〈四書(shū)〉導(dǎo)讀教學(xué)教案

1、PAGE15PAGE15四書(shū)導(dǎo)讀教案論語(yǔ)導(dǎo)讀教學(xué)設(shè)計(jì) 姚海燕 任宏麗 周峨 曲如意 本課程的教學(xué)對(duì)象是七年制本科生的一部分。教學(xué)目的主要是提高學(xué)生研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的能力。教學(xué)以學(xué)生查閱資料、思考問(wèn)題和課堂討論為主；教師起指導(dǎo)學(xué)生閱讀、啟發(fā)學(xué)生深入思考的作用。具體教學(xué)思路和過(guò)程如下：先把?？边^(guò)的論語(yǔ)部分原文材料提前一周發(fā)到學(xué)生手里，并且布置好思考問(wèn)題。問(wèn)題如下：（1）論語(yǔ)關(guān)于“修身”提出了哪些要求？（2）你怎樣理解儒家“修齊治平”的思想 （3）論語(yǔ)是怎樣論述“仁”的你怎樣看待這種學(xué)說(shuō) （4）論語(yǔ)的“仁”學(xué)與“忠恕”觀念有什么關(guān)系？（5）論語(yǔ)的“仁”學(xué)在后代有哪些發(fā)展？試論述之。（6）論語(yǔ)對(duì)于交友提出

2、了哪些建議，你怎么理解？（7）對(duì)于“友”在于古代人生活中的重要地位，你有哪些了解？試論述之。（8）你怎樣理解和看待論語(yǔ)關(guān)于“君子”、“小人”以及“義”與“利”的二元?jiǎng)澐郑浚?）怎樣看待孔子“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”與“食不厭精，膾不厭細(xì)”的觀點(diǎn)，你覺(jué)得二者之間有無(wú)矛盾？后者和“養(yǎng)生”思想有無(wú)淵源關(guān)系？（10）在當(dāng)時(shí)人的眼中，怎樣看待孔子和他的學(xué)說(shuō)？可以嘗試查找其它經(jīng)典著作論述這個(gè)問(wèn)題。要求學(xué)生結(jié)合問(wèn)題，熟讀原文。請(qǐng)學(xué)生自行分成兩個(gè)討論小組，每個(gè)小組選擇三個(gè)題目。各小組成員，利用課前時(shí)間查閱相關(guān)資料，對(duì)所選題目擬列討論提綱。兩個(gè)小組輪流討論，當(dāng)一小組就一個(gè)問(wèn)題討論完畢，另一小組就其討論進(jìn)行評(píng)說(shuō)。教師

3、視小組實(shí)際討論情況進(jìn)行啟發(fā)式總結(jié)。附件一：關(guān)于論語(yǔ)：論語(yǔ)作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。論語(yǔ)首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。論語(yǔ)一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本論語(yǔ)共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。論語(yǔ)以記言為主,“論”是論纂的意思，“語(yǔ)”是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，“論語(yǔ)”即是論纂（先師孔子的）語(yǔ)言。論語(yǔ)成于眾手,記述者有孔子的弟子,有孔子的再傳弟子,也有孔門以外的人,但以孔門弟子為主.論語(yǔ)成

4、書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的魯論語(yǔ)20篇，齊人口頭傳授的齊論語(yǔ)22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的古論語(yǔ)21篇。西漢末年，帝師張禹精治論語(yǔ)，并根據(jù)魯論語(yǔ)，參照齊論語(yǔ)，另成一論，稱為張侯論。東漢末年，鄭玄以張侯論為依據(jù)，參考齊論語(yǔ)、古論語(yǔ)，作論語(yǔ)注，是為今本論語(yǔ)。齊論語(yǔ)、古論語(yǔ)不久亡佚。現(xiàn)存論語(yǔ)共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。 附件二：論語(yǔ)原文（略）大學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì) 郭穎、袁開(kāi)惠因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象是七年制本科生的一部分，學(xué)生水平較高，教學(xué)目的主要是提高學(xué)生研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的能力。

5、所以大學(xué)的整體教學(xué)以學(xué)生查閱資料、思考問(wèn)題和課堂討論為主；教師起指導(dǎo)學(xué)生閱讀、啟發(fā)學(xué)生深入思考的作用。具體教學(xué)思路和過(guò)程如下：先把?？边^(guò)的大學(xué)原文材料提前一周發(fā)到學(xué)生手里，并且布置好思考問(wèn)題如下：（1）朱熹說(shuō)：“某要人先讀大學(xué)，以定其規(guī)模。次讀論語(yǔ)，以立其根本。次讀孟子，以觀其發(fā)越。次讀中庸，以求古人之微妙。大學(xué)一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看?！敝祆錇槭裁粗鲝堃茸x大學(xué)（2）大學(xué)體現(xiàn)了儒家思想的哪些方面？（3）研讀大學(xué)，談?wù)劥恕按髮W(xué)”和當(dāng)代大學(xué)有何異同？并試加評(píng)述。（4）如何理解“止于至善”（5）“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！睂?duì)于學(xué)業(yè)和人生有什么現(xiàn)實(shí)意義？（6）結(jié)合大學(xué)和

6、現(xiàn)實(shí)，談?wù)劇靶奚怼痹谌松砷L(zhǎng)中的重要性。（7）如何理解“內(nèi)圣外王”在我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中價(jià)值和意義？ 要求學(xué)生結(jié)合問(wèn)題，熟讀原文。請(qǐng)學(xué)生自行分成兩個(gè)討論小組，每個(gè)小組選擇三個(gè)題目。各小組成員，利用課前時(shí)間查閱相關(guān)資料，對(duì)所選題目擬列討論提綱。課堂伊始，先請(qǐng)同學(xué)們齊聲誦讀大學(xué)原文。誦讀后，兩個(gè)小組輪流討論，當(dāng)一小組就一個(gè)問(wèn)題討論完畢，另一小組就其討論進(jìn)行評(píng)說(shuō)。教師視小組實(shí)際討論情況進(jìn)行啟發(fā)式總結(jié)。附件：一、題解儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與論語(yǔ)、孟子、

7、中庸合稱為“四書(shū)”。（1）禮記中的大學(xué)大學(xué)原為禮記第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從禮記中抽出，編次章句。朱熹將大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子合編注釋，稱為四書(shū)，從此大學(xué)成為儒家經(jīng)典。至于大學(xué)的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！本褪钦f(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。（2）大學(xué)的版本大學(xué)的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的大學(xué)章句本；一是按原有次序排列的古本，即禮記中的大學(xué)原文。以朱熹大學(xué)章句本，流傳

8、最廣、影響最大，本篇就是采用的大學(xué)章句本。（3）“大學(xué)”的含義“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。大學(xué)為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要

9、分清主次，抓住根本。格物致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)平天下是談治理國(guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見(jiàn)賢能舉，舉而能先。二、大學(xué)原文（略）三、大學(xué)譯文（略）中庸導(dǎo)讀教學(xué)設(shè)計(jì) 劉慶宇 張亭立本課程以部分七年制本科生為教學(xué)對(duì)象，教學(xué)目的在于提高學(xué)生研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。課程教學(xué)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，以充分開(kāi)拓學(xué)生的自學(xué)能

10、力與思考能力，教師起指導(dǎo)學(xué)生閱讀、啟發(fā)學(xué)生深入思考的作用。課程設(shè)計(jì)擬以貫穿全文、環(huán)環(huán)相扣、層層深入的十二個(gè)問(wèn)題為線索，由教師引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，研讀文意，并通過(guò)小組討論，充分交流意見(jiàn)，互取短長(zhǎng)，領(lǐng)悟儒家經(jīng)義，增強(qiáng)人文素養(yǎng)；討論時(shí)可聯(lián)系實(shí)際情況，闡發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義。具體教學(xué)思路和過(guò)程如下：1、將已?？钡闹杏乖模ò孜模┨崆耙恢馨l(fā)給學(xué)生，布置思考問(wèn)題如下：（1）什么是“中”什么是“和”什么是“致中和”（2）中庸既是以致“中和”為目的，如何才能致中和?（3）誠(chéng)的含義是什么？（4）誠(chéng)的修養(yǎng)主要有哪些過(guò)程聯(lián)系自身有何現(xiàn)實(shí)意義（5）如何把“致中和”躬行于實(shí)踐（問(wèn)題五）（6）“躬行”的出發(fā)點(diǎn)是什么？（7）

11、如何理解中庸：“仁者，人也，親親為大?！蹦闳绾慰创寮业倪@一思想（8）“躬行”應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？（9）“學(xué)”、“知”、“行”三者的關(guān)系如何對(duì)我們的學(xué)習(xí)有何啟發(fā)（10）中庸的適用范圍如何？（11）為何說(shuō)：“中庸難行？”（12）作為一種思想方法，我們?nèi)绾卫斫?“中庸”有何現(xiàn)實(shí)意義2、學(xué)生在課前熟讀原文，并查閱相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，就上述思考問(wèn)題分組討論。3、兩個(gè)小組輪流討論，當(dāng)一小組就一個(gè)問(wèn)題討論完畢，另一小組就其討論進(jìn)行評(píng)說(shuō)。4、教師視小組實(shí)際討論情況進(jìn)行啟發(fā)式總結(jié)。附件一 中庸原文(學(xué)生使用) （略）附件二 導(dǎo)讀設(shè)計(jì)（教師使用）解題：中庸是儒家又一重要經(jīng)典。程頤說(shuō)：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐

12、其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理；放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也?！敝杏雇ㄆ闹髦际钦撝泻?，認(rèn)為中和是性，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。人的可告，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。故中庸開(kāi)篇便道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！笔裁词恰爸小笔裁词恰昂汀笔裁词恰爸轮泻汀?（問(wèn)題一）提示：中庸寫道：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中本謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”解：中為本，和為道，合而言之“中和”就是道，而且是達(dá)道?！爸小钡谋旧聿⒎窍才?lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適

13、中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。”性即本性，本來(lái)的狀態(tài)，也就是本身固有的質(zhì)和量。對(duì)喜怒哀樂(lè)能按應(yīng)有狀態(tài)掌握，無(wú)所偏倚，這就叫“中”，平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易?！爸泻汀庇钟蟹趾现^，合而言之指一種高度和諧的境界，一種十分完美的境界。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！狈侄灾?，“中”指思想方法，而“和”則指在這種思想指導(dǎo)下的行為效果。中庸既是以致“

14、中和”為目的，但如何才能致中和，也就是如何才能“達(dá)道”呢 （問(wèn)題二）提示：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。” 解：從思想上認(rèn)識(shí)，需要誠(chéng)。誠(chéng)的含義是什么（問(wèn)題三）提示：中庸：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。” 中庸：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。解：至誠(chéng)無(wú)妄的心態(tài)。提示：中庸：“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴?！苯猓赫\(chéng)己。誠(chéng)的修養(yǎng)主要有哪些過(guò)程聯(lián)系自身有何現(xiàn)實(shí)意義（問(wèn)題四）

15、提示：中庸:“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！苯? 提出了學(xué)、問(wèn)、思、辨、行五字，而且分別提出學(xué)必博、問(wèn)必審、思必慎、辨必明、行必篤的要求。審、慎、篤是個(gè)態(tài)度問(wèn)題，只要認(rèn)真、刻苦，也就不難做到。但博學(xué)和明辨不光是態(tài)度，主要是個(gè)下功夫的問(wèn)題了，所以中庸說(shuō)：“人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”人的資質(zhì)，體力是不一樣的，有強(qiáng)有弱，但有了這種己百己千的精神，也就無(wú)不可至了。這就肯定每一個(gè)人都可以“致中和”，只要有心。提示：中庸：“忠恕，違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?解：施諸已而不愿勿施于人。誠(chéng)的反面是偽，所以“至誠(chéng)”還得與欺偽作斗爭(zhēng)，不但不能欺人，也

16、不能欺心。盡己之心為忠，推己及人為恕。能忠能恕，也就距中庸之道不遠(yuǎn)了。然則哪些東西是忠恕呢中庸舉了一個(gè)最為淺顯的例子：“施諸己而不愿，亦勿施諸人。”凡事都能設(shè)身處地為他人著想，凡不愿加在自己頭上的，決不強(qiáng)加在他人頭上。這樣，人間就多了許多理解，增長(zhǎng)了許多“中和”的氣氛。提示：中庸：“君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。”解：施諸已而不愿勿施于人，是至誠(chéng)無(wú)偽的一個(gè)方面，要求別人做到的自己首先做到，則是至誠(chéng)無(wú)偽的另一方面。要求別人是容易的，口使令指就可以了，但要把對(duì)別人的要求反求諸已，要求兒子對(duì)自己作到的首先自己

17、對(duì)父親做到，要求下級(jí)做到的首先對(duì)自己的上級(jí)做到，就很不容易了，連無(wú)所不能的孔子也說(shuō)“丘未能一焉”。而這種推己及人，反躬自問(wèn)的思想作風(fēng)，正是人品的偉大和崇高所在。如何把“致中和”躬行于實(shí)踐（問(wèn)題五） “躬行”的出發(fā)點(diǎn)是什么（問(wèn)題六）提示：中庸：“君子素其位而行，不愿乎其外?！?解：從實(shí)際出發(fā)的原則。中庸強(qiáng)調(diào)的一種重要原則是從實(shí)際出發(fā)，從自己所處的境地出發(fā)，從日常生活的瑣事出發(fā)。 “君子”行事，必須從現(xiàn)實(shí)的情況出發(fā)，不能有外慕之心：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。”就是說(shuō)人處在富貴的地位就按富貴者的情況行事，處在貧困的境地就按貧困者的情況行事，

18、處在不開(kāi)化的夷蠻之地就按夷蠻的情況行事，處在患難的境地就按患難中的情況行事，一切從實(shí)際出發(fā)，不外求，不幻想，不眼高手低，這樣才“無(wú)入而不自得”。提示：中庸：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！?解：在有階級(jí)的社會(huì)里，人們所處的地位是不可能同等的，所以所謂從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā)，不作人為的拔高，不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威，在下位不援上以附勢(shì)，一切順其自然，不怨天，不尤人，這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣，不考慮自己的實(shí)際情況，冒險(xiǎn)行事，以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的，也是身心憔悴，離中

19、庸甚遠(yuǎn)。提示：中庸：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑?！苯猓簭膶?shí)際出發(fā)，必須從低處著眼，從小處著手。不管你要走多遠(yuǎn)，都是從身邊的第一步開(kāi)始的；不管爬多高，都是要從最低的第一級(jí)開(kāi)始的。提示：中庸：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。” 解：從實(shí)際出發(fā)除了空間的實(shí)際，還有時(shí)間的實(shí)際。所謂時(shí)中，一是隨時(shí)而中，指的是時(shí)時(shí)處處無(wú)所不中。一是因時(shí)而中，指的是與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)事物的發(fā)展變化。如何理解中庸：“仁者，人也，親親為大。”你如何看待（問(wèn)題七）提示：中庸：“故君子，不可以不修身，思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開(kāi)始 “修身-事親-知

20、人-知天”表現(xiàn)出何種原則？解：中庸引詩(shī)及孔子的話說(shuō)：“詩(shī)曰：妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間，如鼓瑟琴；兄弟之間，和樂(lè)且耽。再加上對(duì)父母的孝順，一個(gè)家庭也就臻于“中和”了?！肮小钡膽B(tài)度怎么樣（問(wèn)題八）提示：中庸：“子曰：舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?” 提示：中庸：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！迸e舜和顏回的事例為了說(shuō)明什么？解：行而不倦的精神。中庸的作者認(rèn)為，舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究，傾聽(tīng)周圍意見(jiàn)，而且能隱惡

21、揚(yáng)善。對(duì)聽(tīng)來(lái)的意見(jiàn)善于分析，排除左右兩個(gè)極端，就其中最合實(shí)際者，取而用之。中庸強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，至于學(xué)習(xí)要像顏回。選擇中庸，就是善于選擇那些最精當(dāng)?shù)模胬硇宰顝?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。這就告訴人們，在學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到的很多東西都是有偏激的，沒(méi)有反映事物本質(zhì)的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時(shí)的，更不是人云亦云的，而應(yīng)該是不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的?！皩W(xué)”、“知”、“行”三者的關(guān)系如何對(duì)我們的學(xué)習(xí)有何啟發(fā)（問(wèn)題九）提示：中庸：“或生而

22、知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也?！?解：中庸在這里特別強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的重要，無(wú)論何種人，無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能“知”。無(wú)論何種人，也無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持實(shí)踐，就能成功。朱熹作注說(shuō)：“蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也。呂氏曰：所入之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也?！敝祆湔J(rèn)為，人的天賦不同，所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：如果人們只希望自己能生而知之不肯力學(xué)，希望能安而行之不能困勉

23、，則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的中庸，而不能為人所用，所以說(shuō)“此道之所以不明不行也?！敝杏沟倪m用范圍如何（問(wèn)題十）提示： 中庸：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！?中庸：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也凡天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也?！贝藘啥斡靡夂卧?？解：天下之達(dá)道五，是外向的，對(duì)家庭社會(huì)而言的；天下之達(dá)德三，是內(nèi)向的，對(duì)自己而言的。無(wú)論內(nèi)向外向，對(duì)人對(duì)己，原則是一樣的，“所以行之者一也?！辈粌H普遍人如此，一國(guó)

24、之君，天下之主，也不例外。為何說(shuō)：“中庸難行？”（問(wèn)題十一）提示：子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。子曰：天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。子曰：道之不行也，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過(guò)之，不肖者不及也。解：中庸是極難掌握的，除自身的修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)外，還有個(gè)方法問(wèn)題。中庸借孔子之口說(shuō)：“子曰：中庸其至矣乎!民鮮能久矣。”為什么很久以來(lái)沒(méi)有人能夠做到呢這是孔子有名的過(guò)猶不及論。過(guò)與不及，都是非中庸的表現(xiàn)。過(guò)者過(guò)頭，超過(guò)了應(yīng)有的度；不及者不足，未達(dá)到應(yīng)有的度。過(guò)與不及的兩種傾向有兩種人最容易犯。就實(shí)踐而言，聰明人容易過(guò)頭，而愚蠢者往往不足。就理解而言，

25、好人容易過(guò)頭，不肖者容易不足。何以會(huì)如此中庸的作者沒(méi)有展開(kāi)論述。其實(shí)都有個(gè)思想方法問(wèn)題。善于思考的知者、賢者，舉一反三，觸類旁通，容易參雜自己的主觀成份。所謂的愚者、不肖者(這里的不肖者實(shí)際上還是指愚者)表面看來(lái)好像是思考能力不及，實(shí)則同樣是參雜了自己的主觀成份，只是愚者、不肖者通常受知者、賢者的影響乃至愚弄罷了。作為一種思想方法，我們?nèi)绾卫斫?“中庸”有何現(xiàn)實(shí)意義（問(wèn)題十二）提示： 中庸：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！敝杏梗骸熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！苯猓骸爸杏埂笔强陀^存在的規(guī)律，人的思想必須遵循這一規(guī)律，而不能須臾偏離。君子中

26、庸，他的思想無(wú)時(shí)不在中庸規(guī)范之內(nèi)。小人反中庸，其思想沒(méi)有任何約束，以至肆無(wú)忌憚。肆無(wú)忌憚，指的是離開(kāi)客觀規(guī)律的胡思亂想。中庸講究的是不偏不倚，故其思想方法也應(yīng)該是不偏不倚的，既不能過(guò)，也不能不及。就一般而言，在上位的人往往易過(guò)，而在下位的又往往不及，因?yàn)槲恢玫纳舷率窍鄬?duì)而言的，官員中都有自己的下屬，就是最低級(jí)的官還有他治下的百姓，所以官員這個(gè)群體總的傾向是容易過(guò)頭，而組織體系愈強(qiáng)的愈易過(guò)頭。故中庸特別強(qiáng)調(diào)“君子”的思想方法要防止過(guò)頭。中庸引詩(shī)立論說(shuō)：“衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理。” 絅者衣無(wú)里也，也就是單衣。為什么繡有

27、花紋的錦衣外面還要加上單衣呢就是嫌花紋太露了。以此知君子之道貴在內(nèi)蘊(yùn)，而不在外表。內(nèi)蘊(yùn)既深，外表雖然暗淡，日久而愈加顯露它的光芒；內(nèi)蘊(yùn)膚淺，雖然外表引人注目，但很快就會(huì)在人們的印象中消失。淡而不厭，簡(jiǎn)而有文，溫而成理，這才是行中庸的正確方法?！爸杏埂辈⒉皇侨藗兞?xí)慣所說(shuō)的折衷主義，不是與放棄原則劃等號(hào)的“中庸之道”，更不是于兩者間取其平均值的簡(jiǎn)單算式，而是一種非常老到的思想修養(yǎng)和極其嚴(yán)格的效果要求。追求的是人與事的“中和”境界。惟其尚“中”，所以能“和”，惟其樂(lè)“和”，所以要“中”。做人要中，處世要中，思慮要中，審事要中，一切惟是求，惟中是律。孟子導(dǎo)讀教學(xué)設(shè)計(jì) 周峨 任宏麗 本課程的教學(xué)對(duì)象是七年制本科生的一部分。教學(xué)目的主要是提高學(xué)生研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的能力。教學(xué)以學(xué)生查閱資料、思考問(wèn)題和課堂討論為主；教師起指導(dǎo)學(xué)生閱讀、啟發(fā)學(xué)生深入思考的作用。具體教學(xué)思路和過(guò)程如下：孟子部分原文（含朱熹集注）材料提前一周發(fā)到學(xué)生手里，并且布置好思考問(wèn)題。問(wèn)題如下：（1）關(guān)于孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)： 1、孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含哪些內(nèi)容？2、孟子的仁政學(xué)說(shuō)與孔子的仁學(xué)思想有什么聯(lián)系？3、怎樣理解孟子的仁政學(xué)說(shuō)與勞心勞力說(shuō)法的關(guān)系？（2）關(guān)于孟子的“性善”學(xué)說(shuō)： 1、孟子怎樣論述“性善”觀點(diǎn)的與孟子辯論的告子怎樣看待人性的2、除了“性善”說(shuō)，關(guān)于人的本性，你還了解哪些說(shuō)法？ 3、你怎樣看待人性