論20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)于當(dāng)下高校思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)功用

1、論20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)于當(dāng)下高校思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)功用論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)于當(dāng)下高校思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)功用對(duì)于文學(xué)的教化功能，古今中外各家先師皆有論說(shuō)。我國(guó)很早就產(chǎn)生了將文學(xué)用于教育理念，?尚書(shū)堯典?記載：帝曰：夔！命女典樂(lè)，教胄子，這里所說(shuō)的樂(lè)就是對(duì)詩(shī)、歌、舞三種藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。由此可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)教育的因素早就包含于最早的樂(lè)教之中了。如?毛詩(shī)序?說(shuō)：風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之，就是把詩(shī)歌看作政治統(tǒng)治者實(shí)行道德教化的一種手段和工具。毛澤東同志?在延安文藝座談會(huì)上的講話?作為二戰(zhàn)以來(lái)馬克思主義文論中最有體系色彩且影響最大的論作之一，明確提出了文藝為政治效勞的論斷。直至今日，文學(xué)對(duì)于思想

2、政治教育的重要性仍然被一再提出。北大教授劉曉哲認(rèn)為：思想教育在思想政治教育內(nèi)容體系中起先導(dǎo)作用，是受教育者承受政治教育、道德教育的先決條件，可使受教育者具備一定的思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)才能，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。文學(xué)作品對(duì)于一個(gè)人的思想境界和認(rèn)識(shí)程度的進(jìn)步，有著不容無(wú)視的重要作用。近年來(lái)，已有許多學(xué)者對(duì)于文學(xué)在高校思想政治教育工作中的作用進(jìn)展了研究。除了如劉曉哲教授的?論文學(xué)的思想教育功能?一文，以總的文學(xué)概念對(duì)思想教育的功用以外，其他學(xué)者的闡述側(cè)重點(diǎn)多偏向于中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，及其儒家思想文化方面。誠(chéng)然，中國(guó)古典文學(xué)博大精深，有著及其寬廣而深化的民族性內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)代高校思想政治教育確實(shí)有很

3、大的借鑒意義，然而我們的民族的文學(xué)卻不僅僅有古典文學(xué)，我們同樣有著富于民族性和時(shí)代性的二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)。在諸多以討論文學(xué)與思想政治教育關(guān)系的相關(guān)論著中，對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)對(duì)思想政治教育的意義研究卻相對(duì)匱乏。筆者認(rèn)為，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在當(dāng)下高校思想政治教育工作的開(kāi)展中，更具針對(duì)性、也更具可操作的使用價(jià)值。其文體上用的是通俗的白話文，大學(xué)生在閱讀上不存在障礙；而其內(nèi)涵上的民族使命感、創(chuàng)新探究精神與批判性思維對(duì)于當(dāng)下培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的創(chuàng)新型人才有著更大的利用空間，而其具有現(xiàn)代感的審美意象那么可以更加直觀的給青年們帶來(lái)貼近自身生活的審美熏陶。綜上所述，本文將討論重點(diǎn)放在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)對(duì)高校思想政

4、治教育工作的現(xiàn)實(shí)功用的范本文由論文聯(lián)盟搜集整理疇內(nèi)。一、當(dāng)代大學(xué)生大局意識(shí)和民族責(zé)任感的重建由五四新文化運(yùn)動(dòng)為發(fā)端，二十世紀(jì)文學(xué)與國(guó)家與民族的危亡、人民靈魂的重塑嚴(yán)密相連。在二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)中，梁?jiǎn)⒊亲钤绲男≌f(shuō)救國(guó)論者，但他也強(qiáng)調(diào)：今日之最重要者，那么制造中國(guó)魂是也。魯迅那么更進(jìn)一步深化，提出千年沉默的國(guó)民的靈魂，以療救病態(tài)的社會(huì)。這樣的提法包含了比政治更廣闊的內(nèi)容，其中既包含了關(guān)心國(guó)家興亡民族崛起的政治意識(shí)，又切合文學(xué)注重人的命運(yùn)及心靈的根本的特性。通過(guò)干預(yù)靈魂來(lái)干預(yù)生活，便成了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)自覺(jué)使命感。一種根源于民族危機(jī)感的焦灼，便成為覆蓋二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的總體美感特征。而這種以國(guó)家

5、、民族興衰為己任的責(zé)任感和焦灼感正是當(dāng)下大學(xué)生最為缺乏的。在如今信息化程度高，思想多元、觀念紛雜的外部環(huán)境的影響下，當(dāng)下局部大學(xué)生上網(wǎng)成癮、無(wú)心向?qū)W、學(xué)無(wú)所成又盲目的憤世嫉俗；而另一局部求學(xué)上進(jìn)的所謂優(yōu)秀學(xué)生其目的也在僅僅于個(gè)人的開(kāi)展和前途，更有甚至以出國(guó)為目的，學(xué)成后也不再愿意歸國(guó)為國(guó)家、民族做奉獻(xiàn)，僅僅以個(gè)人利益為驅(qū)動(dòng)，缺乏對(duì)國(guó)家、社會(huì)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生普遍不關(guān)心國(guó)家時(shí)政、思維方式娛樂(lè)化、盲目追星、易受人蠱惑等問(wèn)題都源于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的狹隘，與大局意識(shí)的缺乏，以及責(zé)任感的缺失，這又衍生出了當(dāng)下大學(xué)生心理脆弱、承受才能差、自殺率高等較為嚴(yán)重的問(wèn)題。人生價(jià)值是人生觀的核心問(wèn)題，是表現(xiàn)

6、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的范疇。馬克思主義認(rèn)為，人生價(jià)值包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，但更為重要的方面是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。它涉及到人對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的態(tài)度、對(duì)奉獻(xiàn)和索取的態(tài)度、對(duì)社會(huì)需要與自我實(shí)現(xiàn)的態(tài)度等，由此產(chǎn)生了人的幸福觀、榮譽(yù)觀、生死觀、苦樂(lè)觀等一系列涉及到人的價(jià)值取向的問(wèn)題。這些問(wèn)題往往正是文學(xué)作品所反映和涵納的問(wèn)題。而對(duì)于人生觀、價(jià)值觀的討論恰恰是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)所最關(guān)注的問(wèn)題。自?新青年?于1915年創(chuàng)刊以來(lái)對(duì)青年的人生觀、價(jià)值觀始終進(jìn)展著討論和導(dǎo)向。它提倡以自由、平等、獨(dú)立、自主為價(jià)值取向的核心，要求青年們內(nèi)在提升自我道德，塑造科學(xué)而民主的人生觀和價(jià)值觀；外在關(guān)注國(guó)家、民族、社會(huì)開(kāi)展，并以

7、對(duì)其做出個(gè)人的最大限度的奉獻(xiàn)為己任。盡管這僅僅是一種近代的人生觀、價(jià)值觀，在全盤(pán)反對(duì)傳統(tǒng)和盲目學(xué)習(xí)西方方面有著很大的歷史局限性，然而就其核心思想對(duì)當(dāng)下青年的人生觀、價(jià)值觀樹(shù)立是可以起到相當(dāng)大的正面引導(dǎo)作用的。在大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育中，教條式的灌注愛(ài)國(guó)思想往往起不到預(yù)期的作用，而以往的英雄故事式的講述也已不再合適大學(xué)生群體的需求，不能再如先前那樣毫不費(fèi)力地引起青年們的感動(dòng)和共鳴。筆者認(rèn)為，不防用更具文學(xué)性與藝術(shù)高度的中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生進(jìn)展愛(ài)國(guó)主義陶冶。例如，郭沫假設(shè)用極富浪漫色彩且極具感染力的詩(shī)歌?女神?、?鳳凰涅槃?都宣告著中華民族這一世界上最古老的民族將以涅槃的方式?jīng)_破黑暗死而復(fù)生

8、，重新走向輝煌。郭沫假設(shè)的以?屈原?為代表的一系列歷史題材劇那么以古題今用的方式迸發(fā)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)，在當(dāng)時(shí)危亡的中國(guó)起到了實(shí)在的鼓舞民心的作用。詩(shī)歌中的愛(ài)國(guó)主義熱情及強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感是具有超越時(shí)代的感染力的，而其絢爛的語(yǔ)言、奔放的情感及鮮明的浪漫主義色彩那么更符合青年人的審美情趣。二、創(chuàng)新與探究精神的培養(yǎng)新時(shí)期國(guó)家對(duì)高校對(duì)創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)提出新的要求，而培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的本質(zhì)在于打破陳舊的思維定式，培養(yǎng)人才的慣于創(chuàng)新的思維方式及勇往直前的探究精神。這樣的創(chuàng)新、探究精神在大學(xué)生學(xué)習(xí)、科研、就業(yè)及今后的個(gè)人開(kāi)展中起到了意想不到的重要作用。而創(chuàng)新和探究更是現(xiàn)階段國(guó)家開(kāi)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文

9、化中的尚古思想及倫常觀念通過(guò)世俗生活的傳承等形式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生還是有著很深的影響。一味地順從師長(zhǎng)、聽(tīng)從經(jīng)歷、迷信權(quán)威、局限于既定規(guī)那么仍是許多青年潛在的行事準(zhǔn)那么。這樣的惰性的文化心理阻礙了當(dāng)代青年創(chuàng)新與探究精神的培養(yǎng)。而二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)那么是恰恰以五四新文化運(yùn)動(dòng)為發(fā)端的，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一次從文學(xué)、到倫理、到政治的全面革新。其新的精神，是絕對(duì)的。從白話文運(yùn)動(dòng)徹底的革新了中華民族五千年來(lái)的書(shū)寫(xiě)形式，到提出德先生與賽先生徹底革新了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫常，來(lái)救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)思潮的簡(jiǎn)單理解以及對(duì)當(dāng)時(shí)相應(yīng)文學(xué)作品的閱讀，定能使當(dāng)代大學(xué)生有所啟發(fā)，被其大刀

10、闊斧地創(chuàng)新精神所鼓舞、樹(shù)立其勇于探究的態(tài)度。而那些因過(guò)于求新、激進(jìn)而被歷史迅速淘汰的經(jīng)歷，例如世界語(yǔ)運(yùn)動(dòng)等失敗經(jīng)歷也能讓當(dāng)代大學(xué)生從中汲取經(jīng)歷教訓(xùn)，在創(chuàng)新的同時(shí)保持著客觀理性的態(tài)度。三、批判性思維的養(yǎng)成批判性思維的養(yǎng)成是現(xiàn)今西方教育界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，同時(shí)也是我國(guó)高等教育的重要目的。西方研究者提出批判性思維才能將決定生活質(zhì)量及美國(guó)甚至整個(gè)地球的將來(lái)。美國(guó)教育目的小組為大學(xué)教育2000年確定的一個(gè)目的是那些具有能進(jìn)展批判性思維、有效交流和解決問(wèn)題的大學(xué)生的比例有顯著性增加。然而，當(dāng)下我國(guó)大學(xué)生的批判性思維才能不容樂(lè)觀，大學(xué)生對(duì)從網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等各類群眾傳媒上得來(lái)的知識(shí)堅(jiān)信不疑，對(duì)于以科學(xué)冠名的各

11、類偽科學(xué)言論同樣奉假設(shè)真理。在當(dāng)前這種信息爆炸的時(shí)代，對(duì)于各類知識(shí)不假思索的承受，不做判斷和推敲不僅僅使青年思維混亂不清，更易導(dǎo)致嚴(yán)重的惡果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2022年上半年全國(guó)關(guān)于大學(xué)生被傳銷組織洗腦的報(bào)道就有200余條，大學(xué)生已然成為了傳銷組織關(guān)注的重點(diǎn)人群。由此可見(jiàn)，大學(xué)生不再是擁有知識(shí)武器的天之驕子，筆者認(rèn)為從大學(xué)生參與傳銷這類惡性事件，可以從很大程度上反映出當(dāng)代大學(xué)生批判性思維的缺失。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)可謂是中國(guó)歷代文學(xué)史上最富批判精神的，其代表人物首推現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅先生。由于中小學(xué)階段語(yǔ)文課本對(duì)于魯迅文章的選用較多，當(dāng)代大學(xué)生無(wú)論是何學(xué)科都不會(huì)對(duì)其生疏。然而，魯迅文章的深化的批判性并不是

12、中小學(xué)課本上的幾篇選文就可以表達(dá)的，也不是孩童時(shí)期易于理解和吸收的。而擁有更高理解程度和更多人生體驗(yàn)的大學(xué)生那么更加合適從魯迅的作品中體驗(yàn)、吸收到其深化的批判精神，而作家的批判性思維幾乎是充滿在其所有作品中的。特別是魯迅的雜文，大多產(chǎn)生于其后期思想最成熟的時(shí)間段，他的雜文帶著其批判凝重目光審視著社會(huì)、歷史、思想、文化、人生、人性等存在的各類問(wèn)題。魯迅自認(rèn)為雜文作者的任務(wù)便在于對(duì)于有害的事務(wù)，立即給以反響或抗?fàn)?。四、理想、信念教育與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)理想與信念作為個(gè)體價(jià)值觀的核心，此局部將做單獨(dú)的闡述。無(wú)論在怎樣一種社會(huì)形態(tài)里，大學(xué)生由于其自身年齡特征和知識(shí)構(gòu)造變化，是社會(huì)上最富創(chuàng)新且極具變化的群體。而

13、就個(gè)人開(kāi)展而言，大學(xué)生正處于個(gè)體價(jià)值觀逐步穩(wěn)定和定型的關(guān)鍵階段，他們的價(jià)值觀極易受社會(huì)環(huán)境變遷和社會(huì)思潮的影響，同時(shí)也是能否最終樹(shù)立起正確的理想與信念的關(guān)鍵時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛開(kāi)展使當(dāng)今國(guó)際、國(guó)內(nèi)社會(huì)復(fù)雜多變、良莠不齊的多元思想文化信息在短時(shí)間被大學(xué)生承受，如洪水猛獸，倘假設(shè)不加強(qiáng)這方面的教育工作，后果是不堪設(shè)想的。在這樣的形勢(shì)下，從大學(xué)生理想信念的宏觀方面看，他們展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)理想總體上是安康、積極向上的。在思想政治方面，他們熱愛(ài)黨，熱愛(ài)人民、熱愛(ài)社會(huì)主義，擁護(hù)黨的道路方針政策，對(duì)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目的充滿信心。但另一方面，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在經(jīng)濟(jì)全球

14、化日益深化的當(dāng)代，多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念在沖擊著大學(xué)生的思想，一些消極、錯(cuò)誤的生活方式和價(jià)值觀念對(duì)我國(guó)大學(xué)生有著可怕的影響。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，一種潛移默化的消費(fèi)文化正侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生的心靈，大學(xué)生們以消費(fèi)物質(zhì)的程度來(lái)標(biāo)記自己人生的理想，甚至羞于有更為高遠(yuǎn)的信念和理想。在這樣的形勢(shì)下，就要求更為強(qiáng)大、同時(shí)也更易被承受的正面引導(dǎo)力量的出現(xiàn)。除了課堂內(nèi)外的宣講與教育、校園環(huán)境的凈化等直接的方法，事實(shí)上，通過(guò)文學(xué)的閱讀營(yíng)造文化環(huán)境也是能起到顯著作用的。特別是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，這個(gè)伴隨著民族危亡而生直到國(guó)家獨(dú)立并走向繁榮富強(qiáng)的文化載體，它有著豐富多樣的形式可以合適不同閱讀需求的讀者。中國(guó)夢(mèng)

15、是黨的十八大后有一個(gè)很耀眼的時(shí)代旗幟，其內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)于當(dāng)代青年中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要根底便在于理想與信念的樹(shù)立。從某種角度看來(lái)，中國(guó)夢(mèng)是五四精神的傳承與開(kāi)展。中國(guó)二十世紀(jì)的歷史是從國(guó)家危亡走向繁榮與富強(qiáng)的歷史，而正是因?yàn)橛辛艘欢ǔ潭壬系姆睒s與富強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根底，提供了契機(jī)。中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)那么從不同的層次和視角記錄了這一段歷史，通過(guò)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，當(dāng)代大學(xué)生可以重溫民族危亡時(shí)的悲愴、成功時(shí)的喜悅，以及過(guò)程中的曲折。汲取經(jīng)歷教訓(xùn)，更好地為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。五、心理安康教育方面的功用由于現(xiàn)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，大學(xué)生學(xué)業(yè)、及就業(yè)壓力的不斷增大，而青年的

16、心理承受才能卻不斷降低，心理安康成為了高校思想政治教育最實(shí)在的工作之一。文學(xué)在大學(xué)生心理素質(zhì)教育方面也有著不容無(wú)視的作用。大學(xué)生群體由于其年齡特征，求知欲高，審美需求也較成年人更多。其生活的單純性，使其也有了更多的文學(xué)閱讀時(shí)間和空間。首先，從文學(xué)審美的原理上來(lái)看，在閱讀文學(xué)作品的同時(shí)可以進(jìn)入一種物我兩忘、身心自由的體驗(yàn)中，對(duì)于日常壓力是一種很好的緩解。二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中并不乏一些令人輕松愉悅的作品，例如文學(xué)研究會(huì)的諸位作家，冰心永久的愛(ài)的主題、朱自清的漂亮精致的散文、豐子愷的哲理深味。另外，對(duì)于大學(xué)生中存在的一些突出的問(wèn)題類型，也可以在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中找到化解的良藥。如大學(xué)生中存在的農(nóng)村學(xué)生

17、對(duì)城市生活的不適應(yīng)便可以在沈從文的小說(shuō)中得以釋?xiě)选Ｉ驈奈囊藗冇伤男≌f(shuō)、散文等全部作品里去認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族。那種向善和向美的文學(xué)理想，使他對(duì)城鄉(xiāng)世界的美麗和丑陋特別敏感，對(duì)于湘西世界唯美的歌頌及都市的批判都出于一種安康的文學(xué)警示?？梢哉_的引導(dǎo)學(xué)生所面對(duì)的難以化解的思想矛盾。從某種意義上，這似乎達(dá)成了蔡元培提出的以美育代宗教的良好心愿。文學(xué)作品中所塑造的人物形象和命運(yùn)對(duì)人有勵(lì)志作用。例如楊沫的作品?青春之歌?鼓勵(lì)了一代代的青年人，其中女主人公林道靜身上表達(dá)出的獨(dú)立的女性意識(shí)更是能為當(dāng)代女大學(xué)生帶來(lái)更多的奮斗的力量與追求理想的勇氣。另外，對(duì)于正值青春期的大學(xué)生而言，文學(xué)有著更為微妙的意義，王蒙

18、有一段話講得好：文藝由于它的虛擬性而有一種特殊的心理補(bǔ)償作用。愛(ài)情生活的不盡如人意使得人們更愿意一遍又一遍地去體驗(yàn)羅密歐與朱麗葉、賈寶玉和林黛玉、梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情，許多一般人難以經(jīng)歷或根本不可能一睹而又對(duì)其或向往而不可得，或恐懼而又好奇的領(lǐng)域氣氛，人們靠文藝的體驗(yàn)而得了心理補(bǔ)償，這多半是有益身心也有益社會(huì)和諧穩(wěn)定的。而二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的愛(ài)情元素是相當(dāng)豐富的，而且那種革命加戀愛(ài)的情節(jié)形式盡管不夠高明，卻恰好能引導(dǎo)青年學(xué)生將事業(yè)的奮斗與愛(ài)情結(jié)合起來(lái)，并不僅僅沉迷于男女情愛(ài)的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)，給予身心更多的安康與快樂(lè)。通過(guò)以上五局部的闡述可以得到如下的結(jié)論：二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)之于當(dāng)下高校思想政治教育工作有著區(qū)別于其他任何時(shí)代文學(xué)的特殊意義。其文學(xué)性、藝術(shù)性、歷史性以及鮮