錢花在購買贖罪券上，那么他買到的絕不是教皇的赦免，而是神的懲罰。 “九十五條論綱”馬丁路德如何認(rèn)識贖罪券的功能？他認(rèn)為教徒怎樣就能得到救贖？二、宗教改革1背景：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，使人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。2序幕：15

12、17年，馬丁路德撰寫九十五條論綱。3內(nèi)容:(1)路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式，上帝面前人人平等。二、宗教改革1背景：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑，使人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。2序幕：1517年，馬丁路德撰寫九十五條論綱。3內(nèi)容:(1)路德認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式，上帝面前人人平等。(2)主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。二、宗教改革1背景：2序幕：3內(nèi)容:4結(jié)果：德意志宗教改革形成了新教中的路德派。5擴(kuò)展：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。6影響：思考：關(guān)于16世

13、紀(jì)的宗教改革,有人曾這這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個電信壟斷地位大發(fā)橫財。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了”材料反映了這場宗教改革A主張廢除宗教儀式 B否定信仰上帝C挑戰(zhàn)天主教會權(quán)威 D宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上C二、宗教改革1背景：2序幕：3內(nèi)容:4結(jié)果：德意志宗教改革形成了新教中的路德派。5擴(kuò)展：建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。6影響：(1)宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)有利于歐洲資本主義的成長。(3)推進(jìn)了歐洲民族國家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展?；浇?（公元1世紀(jì) 誕生）東正教 天主教天主教新教11世紀(jì)

14、第1次分裂16世紀(jì)第2次分裂知識拓展材料： 文藝復(fù)興時期自然科學(xué)的突破是從天文學(xué)開始的。1543年，波蘭天文學(xué)家哥白尼出版了天體運(yùn)行論，在其中大膽提出了與教會宣揚(yáng)的“地心說”所不同的“日心說”。三、近代科學(xué)的興起1原因：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。2時間：1617世紀(jì)近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。3成果:(1)天文學(xué)：波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。(2)物理學(xué)：英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)其他方面：近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)

15、、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。材料 他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成天工開物一書。摘編自宋應(yīng)星評傳 在長期實(shí)驗觀測、計算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動三大定律。 摘編自牛頓傳據(jù)材料，概括傳統(tǒng)科技與近代自然科學(xué)的不同。不同：傳統(tǒng)科技重實(shí)用和經(jīng)驗積累； 近代自然科學(xué)重實(shí)驗和邏輯推理.三、近代科學(xué)的興起1原因：2時間：3成果:4影響:(1)科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗和事實(shí)的理性化思維方式。(2)確立了通過觀察、實(shí)驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(3)科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。人文精神產(chǎn)生發(fā)展歷程：產(chǎn)生：希臘先哲對人的重視中斷：中世紀(jì) 教會控制人們的

16、精神生活（宣揚(yáng)禁欲苦行）復(fù)興：文藝復(fù)興人應(yīng)該過怎樣的生活發(fā)展：宗教改革人應(yīng)該過怎樣的宗教生活發(fā)展：科學(xué)革命人發(fā)現(xiàn)和探索形成科學(xué)思維（理性思維給人類前所未有的自信）成熟：啟蒙運(yùn)動人應(yīng)該過怎樣的政治生活 盧梭 孟德斯鳩 伏爾泰 四、啟蒙運(yùn)動1背景：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放，新興資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛，啟蒙運(yùn)動應(yīng)運(yùn)而生。2含義：“啟蒙”一詞，法文原意為“光明”“智慧”。啟蒙運(yùn)動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。3歷程：(1)17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。(2)18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動的中心。(3)18世

17、紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。4精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。材料1：伏爾泰指出教會是建立在“最下流的無賴編造出來的最卑鄙的謊話”之上的，是“最卑鄙的混蛋所作出的各種最卑劣的欺騙”的產(chǎn)物，是“分裂、內(nèi)戰(zhàn)和罪惡的根源”。在他看來，教皇、主教和神父都不過是一群“文明的惡棍”、“兩足禽獸”。他常常在書信中寫上這樣的格言：“踩死敗類”。這句話成為他號召人們起來向封建教會發(fā)動進(jìn)攻的總口號。 法國通史簡編 依據(jù)材料概括伏爾泰的思想？材料2 ：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎?一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。 伏爾泰 依據(jù)材料

18、概括伏爾泰的思想？四、啟蒙運(yùn)動1背景：2含義：3歷程：4精神內(nèi)核：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。5主張：(1)共同主張：（一“理” 二“批” 三“追” ）提倡理性主義，反對愚昧和迷信。批判專制主義和教權(quán)主義（天主教會）。追求自由、民主、平等，要求從根本上變革國家體制，即建立自由、平等、民主、法治的理想社會。(2)差異： 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機(jī)關(guān)

19、行使這三種權(quán)力，則一切便都完了。 論法的精神 材料： 當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，則一切便都完了。 (1)材料反映了孟德斯鳩怎樣的思想主張？這種主張有何作用？(2)這種主張最先在哪一國的憲法中有所體現(xiàn)？我國歷史上哪一部憲法也體現(xiàn)了這一思想主張？美國1787年憲法1912年中華民國臨時約法 材料：行政權(quán)立法權(quán)司法權(quán)（議會）（國王）（法院）

20、分權(quán)與制衡據(jù)材料，指出孟德斯鳩的主張與美國政治體制有何不同。不同：孟德斯鳩主張行政權(quán)由君主掌握，美國行政權(quán)歸總統(tǒng)； 孟德斯鳩主張實(shí)行君主立憲制，美國實(shí)行民主共和制；四、啟蒙運(yùn)動1背景：2含義：3歷程：4精神內(nèi)核：5主張：(1)共同主張：（一“理” 二“批” 三“追” ）(2)差異：孟德斯鳩：強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡。伏爾泰：寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。盧梭：主張主權(quán)在民和直接民主制。亞當(dāng)斯密：英國的亞當(dāng)斯密被尊為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他認(rèn)為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭?？档拢旱聡軐W(xué)家康德是啟蒙運(yùn)動的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等。材料：材料：法國大革命爆發(fā)后，路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！” -法國革命論材料：伏爾泰“天賦人權(quán)”的口號一出，便如暴風(fēng)雨般刮遍了大西洋兩岸。在美洲它激起了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭，孕育出了一個“美利堅合眾國”；200年