超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

1、超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫達(dá)利內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感1931 年Magritte超現(xiàn)實(shí)主義繪畫一、概況?Z術(shù)中超現(xiàn)實(shí)主義脫胎于20世紀(jì)20年代的法國文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是一種意象活動(dòng)基于幻覺及夢(mèng)境世界的藝術(shù)風(fēng)格。超現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語是由吉約姆 阿波里奈爾于1917年提出的；作為一個(gè)藝術(shù)思潮，則產(chǎn)生于法國詩人安德烈布勒東于1924年發(fā)表的第一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義宣言之后。在宣言中，布勒東提出理性觀念壓抑創(chuàng)造力和想象力，有害于藝術(shù)表現(xiàn)。作為西格蒙 弗洛伊德和他的潛意識(shí)”學(xué)說的崇拜者，布勒 東感到只有和人的潛意識(shí)領(lǐng)域聯(lián)系起來才能創(chuàng)造出藝術(shù)的真實(shí)。英國麥克米倫家庭百科全書（1982年版）二、思想與理論?1.追求超現(xiàn)實(shí)一一現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)

2、幻的統(tǒng)一?那在表面上看來相互矛盾而無法調(diào)解的兩種生命狀態(tài)：現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，我們確信在未來它們會(huì)凝合而形成一種高度的絕對(duì)存在：超現(xiàn)實(shí)?！?我們一直試圖把內(nèi)部現(xiàn)實(shí)和外部現(xiàn)實(shí)看成趨于統(tǒng)一并將變成一體的兩個(gè)要素。這兩者的最后統(tǒng)一乃是超現(xiàn)實(shí)主義的最大目標(biāo)?！笔裁词浅F(xiàn)實(shí)王義？記憶的永恒，達(dá)利1931年,布上油畫對(duì)瘋狂、夢(mèng)幻、幻覺的肯定?無暇的觀念（1930）中，布勒東和艾呂雅模仿了各種精神錯(cuò)亂的狀態(tài)，接著又 毫不費(fèi)力地回復(fù)到平時(shí)的正常精神狀態(tài)。他們?cè)噲D以此證明：在正常的人和所謂不 正常的人”之間不存在一條鴻溝；也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)用來判斷一個(gè)人是瘋子或者正 常人。他們從切身體驗(yàn)中總結(jié)出：瘋狂使人得以擺脫理智的

3、羈絆；瘋狂給人以 自由馳騁的天地。在這個(gè)意義上，他們認(rèn)為瘋狂也是一種詩娜嘉（1928）?我叫娜嘉，在俄語中這是希望一詞的前半部分，但僅僅是前半部分。”我是游蕩的靈魂。”她充滿夢(mèng)幻感覺，具有非凡的聯(lián)想能力。她喜歡對(duì)自己說怪誕的故事，并 從中找到生活的樂趣。她精神完全放松，隨時(shí)都可以接受和捕捉各種奇特的信息。布勒東從娜嘉身上看到了完全解放、無所畏懼的精神，它蔑視一切傳統(tǒng)的清規(guī)戒律和日常生活中的習(xí)俗慣例，它的目的是探索一個(gè)尚不為人知的新世界。 布勒東：我 自始至終把娜嘉視為一個(gè)自由的天才，視為一個(gè)空中的精靈，某些魔術(shù)可以把她暫時(shí)縛住，但她決不會(huì)屈服?！边_(dá)利的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫獨(dú) 白 帕斯?在剝蝕的廊柱之

4、下，/在夢(mèng)和虛無之間，/你的名字的聲音/穿插進(jìn)我不眠的鐘點(diǎn)。 ?爾那淺紅的長發(fā)，/是夏日的閃電/以甜蜜的強(qiáng)暴的力量/起伏于黑夜的背脊。?夢(mèng)里的黑暗的流水/在廢墟間涌淌， /從虛無中構(gòu)成了你：/痛苦的發(fā)辮，已經(jīng)遺 忘。/夜色中濕潤的岸邊，/橫陳著拍擊一片/夢(mèng)游里的海洋，一無所見。.無意識(shí)是創(chuàng)作的源泉，創(chuàng)作的目的是開發(fā)無意識(shí)?超現(xiàn)實(shí)主義，陽性名詞：純粹的精神學(xué)自發(fā)現(xiàn)象，主張通過這種方法,口頭地、 書面地或以任何其他形式表達(dá)思想的實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)。思想的照實(shí)記錄，不得由理 智進(jìn)行任何監(jiān)核，亦無任何美學(xué)或倫理學(xué)的考慮滲入?！?布勒東：第一次超現(xiàn)實(shí) 主義宣言（1924?超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作作為一種手段是要在理性

5、的控制、干擾以外去探索無意識(shí)的種種神 秘與美妙，而對(duì)它的閱讀也將是把人從理性中解救出來的方法，哪怕短暫，也是一 種升華。?超現(xiàn)實(shí)主義既不是一種新的或更加方便的表現(xiàn)方式，也不是一種詩的形而上學(xué)；它是一種使精神以及一切類似于精神的東西獲得徹底解放的手段。1925年1月27日的聲明他們也反對(duì) 為寫詩而寫詩”：對(duì)他們來說，詩是種解決我們?nèi)松鷨栴}的特殊方法”。由此出發(fā)，詩是生活”，或：按照詩的方式生活”。（1.詩大家作。.一切皆可為詩，即無規(guī)范，是自由。）詩可以存在于詩歌之外”?詩人與其說是獲得靈感的人，不如說是啟發(fā)靈感的人。”一-艾呂雅?十對(duì)瓦雷里 首詩應(yīng)該是理解力的一次慶典”，艾呂雅反駁說 乙首詩應(yīng)

6、該是理 解力的一次崩潰，不可能是別的東西?！?從本質(zhì)上說，超現(xiàn)實(shí)主義是耍挫敗一切事物皆可知的見解、 它關(guān)心的是想象力的解 放和現(xiàn)實(shí)定義的擴(kuò)充。達(dá)利是一名天生的超現(xiàn)實(shí)義者，他的繪畫是細(xì)致逼真與荒誕離奇的奇怪混合體。他： 我在繪畫方面的全部抱負(fù)，就是要以不容反駁的最大程度的精確性，使具體的非理 性形象物質(zhì)化?！保ㄎ鳎┟琢_：人投鳥一石子.否定現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)?我心目中的超現(xiàn)實(shí)主義充分地表明了我們絕對(duì)不信奉正統(tǒng)的態(tài)度；所以在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界打的這場(chǎng)官司中，必得請(qǐng)它作為反證人出庭。今年夏天，玫瑰呈現(xiàn)著藍(lán)藍(lán)的顏色，樹林子像玻璃那樣透明，一片翠綠的大地，就象鬼怪那樣，并不怎樣令我敬 畏。存活與死亡，這不過是想象出

7、來的解決方案。生存自另有一番境界。?在對(duì)唯物主義的態(tài)度發(fā)出檄文之后，現(xiàn)在該到對(duì)現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度打一場(chǎng)官司的時(shí)候 了?！背F(xiàn)實(shí)主義者在追求最純正、最生動(dòng)的表現(xiàn)形式。它不?我們一點(diǎn)不墨守成規(guī)什么承認(rèn)它的外部有任何界限，從這個(gè)意義上將，它的自由是徹底的自由 是超現(xiàn)實(shí)主義？ 三、超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)?自動(dòng)寫作：超現(xiàn)實(shí)主義宣言中對(duì)人的夢(mèng)、幻覺、錯(cuò)覺、想象進(jìn)行了全面肯定，布勒 東認(rèn)為這些是產(chǎn)生詩的最原始的根源。自動(dòng)寫作就是在擺脫一切美學(xué)的、倫理學(xué)的 和修辭學(xué)等各方面的指導(dǎo)和規(guī)范，在任憑處于無意識(shí)深處的意念、意象自由奔涌的 狀態(tài)下，記載這種心理活動(dòng)的寫作方式。夢(mèng)幻寫作?超現(xiàn)實(shí)主義建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，即對(duì)夢(mèng)幻萬

8、能，對(duì)思想的不帶偏見的活動(dòng)與 信仰。布勒東：宣言一?集體游戲”?文字自由聯(lián)用，就是在強(qiáng)調(diào)在用字時(shí)的偶然性。集體游戲”先米札爾：當(dāng)不可能的事幫助不可預(yù)料的事物時(shí)，%布勒東：恐懼將會(huì)蹦得很高很高。?Y 唐居伊：當(dāng)孩子們打父親的耳光時(shí), %布勒東：年輕人都將變得白發(fā)蒼蒼。?P尤尼克：如果報(bào)紙印在鈔票上，?L阿拉貢：那好，狗屎堆。四、超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的意象和語言?超現(xiàn)實(shí)主義者看來，意象高于思想，或意象可以而且應(yīng)該代替思想。艾呂雅：:象替我思想”。阿拉貢：在我們的時(shí)代，不再有什么思想，思想就象天花一樣幾近 絕跡。然而不言而喻，被捕捉住的意象卻是有的 ”布勒東比較思想與突兀而出的 意象，認(rèn)為前者毫無能耐。思

9、想的速度并不高于文字的表達(dá)速度，因此語言的表達(dá) 不應(yīng)臣服于邏輯思維。直覺所獲得的有生命力的意象比那種兩句三年得、一吟雙淚 流的專門尋詞覓字來表達(dá)思想的做法有刺激性得多。?超現(xiàn)實(shí)主義的形象有無數(shù)種類型 在我看來，最強(qiáng)烈的形象便是主觀隨意度最 高的那一種,也就是為了翻譯成通用的語言便須耗費(fèi)最多的時(shí)間的那一種?！币?yàn)?，明晰是啟示的大敵”。一一布勒東?意象純系精神的創(chuàng)造物。兩種被結(jié)合的真實(shí)的關(guān)系愈疏沅：意象就愈強(qiáng)烈 它就將具有更多的情感力量和詩歌真實(shí)?！币?勒韋迪語言的反叛和解放?由于傳統(tǒng)的邏輯語言的字詞被人為地規(guī)定了一種或幾種固定含義，人的精神活動(dòng)就不可避免地會(huì)受到理性和邏輯的制約，這不僅會(huì)妨礙主體

10、自我的直接表露，而且還 會(huì)使人的思想在固定的語言模式中變得平庸、僵化:我們這個(gè)世界的平庸難道不主要是由于我們的表述能力嗎？ ”（安德烈 布勒東拂曉）因此，改變語言、使語言 從固定的模式中擺脫出來，既改變?nèi)说谋憩F(xiàn)方式，也改變?nèi)说母惺芊绞胶驼J(rèn)識(shí)方式。超現(xiàn)實(shí)主義詩使語言擺脫其愈益嚴(yán)重的純粹實(shí)用的用途，是對(duì)專斷橫行的語言的反 叛，也是語言的解放，恢復(fù)它的全部力量。超現(xiàn)實(shí)主義的七類意象?1.矛盾的意象：我愛海面上的你/當(dāng)它是綠色時(shí)紅得象蛋 ”。支.有意不言的意象一一游離：沿墻擺滿了衰朽的管弦樂隊(duì)/它們沉重的耳朵沖著 亮光/為了交織著霹靂的一絲愛撫站崗”。?3.出現(xiàn)后失去方向的意象一一無邏輯聯(lián)系、讀者不明

11、理解方向的意象：那件麻巖做 的我的外衣中的冷酷?！?。超現(xiàn)實(shí)主義的七類意象出.表現(xiàn)幻覺特性的意象，如：當(dāng)太陽只不過是一滴汗/一聲鐘/這紅色的珍珠灑下一根垂直的針”。75.將抽象具體化的意象： 乙只手表里凝結(jié)的永恒”，張?zhí)幣o(hù)照里的生命”。石.否定物質(zhì)自然特性的意象：地球象桔子一樣藍(lán)”。?7.引人發(fā)噱的意象： 象酸泡菜已被吃光了的臘腸一樣傻”。五、超現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)觀刖現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界就其定義而言，本來就是丑的。只有在非現(xiàn)實(shí)的境界 里，方才存在著美。是人將美引進(jìn)當(dāng)今世界的。為了生產(chǎn)出美，就必須盡可能地遠(yuǎn) 離現(xiàn)實(shí)。?藝術(shù)家和現(xiàn)代詩人一樣，并不硬要追尋美。特別是對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義者來說，他們所 要干的

12、不是創(chuàng)造美，而是自由地表達(dá)，每個(gè)人都自由地表達(dá)自我?！保ú祭諙|談話錄）其美學(xué)思想可以概括為自由即美：超越于現(xiàn)實(shí)和理性的美。美的認(rèn)定?美將是痙攣性的，要不就沒有美?！奔疵朗?.主觀的，2.不由自主地，3.突如其 來的，4.強(qiáng)烈的。?神奇的東西總是美的，無論什么神奇的東西都是美的，甚至只有神奇的東西才是美的?！保ǔF(xiàn)實(shí)主義宣言）以是發(fā)現(xiàn)，或 新”。任何從自然形態(tài)中提取出的新形式或新內(nèi)容都比其約定俗成的 東西更具藝術(shù)價(jià)值和美的意義。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫布勒東?Andre Breton,1896-1966加現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)始人，理論家、詩人、小說家。1921年與蘇波合作，以 自動(dòng)寫作法” 創(chuàng)作超現(xiàn)實(shí)主義著名詩集磁

13、場(chǎng)。1924發(fā)表第一篇超現(xiàn)實(shí)主義宣言。堅(jiān)持藝術(shù) 的任務(wù)是挖掘和解放被理性、傳統(tǒng)所壓制的心靈。代表作為詩集白發(fā)左輪槍、散 文娜佳。薔薇色的死亡?t翅的章魚將最后一次引導(dǎo)這只小船由這一天的每時(shí)每刻組成它的船帆的這只小船?這是惟一的一晚 過了以后 你將感到你的頭發(fā)里升起黑白的太陽?從黑牢里將滲出比死亡更強(qiáng)烈的甜燒酒?i人們從懸崖高出眺望死亡之時(shí) 為B些彗星將親切地靠攏森林 蘇波1897-1990制個(gè)城市進(jìn)入我的室內(nèi)刑木全消失了?暮色粘住我的手指明子都變成橫渡大西洋的客輪?t海的濤聲一直升到我的身旁 械們將在兩天內(nèi)到達(dá)剛果地平線Louis Aragon (1897-1982)?十么事使我深深地傷心，?

14、論石竹花，無論迷迭香，若B不曾保留眼淚的芬芳。自由區(qū)選自散文詩集巴黎的鄉(xiāng)巴佬策在你的獨(dú)木舟上睡去，攤開雙臂，小小的螞蟻在大地上奔跑著?；▋捍?fù)碓谒{(lán)天 綠色長凳為尼爾遺憾，在那里，在灼熱的土地上，一條條巨大的白色圍巾從你面前 飄過。我在你的草坪上嬉戲，我用腳在你的小道里將我的心踢到天堂和地獄之間。在你的花壇前，我揮動(dòng)手帕，像海岸上即將飄洋過海的移民。船已離岸遠(yuǎn)去。在花 園的吊繩上，最單純的欲望和黃昏的溫柔，與我的襯衣一起涼干。太陽通過遺囑給 我們留下一瓶天竺葵。Paul Eluard (1895-1952)葭棵小花要出土，咚咚敲著大地的門，葭個(gè)孩子要出世，咚咚敲著母親的門，這是雨水和太陽，跟著孩

15、子一起出生。?艮著小花一起長，跟著孩子一起開。保爾艾呂雅戰(zhàn)斗中的愛你眼睛的曲線才 爾眼睛的曲線環(huán)繞我的心，建個(gè)舞池一個(gè)輕柔的圓潤，?寸問的光輪，夜里穩(wěn)當(dāng)?shù)膿u籃，軟口果我忘卻了過去WB只因?yàn)槟愕哪抗馕匆恢蓖对谖业纳砩?。埃利蒂?Odysseus Elytis, 1911-,希臘詩人，1979獲諾貝爾獎(jiǎng)?當(dāng)赤身裸體的姑娘們?cè)诓莸厣闲褋恚?用雪白的手采摘青青的三葉草，/在夢(mèng)的 邊緣上游蕩，告訴我，是那瘋狂的石榴樹，/出具不意地把亮光照在她們新編的籃 子上，/使她們的名字在鳥兒的歌聲中回響，告訴我，/是那瘋了的石榴樹與多云 的天空在較量？ ”瘋狂的石榴樹白日的青春期?白日的青春期，歡樂的源頭活水時(shí)老的

16、愛神木揮動(dòng)它的旗幟室雀要向日光敞開胸窩葭支歌將懸掛在中天搖曳沱播散四方的風(fēng)?用火焰的黃金股的谷粒?單放大地美。為人道主義辯護(hù) （英）蓋斯科因?懸崖面上黑簇簇地滿了愛戀的人。/他們上面的太陽是一袋鐵釘。春天的/最初的 河流，藏在他們發(fā)問。/巨人把手伸入毒井里。/低下頭，覺得我的腳，在他腦中 走過。/小孩子們追著蝴蝶，轉(zhuǎn)身看見他，/他的手在井里，我的身體從他頭中生 出，/ 他們就害怕，丟下捕網(wǎng)，如煙走進(jìn)墻里。?平滑的原野與它的河流，聽著巖石/如妖蛇吃著花。/小孩子們?cè)谯叩氐年幱爸忻?失。/向鏡子叫著求救。/ 鹽的強(qiáng)弓，記憶的彎刀，/寫在我的地圖上，每一河流 的名字?！?帕斯?Octavio Paz, 1914-。墨西哥詩人，超現(xiàn)實(shí)主義詩歌在拉丁美洲的杰出代表。1990年諾貝爾獎(jiǎng)。?姑娘啊，讓我的言辭降下，把你覆蓋：/仿佛葉雨之于雪野，/仿佛藤蔓之于雕像，/仿佛墨水之于這頁紙張。”一一綠墨水來 訪笏過石塊和干燥的城市之夜/田野進(jìn)入我的房間。/它伸出青翠的雙臂/跳動(dòng)著鳥兒的脈搏