倫理秩序的形成機(jī)制

1、倫理秩序的形成機(jī)制論文關(guān)鍵詞:倫理秩序道德標(biāo)準(zhǔn)倫理關(guān)系道德行為道德調(diào)整道德整合論文摘要:倫理秩序的形成要經(jīng)歷一個從道德標(biāo)準(zhǔn)到道德整合的復(fù)雜機(jī)制和過程。在這個過程中，道德標(biāo)準(zhǔn)作為倫理秋序的設(shè)計圖式，是倫理秋序形成的起始環(huán)節(jié);倫理關(guān)系和道德行為分別是倫理秩序的組織細(xì)胞和倫理秩序圖式的運(yùn)演展開;道德調(diào)整作為社會關(guān)系調(diào)整的根本手段，是倫理秩序形成的內(nèi)在要求;道德整合那么是倫理秩序形成的最終環(huán)節(jié)，意味著倫理秩序的整體實現(xiàn)。倫理秩序是社會秩序的重要組成局部。作為社會秩序的倫理方面，“廣義的倫理秩序是人們自由行為的現(xiàn)實;“狹義的倫理秩序是人們自由行為的目的“了。前者是一種現(xiàn)實的秩序，后者是一種應(yīng)然的秩序，也

2、是本文所要討論的范疇。筆者認(rèn)為，作為一種應(yīng)然的秩序，倫理秩序是通過道德標(biāo)準(zhǔn)對倫理關(guān)系的調(diào)整而實現(xiàn)的倫理關(guān)系的有序化和主體道德行為的規(guī)那么化狀態(tài)，道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理關(guān)系、道德行為以及道德調(diào)整是倫理秩序的根本要素。從形成過程看，倫理秩序的形成要經(jīng)歷一個包括道德標(biāo)準(zhǔn)、倫理關(guān)系、道德行為以及道德調(diào)整等在內(nèi)的復(fù)雜機(jī)制和過程，這是倫理秩序形成的四個根本環(huán)節(jié)。它說明通過道德標(biāo)準(zhǔn)對倫理關(guān)系和道德行為進(jìn)展有效調(diào)整，可以保證詳細(xì)倫理關(guān)系和道德行為的有序化與規(guī)那么化。但是，詳細(xì)倫理關(guān)系和道德行為的有序化與規(guī)那么化并不意味著社會倫理關(guān)系的整體和諧，并不意味著倫理秩序的整體實現(xiàn)。為此，還必須進(jìn)展道德整合。這是倫理秩序形成的

3、最終環(huán)節(jié)，它意味著倫理秩序的整體實現(xiàn)。一、道德標(biāo)準(zhǔn):倫理秩序的設(shè)計圖式道德標(biāo)準(zhǔn)是倫理秩序的一個根本要素，它為人與人之間的倫理關(guān)系及人們的道德行為提供了一套標(biāo)準(zhǔn)和尺度?？梢?，道德標(biāo)準(zhǔn)體系的存在是倫理秩序得以形成的一個根本前提。道德標(biāo)準(zhǔn)對倫理秩序的前提性作用主要表現(xiàn)為它是倫理秩序的設(shè)計圖式，即為倫理秩序“擬定了一個根本框架或圖景形式?？梢哉f，沒有道德標(biāo)準(zhǔn)體系，倫理秩序就無章可循。特別是道德標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)然性，即它所表達(dá)的對人們的理想道德要求和道德的理想狀態(tài)，對人類將來道德生活和理想倫理關(guān)系的憧憬，就是對倫理秩序的一種圖式預(yù)設(shè)。這就是說，道德標(biāo)準(zhǔn)預(yù)制了倫理秩序的圖景或形式:通過道德標(biāo)準(zhǔn)，我們在一定程度上可

4、以預(yù)知倫理秩序的應(yīng)有狀態(tài)。假如倫理秩序形成的其他環(huán)節(jié)也運(yùn)行順利，道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)定的倫理秩序圖式就會得以實現(xiàn)。詳細(xì)地說，道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理秩序之間的關(guān)系，從動態(tài)的角度看，倫理秩序是道德標(biāo)準(zhǔn)所要努力追求的目的，只要一定的道德標(biāo)準(zhǔn)還在起作用，倫理秩序就是道德標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行的目的。從靜態(tài)的角度看，道德標(biāo)準(zhǔn)作為倫理秩序的設(shè)計圖式，倫理秩序是道德標(biāo)準(zhǔn)作用的必然結(jié)果。這就是說，在一般情況下，道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理秩序應(yīng)該是互相對應(yīng)的關(guān)系，道德標(biāo)準(zhǔn)本身的好壞在很大程度上決定了倫理秩序的好壞:在其他環(huán)節(jié)正常運(yùn)行的情況下，假如道德標(biāo)準(zhǔn)適時、合理，一般也會形成良性的倫理秩序;假如道德標(biāo)準(zhǔn)本身不合理，就不可能形成良性的倫理秩序。假如倫理

5、秩序與道德標(biāo)準(zhǔn)之間的差距太大，那么意味著道德標(biāo)準(zhǔn)的明顯失靈。在這種情況下，首先要對道德標(biāo)準(zhǔn)本身的合理性進(jìn)展論證，假如道德標(biāo)準(zhǔn)本身不合理，那么必須首先對道德標(biāo)準(zhǔn)本身進(jìn)展重建;假如道德標(biāo)準(zhǔn)是具有合理性的，那么必須對倫理秩序形成的其他環(huán)節(jié)進(jìn)展檢驗，發(fā)現(xiàn)并解決問題，從而促成道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計的倫理秩序圖式得以實現(xiàn)?？梢?，形成良哇倫理秩序的關(guān)鍵一步，就是要為倫理秩序設(shè)計一幅好的圖式，即建立合理的道德標(biāo)準(zhǔn)體系。顯然，道德標(biāo)準(zhǔn)作為倫理秩序的設(shè)計圖式，是以道德調(diào)整第一環(huán)節(jié)的“身份發(fā)揮作用的:道德標(biāo)準(zhǔn)不僅是道德調(diào)整的一個環(huán)節(jié)，而且是道德調(diào)整的首要環(huán)節(jié)，道德調(diào)整的其他各個環(huán)節(jié)的都是以道德標(biāo)準(zhǔn)為根底和根據(jù)展開的。正是道

6、德標(biāo)準(zhǔn)的作用使人們追求的倫理秩序有了一個根本框架或圖景形式。二、倫理關(guān)系:倫理秩序的組織細(xì)胞“所謂倫理關(guān)系，就是在一定自然因素與社會因素的根底上，人與人之間由客觀關(guān)系和主體意識構(gòu)成、貫穿應(yīng)然價值規(guī)定的一種相對穩(wěn)定的社會關(guān)系。作為一種特殊的社會關(guān)系，倫理關(guān)系本身是一個復(fù)雜的系統(tǒng)或整體。從系統(tǒng)或整體的角度看，倫理關(guān)系是一個縱橫交織的網(wǎng)狀構(gòu)造體系，每種詳細(xì)的倫理關(guān)系都可以看作是倫理關(guān)系這一復(fù)雜構(gòu)造體系中的一個紐結(jié)。每一個紐結(jié)都處在一定的位置，各得其所，和諧有序，從宏觀上看就是社會的倫理秩序。正是在這個意義上，倫理秩序所“標(biāo)識的首先是倫理關(guān)系的客觀性關(guān)系構(gòu)造，這種客觀性關(guān)系構(gòu)造具有客觀交往法那么系統(tǒng)，

7、即倫理關(guān)系的內(nèi)在秩序。這種內(nèi)在秩序通過人的行為活動表現(xiàn)于外，成為現(xiàn)象性的交往秩序即倫理關(guān)系的外在秩序。事實上，在倫理秩序的形成過程中，道德標(biāo)準(zhǔn)作為倫理秩序的設(shè)計圖式，是通過作用于倫理關(guān)系而得以實現(xiàn)的。不言而喻，倫理關(guān)系既是道德調(diào)整的對象，也是道德調(diào)整的目的。作為道德調(diào)整的對象，倫理關(guān)系是道德調(diào)整過程得以展開的直接對象;作為道德調(diào)整的目的，倫理關(guān)系是詳細(xì)道德調(diào)整過程的完畢。從這個意義上說，倫理關(guān)系是倫理秩序有形的、詳細(xì)化的表現(xiàn)形式，亦如黑格爾所說，“倫理關(guān)系本質(zhì)上是現(xiàn)實合理性的秩序中的關(guān)系，或者說，作為道德調(diào)整直接結(jié)果的倫理關(guān)系是構(gòu)成倫理秩序的現(xiàn)實內(nèi)容或組織細(xì)胞。從另一角度看，“倫理關(guān)系本身是一

8、構(gòu)造體系，每一詳細(xì)倫理關(guān)系均是這一構(gòu)造體系中的紐結(jié)，各個紐結(jié)錯落有致、協(xié)調(diào)穩(wěn)定，表如今宏觀上就是社會倫理生活的秩序。可見，沒有倫理關(guān)系作為組織細(xì)胞，倫理秩序就可能永遠(yuǎn)停留在道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計的圖式上而不能真正得以形成?？梢?，作為道德調(diào)整的根本環(huán)節(jié)，倫理關(guān)系與倫理秩序之間也存在明顯的因果關(guān)系:倫理關(guān)系是倫理秩序的原因，倫理秩序是倫理關(guān)系的結(jié)果。作為倫理秩序的原因，說明道德標(biāo)準(zhǔn)對各種倫理關(guān)系進(jìn)展了個別性的處理和調(diào)整，其結(jié)果是倫理關(guān)系主體的權(quán)利與義務(wù)得以實現(xiàn)。但這種被個性化處理的倫理關(guān)系僅僅是構(gòu)成倫理秩序的根本細(xì)胞，還不是倫理秩序本身。也就是說，倫理關(guān)系作為倫理秩序的原因，作為倫理秩序的有形的、詳細(xì)化的

9、表現(xiàn)形式，并不意味著它本身直接就是倫理秩序。作為倫理關(guān)系的結(jié)果，倫理秩序就是由各種詳細(xì)倫理關(guān)系構(gòu)成的整體狀態(tài)。作為一種整體狀態(tài)，它不能僅停留在各個詳細(xì)倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)上，而應(yīng)該是所有倫理關(guān)系的綜合協(xié)調(diào);它所表達(dá)的不只是單個詳細(xì)倫理關(guān)系的和諧狀態(tài)，而應(yīng)該是所有倫理關(guān)系的一種有序化狀態(tài)。三、道德行為:倫理秩序圖式的運(yùn)演展開主體的道德行為也是倫理秩序的根本要素之一。道德標(biāo)準(zhǔn)為倫理秩序設(shè)計了一種款式，但它本身還不是真正的現(xiàn)實倫理秩序。道德標(biāo)準(zhǔn)對倫理關(guān)系的調(diào)整，最終要落實到主體的道德行為上，只有通過主體的道德行為才能使倫理的權(quán)利與義務(wù)得到真正實現(xiàn)。這就是說，要使道德標(biāo)準(zhǔn)預(yù)設(shè)的倫理秩序圖式變成現(xiàn)實倫理秩序，

10、最終必須把道德標(biāo)準(zhǔn)落實到倫理關(guān)系主體的道德行為上。正是在這個意義上，主體的道德行為是道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計的倫理秩序圖式的動態(tài)運(yùn)演。關(guān)于道德行為，我們不能不提到黑格爾對道德行為的根本規(guī)定。黑格爾認(rèn)為道德行為是道德意志的外在表現(xiàn)。在黑格爾那里，道德行為有三個方面的根本規(guī)定，第一，道德行為是一種有自我意識的行為，“當(dāng)其表現(xiàn)于外時我意識到這是我的行為;第二，道德行為是一種與應(yīng)然的概念相聯(lián)絡(luò)的行為，“它與作為應(yīng)然的概念有本質(zhì)上的聯(lián)絡(luò);第三，道德行為應(yīng)該具有社會意義，即道德行為“與別人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)絡(luò)?！靶枰赋龅氖?，黑格爾的意志概念是建立在他的唯心主義理念論的根底之上的。但是，假如我們拋開他的唯心主義的理

11、念論，他的關(guān)于道德行為的理論還是非常深入的，從中我們可以看出道德行為的一般規(guī)定:道德行為是“自覺的、出于道德準(zhǔn)那么的，并且是與別人的意志具有本質(zhì)聯(lián)絡(luò)的行為。當(dāng)然，我們把道德行為作為一個對象進(jìn)展研究，并不意味著道德行為就是一種獨立的純粹道德意義上的行為。相反，作為一種社會行為，道德行為往往是與其他行為互相結(jié)合在一起的。對于同一個行為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，我們可以說它是一種經(jīng)濟(jì)行為;從法學(xué)的角度看，可以說它是一種法律行為;從倫理學(xué)的角度看，又可以說它是一種道德行為?？梢?，道德行為并非獨立的、純道德意義上的行為，而只是從道德這一特定的角度來進(jìn)展評價的行為。道德行為與倫理秩序之間也存在明確的因果關(guān)系:道

12、德行為是倫理秩序的原因，倫理秩序是道德行為的結(jié)果。作為倫理秩序的原因，道德行為是道德標(biāo)準(zhǔn)在主體認(rèn)識和處理倫理關(guān)系理論中的直接運(yùn)用，因此是道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計的倫理秩序圖式的動態(tài)運(yùn)演，或者說，道德行為是倫理秩序的動態(tài)表現(xiàn)。從靜態(tài)的角度看，道德行為那么是倫理秩序的預(yù)設(shè)圖式和現(xiàn)實狀態(tài)之間的橋梁。作為道德行為的結(jié)果，倫理秩序是道德行為的規(guī)那么化狀態(tài)。當(dāng)然，作為道德行為的規(guī)那么化狀態(tài)，倫理秩序也并不意味著它就是道德行為本身。事實上，倫理秩序也不能僅停留在各個詳細(xì)道德行為上，它所表達(dá)的不只是單個道德行為的狀態(tài)，而應(yīng)該是由各種道德行為構(gòu)成的一種規(guī)那么化狀態(tài)。四、道德調(diào)整:倫理秩序的內(nèi)在要求從上述三個環(huán)節(jié)我們可以看

13、到，倫理秩序必須通過道德調(diào)整才能形成，道德調(diào)整是倫理秩序形成的主導(dǎo)過程:道德標(biāo)準(zhǔn)對倫理秩序的圖式設(shè)計、倫理關(guān)系和道德行為要真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的倫理秩序，都必須通過道德調(diào)整這一環(huán)節(jié)。這是因為，倫理秩序作為倫理關(guān)系的有序化和主體道德行為的規(guī)那么化狀態(tài)，并不是道德標(biāo)準(zhǔn)自發(fā)作用的結(jié)果;道德標(biāo)準(zhǔn)只是對人與人之間倫理關(guān)系和道德行為“應(yīng)該怎樣進(jìn)展了一般規(guī)定，要使道德標(biāo)準(zhǔn)的這種規(guī)定可以真正對倫理關(guān)系和人們的道德行為發(fā)揮作用，必須有活動性的道德調(diào)整環(huán)節(jié)。我們知道，道德調(diào)整是一種特殊的社會調(diào)整。所謂道德調(diào)整，就是運(yùn)用道德的手段對社會關(guān)系進(jìn)展的調(diào)整。詳細(xì)地說，它是運(yùn)用道德的手段，將一定的社會價值取向和理想目的內(nèi)在地浸透

14、在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的各個領(lǐng)域，表達(dá)一定社會所認(rèn)可、倡導(dǎo)的“應(yīng)當(dāng)怎樣的生活態(tài)度和行為方式，傳遞其對人們的價值期待和要求的信息，以此來指導(dǎo)人們的行為和活動，從而協(xié)調(diào)人們之間的社會關(guān)系。從倫理秩序形成的角度看，道德調(diào)整就是通過道德標(biāo)準(zhǔn)對倫理關(guān)系與主體道德行為的調(diào)節(jié)，實現(xiàn)它們的有序化與規(guī)那么化。可見，道德調(diào)整是倫理秩序形成的內(nèi)在要求，沒有道德調(diào)整就沒有倫理秩序。詳細(xì)地說，道德調(diào)整對倫理秩序的作用主要表如今兩個方面:一是形成倫理秩序，道德調(diào)整使人類對秩序的追求有了一個重要的實現(xiàn)手段。從這一角度看，倫理秩序作為倫理關(guān)系的有序化狀態(tài)和道德行為的規(guī)那么化狀態(tài)，是道德調(diào)整的目的和結(jié)果。在這個過程中，道

15、德調(diào)整的作用就是為倫理關(guān)系的有序化和道德行為的規(guī)那么化提供現(xiàn)實的實現(xiàn)手段。二是維護(hù)既有的倫理秩序，恢復(fù)被擾亂的倫理秩序。一般地說，在社會道德標(biāo)準(zhǔn)是適時道德的條件下，人們在認(rèn)識和處理倫理關(guān)系的過程中，一般都能以合道德的行為來表示對道德標(biāo)準(zhǔn)的遵守和對別人權(quán)利的尊重，自覺履行自己的職責(zé)與義務(wù)，從而使自己的道德行為規(guī)那么化，使各種倫理關(guān)系有序化。但是，仍然可能有少數(shù)人因各種主客觀原因此置道德標(biāo)準(zhǔn)于不顧，在倫理關(guān)系中不履行相應(yīng)的義務(wù)，做出不道德的行為，從而使倫理關(guān)系處于不和諧甚至是沖突狀態(tài)。這時的道德調(diào)整就進(jìn)人了一個特殊階段，即懲罰性調(diào)整階段:針對主體不遵守道德標(biāo)準(zhǔn)、不履行職責(zé)與義務(wù)的不道德的行為，社會

16、根據(jù)道德標(biāo)準(zhǔn)的尺度對“惡行進(jìn)展譴責(zé)和貶抑，向主體傳遞惡行的負(fù)面價值信息，迫使主體承受來自外部的善惡判決，從而認(rèn)識到自己行為的不道德性，進(jìn)而糾正自己不道德的行為，履行相應(yīng)的倫理義務(wù)，從而使倫理關(guān)系恢復(fù)應(yīng)有的和諧狀態(tài)，進(jìn)而恢復(fù)被破壞了的倫理秩序。當(dāng)然，假如用以進(jìn)展道德調(diào)整的社會道德標(biāo)準(zhǔn)不是適時道德，而是已經(jīng)不具有現(xiàn)實合理性的過時道德，那么必須首先對道德標(biāo)準(zhǔn)本身進(jìn)展重建。五、道德整合:倫理秩序的最終形成以上四個環(huán)節(jié)是倫理秩序形成的根本環(huán)節(jié)，它說明通過道德標(biāo)準(zhǔn)對倫理關(guān)系和道德行為進(jìn)展有效調(diào)整，可以保證詳細(xì)倫理關(guān)系和道德行為的規(guī)那么與有序。但是，從整個社會倫理關(guān)系的整體看，詳細(xì)倫理關(guān)系的和諧并不意味著社

17、會倫理關(guān)系的整體和諧，或者說并不意味著倫理秩序的整體實現(xiàn)。因此，要最終形成倫理秩序，還必須進(jìn)展道德整合。所謂道德整合，就是對道德系統(tǒng)的各個局部或各個要素及其功能進(jìn)展協(xié)調(diào)和控制，使之成為一個有機(jī)整體的過程。就倫理秩序的形成而言，作為倫理秩序形成的最終環(huán)節(jié)，道德整合主要包括兩方面的內(nèi)容:一方面，道德通過各種方式，將倫理秩序的各種構(gòu)成要素及其功能和互相關(guān)系結(jié)合成一個有機(jī)整體的過程。當(dāng)上述四個階段特別是道德調(diào)整完成以后，雖然可能實現(xiàn)了詳細(xì)倫理關(guān)系的和諧，但就全社會的倫理關(guān)系總體而言，并不意味著就已經(jīng)實現(xiàn)了有序化和規(guī)那么化狀態(tài)，有時甚至可能仍然處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這就是說，經(jīng)過道德調(diào)整階段后，詳細(xì)倫理關(guān)系

18、的和諧狀態(tài)，并不意味著整個社會倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，或者說并不意味著倫理秩序的整體實現(xiàn)。因此，只有在前四個環(huán)節(jié)的根底上進(jìn)展道德整合，才能實現(xiàn)整個社會倫理關(guān)系的有序化和道德行為的規(guī)那么化，從而最終形成倫理秩序。另一方面，道德整合是以道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計的倫理秩序圖式為標(biāo)準(zhǔn)，對現(xiàn)實的倫理秩序進(jìn)展檢驗的過程，即考察現(xiàn)實的倫理秩序與道德標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計圖式是否一致。詳細(xì)地說，這種檢驗主要包括時間的檢驗和空間的檢驗兩個方面。其中，時間的檢驗是要求道德標(biāo)準(zhǔn)在其時效范圍內(nèi)所有的調(diào)整結(jié)果應(yīng)該大體一致;空間的檢驗?zāi)敲词且蟮赖聵?biāo)準(zhǔn)在其空間范圍內(nèi)所有的調(diào)整結(jié)果應(yīng)該大體一致。假如倫理秩序與道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計的圖式一致，說明道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計的倫理秩序圖式已經(jīng)實現(xiàn);假如倫理秩序與道德標(biāo)準(zhǔn)之間不一致，即在道德調(diào)整的時間、空間范圍內(nèi)不出現(xiàn)不同的結(jié)果，差距過大，那么意味著道德標(biāo)準(zhǔn)所設(shè)計的倫理秩序圖式?jīng)]有實現(xiàn)，或者說雖然實現(xiàn)了規(guī)那么化狀態(tài)的倫理關(guān)系和道德行為，但處于單個狀態(tài)的倫理關(guān)系之間并沒有可以協(xié)調(diào)成一個有機(jī)的系統(tǒng)，說明倫理秩序出現(xiàn)了紊亂。這必然影響人