幼兒德育教育新理念

1、幼兒德育教育新理念后現(xiàn)代視野下幼兒園德育實驗研究摘要后現(xiàn)代思潮是二十世紀(jì)后半葉西方社會最具影響力的哲學(xué)、文化思潮，是對現(xiàn)代性的反思和檢討。課題組從后現(xiàn)代教育理念的角度反思我國幼兒道德行為的發(fā)生及其教育的機(jī)制，在幼兒園德育目標(biāo)、課程內(nèi)容、方法策略、師生關(guān)系等方面進(jìn)行了實驗研究，認(rèn)為：幼兒道德行為的發(fā)生有其不以成人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，在以“自我”為中心的主旋律中，幼兒德育有許多不同的變奏：重公平優(yōu)于重謙讓；重智慧優(yōu)于重倫理；重實際優(yōu)于重說教；重感受優(yōu)于重推理。只要教育得法，幼兒的價值觀、道德觀會隨著教師的主導(dǎo)價值發(fā)生改變。在幼兒德育目標(biāo)上，應(yīng)提倡異質(zhì)多元，堅持價值導(dǎo)向；在德育內(nèi)容的篩選上，應(yīng)重視

2、傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；在德育方式上，應(yīng)關(guān)注與幼兒生活息息相關(guān)的方法如游戲、辨析、討論、角色模擬、故事新編等；在師生關(guān)系上應(yīng)推廣平等溝通、觀點碰撞、求同存異，從而開辟開放、和諧、自由、高效的幼兒園德育新局面。關(guān)鍵詞后現(xiàn)代思潮；幼兒園德育；實驗研究當(dāng)前，我國正處于邁向現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型時期，改革開放使得西方后現(xiàn)代思潮介入了現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的種種危機(jī)在我國并存。后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉西方社會流行比較廣、影響比較大的哲學(xué)、文化思潮，作為對資本主義“現(xiàn)代性”的批判和反思，其世界觀和方法論不乏閃光之處，對我們檢討幼兒園德育有重大參考價值。當(dāng)前我國幼兒園德育存在許多問題，很大程度上是中

3、國現(xiàn)代化進(jìn)程中的不足在低幼兒童身上的反映，也有歷史遺留的弊端。因此，有必要探究后現(xiàn)代思潮，運用其合理成分反思幼兒園德育現(xiàn)狀。一、幼兒園德育實驗的理論依據(jù)與指導(dǎo)思想(一)確立多元目標(biāo)，堅持價值導(dǎo)向長期以來，我國是一個價值一元社會，反映在幼兒園德育上，即是把一整套社會主流價值觀、行為規(guī)范灌輸給幼兒，在培養(yǎng)了一批又一批社會主義建設(shè)者和接班人的同時，又因這種一元價值導(dǎo)向的傳統(tǒng)德育忽視不同民族和地區(qū)社會文化和道德的差異性、特殊性和具體性，使整個德育失去了活力。正如后現(xiàn)代主義者所批判的：“現(xiàn)代性下的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者?！敝豢吹降掠纳鐣?、文化的共同性、社會的同一性，卻無視它們之間的相

4、對性和多元性。毫無疑問，幼兒園德育過程是教育者把社會規(guī)范內(nèi)化為幼兒德性的過程。這有兩層涵義：一方面，道德具有社會性。道德以人類的社會生活為基礎(chǔ)，隨著人類的發(fā)展而不斷變化，是在人類歷史的價值追求活動中發(fā)現(xiàn)和形成的，因此，它不是超越歷史的，而是隨社會的文明發(fā)展而不斷進(jìn)步的。不同的社會有不同的價值觀和行為規(guī)范，即使在同一社會中，由于歷史和現(xiàn)實的原因，道德及其教育也往往存在著多種差異。所以，幼兒園德育要考慮種種差異的豐富性。正如后現(xiàn)代主義者馬丁所指出的：“教育目標(biāo)應(yīng)從社會角度出發(fā)，考慮社會問題，社會情景和社會整體的發(fā)展，在于求得一種內(nèi)部平和，使整個社會充滿和諧?！绷硪环矫?，道德具有個別性。道德原本是人

5、類在社會中作為人的生存、基于自身的要求而產(chǎn)生的，因此，除了社會性外，具有它自身的自主的或主體式的創(chuàng)造的一面，即個別性、自律性。后現(xiàn)代教育學(xué)家吉魯認(rèn)為：“教育目的要從優(yōu)勢文化決定的解釋中解放出來，而肯定個人的經(jīng)驗及其代表的特殊文化。兒童在批判能力的培養(yǎng)過程中；逐漸深入了解白己與他人之間的關(guān)系，認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價值觀的他人?！庇纱丝磥?，幼兒園德育的目的并不完全是接受一個社會的絕對價值標(biāo)準(zhǔn)，而是在追求具有普適性的社會規(guī)范的同時，最大限度地容忍異質(zhì)性，引導(dǎo)兒童了解他人道德價值選擇的差異性及其原因，并學(xué)會接受差異性。(二)倡導(dǎo)范例教學(xué)，注重真誠對話現(xiàn)代社會是一個工業(yè)、科技高度發(fā)達(dá)的社

6、會，反映在文化上，提倡“勇敢的使用自己的理智”并以“合理性”“可計算性”和“可控性”為標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到對自然的控制，相信歷史的發(fā)展是“合目的的”和“進(jìn)步的”。這種思想使當(dāng)前教育呈現(xiàn)一種線性的、統(tǒng)一的、可預(yù)測的“決定論”傾向。在課程領(lǐng)域，現(xiàn)行的德育課程使用的基本上是泰勒模式，這是一種現(xiàn)代化過程中封閉課程體系的產(chǎn)物。在這種模式的導(dǎo)向下，教育者把德育目標(biāo)序列化、層次化，將預(yù)先設(shè)定好的德育內(nèi)容逐年段地灌輸給學(xué)生，再根據(jù)預(yù)設(shè)的指標(biāo)體系，對學(xué)生進(jìn)行量化評價；教師、學(xué)生只重“結(jié)果”，不重過程。顯然，沒有經(jīng)歷過程的所謂“結(jié)果”是不牢固的。因此，目標(biāo)模式并沒有很好發(fā)揮其監(jiān)督、導(dǎo)向、調(diào)控的功能。后現(xiàn)代主義者多爾尖銳指出：

7、“泰勒把目標(biāo)的選擇放在首位”，這樣，由于目標(biāo)是“精心選擇”的，它往往被提升而超越或外在于教育過程本身，他沒有意識到各環(huán)節(jié)是相互依賴、相互作用的，從而忽視了教育中新生成的知識和體驗。針對泰勒模式，多爾提出了4R課程和教學(xué)基本原理，即豐富性(richness)、循環(huán)性(recursion)、關(guān)聯(lián)性(relational)、嚴(yán)肅性(rigor)。4R理論認(rèn)為各學(xué)科是相互聯(lián)系的，同時每個學(xué)科又是豐富的。反映在幼兒園德育上，即把德育課程放在一個整體的、客觀的背景下考察，同時，注重在科際整合下整體建構(gòu)德育。多爾認(rèn)為，課程模式是不斷螺旋上升的結(jié)構(gòu)，因此不斷的在過程中反思，獲得生成性的體驗，這是一種，開放的課

8、程觀。他批判科學(xué)至上主義傳授的“具有普遍性”的“真理”，注重過程和情境，注重尊重每個個體發(fā)展的獨特性，注重所有道德經(jīng)驗的聯(lián)系性。這一理論對于我們建立整體的、開放的以范式教學(xué)為主體的過程德育具有重要的借鑒意義。我國幼兒園德育的方法，從總體來看還是單向度的傳授和灌輸占主導(dǎo)地位。雖經(jīng)過了改革開放后20多年的探索與更新，德育目標(biāo)也經(jīng)歷了政治化、經(jīng)濟(jì)化二次大的歷史變動，新世紀(jì)以來正朝著生活化的目標(biāo)挺進(jìn)，但迄今為止德育生活化的問題仍處于理論呼吁階段?，F(xiàn)代性的一個重要特點就是批量生產(chǎn)社會所需要的人，于是，在班級授課制下，德育教學(xué)重書本知識、輕實踐經(jīng)驗，重邏輯方法、輕情感體驗。表面看來，教學(xué)效率不低，幼兒獲得

9、了大量的知識，實際上，為老師們所津津樂道的所謂道德知識在很大程度上并沒有內(nèi)化為幼兒的品德。言行不一、表里相?，F(xiàn)象在孩子們中間十分普遍。隨著全球一體化的到來，價值觀呈現(xiàn)多元化。在這種現(xiàn)狀下，單純采用知識傳授的方式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)要求。多元化是后現(xiàn)代主義者所極力推崇的，他們認(rèn)為任何方法都有自己的局限性，主張運用多種方法，容納各種思想，擺脫僵化的形式理性，從個體的差異性出發(fā)，建立開放、多元的德育體系，提倡理解、關(guān)心和道德對話，使得道德教育注重培養(yǎng)學(xué)生在理解自我和他人的基礎(chǔ)上，自發(fā)、主動地關(guān)心他人，鼓勵兒童與他人真誠溝通和對話，能在多元文化的背景下設(shè)身處地地了解他人，在價值判斷上避免主觀隨意性。目前中國幼

10、教界多種思潮蜂擁，在德育圈內(nèi)尚未建構(gòu)起一套行之有效的大家公認(rèn)的教育方式之前，單純“解構(gòu)”，而不“建構(gòu)”，會造成人們思想的混亂而陷入迷茫境地。因此，幼兒園在提倡多元觀點時，應(yīng)堅持正確價值導(dǎo)向，教會孩子正確選擇價值觀和行為規(guī)范。我們在借鑒后現(xiàn)代的多元觀點時，要和教育實際結(jié)合起來，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的張力之中，尋求最佳結(jié)合點，在一元和多元之中把握好尺度，畢竟萬事萬物都是有限與無限的整合、一元與多元的統(tǒng)一，單純從一個極端跳到另一個極端的做法非但不正確，反而十分危險，甚至有害。“尊師”是我國幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，但當(dāng)前過度強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威：教師以道德的權(quán)威、真理的化身自居，對學(xué)生進(jìn)行道德說教，突出表現(xiàn)為教師的“霸權(quán)

11、話語”支配著師生之間的交往。雖然，許多幼兒教師在德育活動中以“平等中的首席”自居，屈尊讓兒童講話，但是大多數(shù)情況下兒童講的并不是自己的心聲，而是逢場作戲的“官話”“大話”“套話”，即使個別兒童說出了自己真實的可能與主題“不符”的想法，也會被教師以“合理的理由”否定，網(wǎng)從而壓抑兒童的主體性，使師生關(guān)系疏遠(yuǎn)，教學(xué)氣氛僵化?，F(xiàn)代社會已進(jìn)入信息化時代，通過大眾傳媒，人們接受著各種信息，大大突破了時間和空間的限制。在此背景下，“文化反哺”現(xiàn)象已在客觀上打破了原有的教師權(quán)威地位?，F(xiàn)在的兒童有自己的獨立意識和新的道德觀念，盡管不成熟，但也有許多值得成人學(xué)習(xí)和研究的地方。德育的本質(zhì)是心靈互動，師生應(yīng)是平等的，

12、在課堂中，對道德問題師生應(yīng)進(jìn)行對話和討論。只有通過這種方式，兒童才能成為主體，在互動中不斷自我建構(gòu)、自我發(fā)展；只有通過這種方式，才能培養(yǎng)兒童的批判意識、批判精神、批判能力；只有通過這種方式，才能不斷生成新的觀點，促進(jìn)師生共同提高。當(dāng)然，由于師生雙方的文化背景、承擔(dān)的責(zé)任不同，互動對雙方的作用必然有所差異。然而，只有教師從外在于兒童的專制者變?yōu)閮?nèi)在于情景中的引導(dǎo)者，才能真正實現(xiàn)“權(quán)威道德”向“人文道德”的轉(zhuǎn)化?！倍⒂變簣@德育實驗的操作過程與問題分析在上述后現(xiàn)代德育思想影響下，我們從兒童喜聞樂見的兩個系列設(shè)計實驗方案：傳統(tǒng)美德故事新編和森林動物故事系列。傳統(tǒng)美德故事包括：孔融讓梨孟母三遷愚公移山

13、鐵杵磨針扇枕溫席；森林動物故事包括：驢子和騾子蜘蛛、獅子和蚊子老狼交友農(nóng)夫與蛇仙鶴的故事。在實驗中，出人意料的事屢屢發(fā)生：孔融讓梨意在教會兒童學(xué)會謙讓，但是絕大多數(shù)的兒童卻在追求公平上動足了腦筋。他們普遍認(rèn)為，在“哥”“我”“弟”的關(guān)系問題上，應(yīng)遵循“大的吃大的，小的吃小的”原則才算公平，反之，不但不“公平”還會造成浪費。對老愚公“子子孫孫去挖山”的誓言，孩子們沒有一個人贊成，而是想方設(shè)法解決愚公家出行難的問題。個別孩子發(fā)出的“愚公爺爺如果真的把大山搬走了，小鳥小兔小山羊住哪里”的疑問所表現(xiàn)出的康德的所謂先驗的“環(huán)保”道德律使參加實驗的老師深深折服。在驢子和騾子故事教學(xué)中，開始，當(dāng)絕大多數(shù)孩子

14、以“自己的事情自己做”為由，贊成力氣較大的騾子拒絕幫助力氣小的驢子分擔(dān)貨物，而當(dāng)知道驢子跌落山谷摔死而騾子不得不全部馱起原本該和驢子分擔(dān)的貨物重走山路時，紛紛改變了主意，積極動腦筋想辦法，修訂游戲規(guī)則，主張在故事一開始騾驢就應(yīng)互相幫助，共赴前程。這使實驗者看到了兒童價值轉(zhuǎn)向的契機(jī)與德育的意義。在鐵杵磨針游戲中，孩子扮演的李白，看到老婆婆(老師扮)如此辛苦地在磨一根大鐵杵時，紛紛諫言獻(xiàn)策，勸她改用竹棍、獸骨、魚刺、樹枝制針，對教師“精神可嘉，做法不當(dāng)”的評語孩子們也頗多微詞。在老狼交友故事活動中，森林里的各類動物自由選擇自己的朋友，而“老狼”在大家“教誨”下保證“磨平牙齒”“剪禿指甲”“改掉吃小動物的習(xí)慣”之后，和大家一齊高高興興的做起了朋友，充分體現(xiàn)出后現(xiàn)代通過談判、妥協(xié)，化敵為友的和平思想。在農(nóng)夫與蛇故事活動中小朋友們大多替蛇辯護(hù)，說它是冷血動物，不是故意咬人的；農(nóng)夫救助方法不當(dāng)，不應(yīng)攬人懷中；蛇是受了驚嚇才那樣做的。兩年的實驗研究在課題組和孩子們的相互學(xué)習(xí)、爭論中度過。實驗者經(jīng)常在孩子們童聲稚語的問題討論中心潮澎湃、思如泉涌：幼兒的品德發(fā)生及其教育的過程實在是大出所料，“助產(chǎn)術(shù)”(蘇格拉底的著名方法)的過程，實在是智慧