淺析蘇軾與宋代雜劇傳統(tǒng)

1、淺析蘇軾與宋代雜劇傳統(tǒng)摘要：關(guān)鍵詞：蘇軾；俳優(yōu)傳統(tǒng)；俳優(yōu)言辭；宋代雜劇蘇軾是宋代文學(xué)大家，其詩文創(chuàng)作俳諧幽默又語含諷喻。俳諧戲謔，作為一種智力優(yōu)越、常識(shí)淵博的展示，娛己且勸世；仕途坎坷時(shí)，戲謔又可淡化痛苦，撫慰傷痕。因之蘇文可讀性強(qiáng)，人人喜歡。但語含諷諫，忠言逆耳，屢次獲罪，命運(yùn)多舛。追溯蘇軾詩文風(fēng)格的形成原因，除對(duì)以往俳優(yōu)傳統(tǒng)的汲取以外，筆者認(rèn)為蘇軾素好雜劇，宋代雜劇傳統(tǒng)對(duì)蘇軾俳諧以及諷喻勸諫兩個(gè)傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過直接的影響。一唐代歌舞戲諸體兼?zhèn)?，蔚為大觀，“已經(jīng)是古俳優(yōu)開展的最高階段。宋代雜劇在唐代的根底上進(jìn)一步開展起來。任半塘先生謂：“現(xiàn)知唐代戲弄所有體裁，除合生始于初唐，猴戲詳細(xì)資料見于

2、五代以外，余如大面、缽頭、弄婆羅門、拍彈等，其最早之記載，無一不在盛唐，其中如弄婆羅門一體，今但知舍利弗戲最早。此原梵戲，其譯本或改本之始演于中土，當(dāng)更在唐以前。參軍戲歷史悠久，其源頭可追溯到漢樂府。?遼史?把參軍戲歸人散樂，認(rèn)為“今之散樂，俳優(yōu)歌舞雜進(jìn)，往往漢樂府之遺聲。宋李肪等?太平御覽?卷569引?趙書?：石勒參軍周延為館陶令，斷官絹數(shù)百匹下獄，以八議宥之。后每大會(huì)，使俳優(yōu)，著介黃絹單衣。優(yōu)問：“汝為何官，在我輩中?日：“我本陶館令。斗數(shù)單衣日：“政坐取是，故入汝輩中。以為笑。因此，宋胡仔?苕溪漁隱叢話?后集卷16?唐人雜紀(jì)?有云：“戲弄參軍，自漢已然矣，不始于唐世也。唐宋之際，參軍戲這

3、一形式逐漸由分朋競(jìng)技向分朋競(jìng)藝轉(zhuǎn)變，其可欣賞性和競(jìng)技色彩更為突出。尤其是俳優(yōu)戲謔性“言辭，高祖、太宗時(shí)的論議尚富政治色彩，至高宗時(shí)發(fā)生了重大變化，多與教坊宮廷演劇一起，具備參與大型慶典表演以及娛樂的性質(zhì)，并最終演變?yōu)椤盁釕颉＿@種唐宋之際習(xí)見的戲劇競(jìng)演方式直接影響了宋代的曲藝和雜戲的演出形態(tài)。優(yōu)人“較藝與熱戲的競(jìng)藝如出一轍。雖云雜戲，而其表演內(nèi)容那么為打諢。?東京夢(mèng)華錄?卷6“元宵條記載甚詳，茲舉例如下：正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街，兩廊下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。內(nèi)設(shè)樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲在其中，駕坐一時(shí)

4、呈拽。宣德樓上皆垂黃緣，簾中一位乃御座。用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外。兩朵樓各掛燈球一枚，約方圓丈余，內(nèi)燃椽燭，簾內(nèi)亦作樂。宮嬪嬉笑之聲，下聞?dòng)谕?。樓下用枋木壘成露臺(tái)一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍幞頭簪賜花，執(zhí)骨朵子，面此樂棚。教坊、鈞容直、露臺(tái)弟子，更互雜劇。上述資料中的戲劇由不同的演出團(tuán)體輪流上臺(tái)表演。所謂“更互雜劇、“左右軍百戲、“諸軍繳隊(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)弟子雜劇一段、“兩畫船，上立秋千，船尾百戲人上竿，左右軍院虞候監(jiān)教鼓笛相和云云，皆可看出熱戲“競(jìng)藝形態(tài)的存留。?東京夢(mèng)華錄?卷7“駕登寶津樓諸軍呈百戲條曾記載汴京露臺(tái)弟子于皇帝游春時(shí)在金明池南寶津樓演出雜劇與百戲爭(zhēng)

5、勝的熱鬧場(chǎng)面：后部樂作，諸軍繳對(duì)雜劇一段，繼而露臺(tái)弟子雜劇一段。是時(shí)弟子蕭住兒、丁都賽、薛子大、薛子孝楊總惜、崔上壽之輩，后來者缺乏數(shù)。其中的著名雜劇名角丁都賽名貫中州，其妙曼綽約的形象被鈐入磚雕流布各地，深化人心。同書卷5“京瓦伎藝條專門提到“教坊減罷并復(fù)習(xí)的勾欄雜劇藝人，除上文所列者外，另有張翠蓋、張成弟子、俏枝兒、周壽奴、滿意等。二從吳自牧?夢(mèng)粱錄?卷20“妓樂亦載，但他對(duì)宋雜劇的滑稽表演“隱為諫諍說得更詳細(xì)：凡有諫諍，或諫官陳事，上不從，那么此輩妝做故事，隱其情而諫之，于上顏亦無怒也。又有雜扮，或日“雜班，又名“經(jīng)元子，又謂之“拔和，即雜劇之后散段也。后世，宋代熱戲“遞相夸竟的“優(yōu)詞樂

6、語深化地影響了一些作家的詩文創(chuàng)作。蘇軾是其中比較典型的一位。他遠(yuǎn)掇傳統(tǒng)，近承時(shí)髦，演史匡世，泄疏塊壘，為民請(qǐng)命，在得雜戲小說之優(yōu)諫傳統(tǒng)上承上啟下。蘇軾駕馭語言才能極強(qiáng)，包容經(jīng)史詩賦、佛老道藏、小說戲曲、民間歌謠、生活口語，所謂“胸有洪爐，金銀鉛錫，皆歸熔鑄。他日常詩文創(chuàng)作中，已經(jīng)包含了如諧音、雙關(guān)、戲擬、臆改等等。沖口而發(fā)、率性而為的滑稽詼諧，與肆筆為文、以文為戲的幽默幽默使其詩文創(chuàng)作上少有文體上的顧忌，并寄寓諷諫傳統(tǒng)。因其諷諫上俳諧情調(diào)明顯，我們姑且稱其為“諧謔派。諸如其作品?杜處士傳(杜仲)?、?萬石君羅文傳(歙硯)?、?江瑤柱傳(玉珧)?、?黃甘陸吉傳(柑橘)?、?葉嘉傳(茶葉)?、?溫陶傳(面)?等。韓經(jīng)太指出：曲盡人情物態(tài)之妙，“可謂宴客時(shí)蘇軾常用優(yōu)人表演。楊萬里?誠齋詩話?所記載：“東坡嘗宴客，俳優(yōu)者作技萬方，坡終不笑。一優(yōu)突出，用棒痛打作伎者日：內(nèi)翰不笑，汝猶稱良優(yōu)乎?對(duì)日：非不笑也，不笑所以深笑之也。坡遂大笑。蓋優(yōu)人用東坡?王者不治夷狄論?云：非不治也，不治所以深治之也。見子由五世孫奉新縣尉憊說。蘇軾存留后世除了大量詩畫，還有一些精妙曲論。在?東坡志林?中關(guān)于“八蠟三戲之戲禮有重要闡述：“八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮義。亦日：“不徒戲而已矣。祭必有尸，無尸日奠