科學(xué)-文明向度視角下科學(xué)史評(píng)價(jià)及教學(xué)研究-以天體音樂與候氣為例

1、科學(xué)-文明向度視角下科學(xué)史評(píng)價(jià)及教學(xué)研究以天體音樂與候氣為例摘 要：文章介紹候氣學(xué)說和天體音樂各自的起源、發(fā)展、結(jié)果以及在各自文明范圍內(nèi)所得到的評(píng)價(jià)?；诳茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的元理論框架 將候氣學(xué)說與天體音樂和以太學(xué)說分別做了比較。以科學(xué)-文明向度的科學(xué)史視角分析了其評(píng)價(jià)對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的影響，并由此重置 了候氣學(xué)說在科學(xué)史體系中應(yīng)有的地位。關(guān)鍵詞：科學(xué)史教學(xué);候氣；天體音樂；科學(xué)史的向度;元理論Abstract: HouQi theory and celestial music were introduced. Based on the meta -theoretical framework of sci

2、entific discovery, HouQi theory is compared with celestial music and ether theory. From the perspective of scientific history of science -civilization dimension, this paper analyses the causes of the current situation of its evaluation, and thus resets the proper position of HouQi theory in the syst

3、em of scientific history.Keywords： Teaching of History of science; HouQi, celestial music, dimension of history of science, metatheory作者多年來在青島大學(xué)進(jìn)行的科學(xué)通史教學(xué)和研究 過程中，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即對(duì)古代中國和西方學(xué) 術(shù)體系中相同或類似的觀念的現(xiàn)代評(píng)價(jià)常有明顯差異，其 中典型的就是候氣學(xué)說與天體音樂。圍繞著對(duì)中國古代候 氣實(shí)驗(yàn)的真?zhèn)魏偷匚?，學(xué)術(shù)界一直爭論不休。一方認(rèn)為，不 僅候氣觀測成功的歷史記載均為偽造，而且候氣所依據(jù)的 學(xué)說也屬偽科學(xué)（$-%另

4、一方則認(rèn)為，候氣觀測在科學(xué)史上 的地位完全可以與相對(duì)論的主要實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)一邁克爾遜- 莫雷實(shí)驗(yàn)相提并論網(wǎng)。對(duì)候氣學(xué)說的評(píng)價(jià)為何如此截然對(duì) 立？本文試圖給出一個(gè)可能的回答,在此基礎(chǔ)上對(duì)候氣學(xué) 說的歷史地位給出更合理的評(píng)價(jià)，并在科學(xué)史教學(xué)的內(nèi)容 和講授中做出相應(yīng)的修補(bǔ)。一、中國古代候氣學(xué)說簡介中國古人發(fā)現(xiàn)，一定形狀和大小的樂器所發(fā)出的音律 是相同的，因此，古代的長度體積重量的定義都來自于樂 律中的黃鐘。實(shí)踐中則是先給出谷物（黍粒）基準(zhǔn)的長度定 義和標(biāo)準(zhǔn)長度，然后按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)長度再去決定黃鐘律管 的長度，即以尺定律。由于黍的大小和排列方式的不確定 性導(dǎo)致這一定義在操作上有很大的不確定性和難度，因此 導(dǎo)致

5、尺的標(biāo)準(zhǔn)長度歷朝歷代一直在發(fā)生變化。元?dú)庥钪嬲撌侵袊糯闹髁鲗W(xué)說，元?dú)馀c天體運(yùn)動(dòng) 之間被認(rèn)為有緊密的聯(lián)系。由于音樂樂律和常見的天文現(xiàn) 象中都存在著簡單的周期現(xiàn)象，而中國古代天人合一，天 地呼應(yīng)的觀念特別濃厚，這暗示樂律和天象兩者間可能存 在聯(lián)系，這一觀念被稱為“律歷一體叩。因此，如果能用被 人們認(rèn)為永恒不變的天地元?dú)庵晛硎紫冉o律一個(gè)絕對(duì) 標(biāo)準(zhǔn)，那么就可以以律定尺,從而在任何情況下給出一個(gè) 與天地一樣永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)長度（那么如何探測到元?dú)庠?不同節(jié)律所發(fā)出的風(fēng)聲的節(jié)律變化呢？人們從日常的聲學(xué) 共振現(xiàn)象得到啟示，如果律管的本征頻率與元?dú)獾念l率相 同，就會(huì)發(fā)生共振，而律管是通過吹氣發(fā)聲的，為了探

6、測到 這種共振所產(chǎn)生的元?dú)饬鲃?dòng)，在律管中裝入了蘆葦灰以為 探測之用（中國古人對(duì)天地元?dú)庵g的這種聯(lián)系所進(jìn)行的 長期探索性實(shí)驗(yàn)就是候氣實(shí)驗(yàn)。從漢代到清朝康熙初年的一千多年間,雖然屢有候氣 成功的記錄,但是候氣最終被官方徹底廢除了。在這一期 間經(jīng)歷過激烈的爭論和大量的實(shí)驗(yàn)，沈括、郭守敬、朱載堉 等都進(jìn)行過理論探討或?qū)嶒?yàn)，但是他們都得到了零結(jié)果（ 對(duì)此，古代學(xué)者們的態(tài)度迥然不同，有的繼續(xù)堅(jiān)持候氣理 論的有效性，將失敗的原因歸結(jié)為器材或方法有問題，有 的則認(rèn)定氣并不存在或認(rèn)為氣的運(yùn)動(dòng)不可能以這種方式 被檢測到，有的則直指欽天監(jiān)一直在弄虛作假。二、西方古代天體音樂概念及其作用無獨(dú)有偶,與古代中國的“律歷

7、一體”觀念相似，在古 希臘，以畢達(dá)哥拉斯為代表的學(xué)派也認(rèn)為音樂和天體運(yùn)動(dòng) 之間有聯(lián)系。他的出發(fā)點(diǎn)則是萬物皆數(shù)。據(jù)傳說，他發(fā)現(xiàn)了 四度音程和五度音程、八度音程都是不同頻率間的簡單比 例關(guān)系。例如八度音程是1:2,五度音程是2:3,四度音程是 3:4，由此畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，1、2、3、4是世界的基本數(shù)字，并 由此得出兩個(gè)結(jié)論：宇宙中的天體總數(shù)為10個(gè)，即金木水火土日月地， 恒星天，以及一個(gè)“對(duì)地”，以達(dá)到完美的程度。各天體到地球的距離成簡單的音程比例，天上高速 運(yùn)動(dòng)的天體也會(huì)發(fā)出聲音，即天體音樂，并遵守相應(yīng)的音 程關(guān)系。此后柏拉圖等人發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的這一理念， 將其擴(kuò)展到更寬更細(xì)的音程內(nèi)。雖然后來

8、更精密的天文觀測發(fā)現(xiàn)各天體到地球的距 離的比值并不嚴(yán)格成立，但是這絲毫沒有阻礙西方學(xué)者們 在不同科學(xué)研究領(lǐng)域中尋找天空音樂。哥白尼，開普勒，伽 利略，牛頓，都承認(rèn)自己受過“數(shù)字神秘主義”的極大影響。開普勒在其著作宇宙的和諧中，大量使用了音樂的 術(shù)語來描述天體運(yùn)動(dòng)的數(shù)據(jù)，他比較了行星近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日 點(diǎn)的運(yùn)行速度，發(fā)現(xiàn)得到的比例精確吻合于完美多角形的 音樂比例。用這種方法，他發(fā)現(xiàn)全部五個(gè)行星都產(chǎn)生了幾乎 都精確地符合可以用完美的多角形表現(xiàn)的和諧的比例叫牛 頓在其原理一書對(duì)引力平方定律的注釋中，大段談到了 天體音樂的主題，他認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯時(shí)代就知道了引力的 平方反比關(guān)系,而且牛頓在光學(xué)中也試圖將白色光

9、分解 為不同色光的規(guī)律與音樂的音階聯(lián)系起來。音樂上的八度 關(guān)系也出現(xiàn)在化學(xué)上，如1866年，英國化學(xué)家紐蘭茲將自 己發(fā)現(xiàn)的化學(xué)元素周期律稱為“八度律19世紀(jì)末到20 世紀(jì)初，瑞典物理學(xué)家里德堡于1890年發(fā)現(xiàn)用于描述原 子光譜的規(guī)律的公式，丹麥物理學(xué)家玻爾于1913年提出 原子模型理論并計(jì)算原子內(nèi)電子的能級(jí)躍遷，它們有與純 四度、大全音、純律大半音相同比例的系數(shù)，這被當(dāng)時(shí)的很 多物理學(xué)家視為古希臘天體音樂概念在微觀領(lǐng)域的發(fā)展 和象征。例如,愛因斯坦就將玻爾的原子理論稱為“思想 領(lǐng)域中最高的音樂神韻”(the highest form of musicality of the sphere of

10、 thought)。從上面這些例子我們可以看到,天體音樂主要是作為 一種啟發(fā)性的形而上的理念和科學(xué)發(fā)展連續(xù)性的標(biāo)志而 存在于西方科學(xué)共同體中。三、近年來關(guān)于候氣學(xué)說的爭論戴念祖在中國物理學(xué)史大系聲學(xué)史一書中，明確 稱“候氣之學(xué)是一種偽科學(xué)”。黃一農(nóng)等在文獻(xiàn)中，稱，“從 現(xiàn)代知識(shí)界的角度來看，候氣一說純屬子虛，近人劉復(fù)即 嘗稱：按著物理上及氣象上的現(xiàn)象說，這種的方術(shù)是靠不 住的，李約瑟在其中國之科學(xué)與文明一書中，亦論此 曰:我們在這里所處理的，事實(shí)上并不是科學(xué)本身，而是 原始科學(xué)，或甚至是偽科學(xué)”乳但是,也有對(duì)候氣學(xué)說持肯定態(tài)度的學(xué)者，劉道遠(yuǎn)不僅 記錄了鄭覲文的一個(gè)候氣實(shí)驗(yàn)，并認(rèn)為所觀察到的律管

11、飛 灰的正結(jié)果是由于日月地等天體的引力共振所導(dǎo)致的同，孫 小淳則將重點(diǎn)放在了候氣理論構(gòu)建和預(yù)測的方法論上，認(rèn) 為其符合科學(xué)理論構(gòu)建的一般特征，不能用實(shí)驗(yàn)的負(fù)結(jié)果 將其簡單地斥之為“偽科學(xué)”，正如不能將“以太地心 說”，“燃素說”等簡單地斥為偽科學(xué)一樣叫王玉民則認(rèn)為應(yīng) 該將候氣學(xué)說放在中國古代學(xué)術(shù)體系這個(gè)大背景中而不能 用現(xiàn)代科學(xué)的體系框架將其割裂和評(píng)價(jià)氣總結(jié)這些相互對(duì)立的觀點(diǎn)，可以看到爭論的主要問題 有：候氣是不是偽科學(xué)？能否在現(xiàn)代科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)框 架內(nèi)對(duì)此進(jìn)行評(píng)判？候氣過程中是否有造假行為？并由此斷定候氣是一 種偽科學(xué)？我們在下面的三節(jié)中，先依次回答這兩個(gè)問題，然后 嘗試從科學(xué)-文明的視角對(duì)

12、候氣學(xué)說進(jìn)行評(píng)價(jià)(四、天體音樂與候氣學(xué)說的元理論分析文獻(xiàn)11的作者指出，“元科學(xué)理論是指在自然哲學(xué)或 科學(xué)的學(xué)科或?qū)W科分支領(lǐng)域上、在長時(shí)段意義上對(duì)科學(xué)探 索實(shí)踐起組織和引導(dǎo)作用的種種形而上學(xué)學(xué)說，具體地 說,是指科學(xué)家關(guān)于其研究對(duì)象的本體論承諾及相關(guān)方法 論構(gòu)架。它們往往以成對(duì)形式出現(xiàn)于自然哲學(xué)或科學(xué)發(fā)展 的早期階段，并在此后科學(xué)發(fā)展過程中以升級(jí)或綜合的形 式不斷豐富、發(fā)展。”因此應(yīng)該用“元科學(xué)理論、理論和實(shí)驗(yàn) 三元互動(dòng)框架理解科學(xué)探索和發(fā)展的過程,強(qiáng)調(diào)科學(xué)探索 的系統(tǒng)性。即使是在理論缺位的情形下，科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索的 系統(tǒng)性也并沒有因之解體-在元理論的組織和引導(dǎo)作用 下，科學(xué)實(shí)驗(yàn)依然保持為彼此關(guān)聯(lián)

13、的、有活力的系統(tǒng)?！蔽覀冎?在開普勒-伽利略-牛頓革命之前,是不存 在近代意義上的完備的科學(xué)理論的。因此無論是天體音樂 還是候氣學(xué)說，它們都只能以元科學(xué)理論的身份參與科學(xué) 探索過程，并在此基礎(chǔ)上給出可對(duì)元理論自身進(jìn)行一定程 度的檢驗(yàn)的推論。首先，我們來對(duì)比一下天體音樂和候氣學(xué)說的假定和 推論：從上面的對(duì)比中我們可以看出，將“候氣學(xué)說”及其實(shí) 驗(yàn)斥為“偽科學(xué)”有失于輕率，因?yàn)閹缀跬瑫r(shí)期的天體音樂 理論，不僅認(rèn)為天體也會(huì)發(fā)聲并給出了音程與距離的關(guān) 系，而且在沒有任何觀測證據(jù)的前提下推測出應(yīng)該存在一 個(gè)看不見的天體，,對(duì)地”，將數(shù)字神秘主義發(fā)揮到了極端。其次,從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法論來看,類比是經(jīng)常使用

14、的 方法。元?dú)庥钪嬲撝刑祗w的周期運(yùn)動(dòng)被視為宇宙元?dú)獾穆?動(dòng)，而律管發(fā)聲則來自律管內(nèi)氣體的振動(dòng),如果不同樂器 之間存在共振現(xiàn)象，那么律管是否能與元?dú)獾穆蓜?dòng)共振, 從而通過檢驗(yàn)這種振動(dòng)并進(jìn)而確定元?dú)獾拇嬖谀?？我們?這一思路來對(duì)照兩千年后關(guān)于電磁波傳播的以太學(xué)說的 思考邏輯。由于機(jī)械波的傳播需要媒介，因此當(dāng)光的波動(dòng)說尤其 是電磁波理論建立后，人們也認(rèn)為需要有一種媒介來傳播 光，古希臘物質(zhì)理論中的以太便充當(dāng)了這個(gè)角色,這一觀 點(diǎn)中包含著這樣的假定和推論：任何波的傳播都需要媒介。因此，電磁波的傳播媒介可能是電磁以太。因此，人們有必要通過實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)以太是否存在，正 如利用候氣實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)元?dú)馐欠翊嬖谝粯?

15、這兩者遵循著宇宙觀物理現(xiàn)象源頭推論實(shí)驗(yàn)&應(yīng)用歷史進(jìn)路歷史地位評(píng)價(jià)天體音樂宇宙完美和諧， 天球幾何圖式樂音(簡單比例天體數(shù)目， 夭體發(fā)聲規(guī)律宇宙模型精確化宏觀微觀規(guī)律科學(xué)思想靈感源頭候氣學(xué)說天地統(tǒng)一， 充滿元?dú)饴曇艄舱耜庩栐獨(dú)庖?發(fā)律管共振候氣度量衡天文人事偽科學(xué)？表1天體音樂與候氣學(xué)說的對(duì)比完全一致的推理路徑。在方法論意義上，兩者的科學(xué)性是 完全一致的，如果硬要將其中一個(gè)斥為偽科學(xué)，那么必然 也要將另一個(gè)斥為偽科學(xué)。從歷史實(shí)踐來看,邁克爾遜-莫雷實(shí)驗(yàn)(MME)的零結(jié) 果促成了洛倫茲變換公式的發(fā)現(xiàn)，為相對(duì)論的建立提供了 實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)。但候氣的零結(jié)果卻沒有起到類似效果,即不足 以否定天地元?dú)饧捌溥\(yùn)動(dòng)的

16、存在，這顯示了候氣與MME 兩者在科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的不同階段所體現(xiàn)出的差異，即候 氣是元理論與實(shí)驗(yàn)的互動(dòng)，而MME則是理論與實(shí)驗(yàn)的互 動(dòng)。后一互動(dòng)對(duì)理論對(duì)象有強(qiáng)得多的約束和反饋。候氣實(shí) 驗(yàn)的結(jié)果無論正負(fù)都不會(huì)對(duì)其理論源頭產(chǎn)生明顯的影響， 這正是元理論與實(shí)驗(yàn)之間的關(guān)系的一個(gè)明顯不同于近現(xiàn) 代科學(xué)的特點(diǎn)。這樣，將候氣學(xué)說與同時(shí)期的天球音樂學(xué)說以及后世 的以太學(xué)說對(duì)比之后便可以看到，在科學(xué)方法論以及可操 作性上，候氣學(xué)說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過天球音樂而與牛頓時(shí)代的光學(xué) 研究一尤其是光的微粒說和波動(dòng)說的爭論幾乎相當(dāng)。五、候氣實(shí)驗(yàn)造假不等于候氣是偽科學(xué)在文獻(xiàn)3 中，作者敘述了從東漢到明朝在候氣過程中 的種種造假手段，指

17、出，從漢到魏晉、到隋、再到北宋，后一 代總能發(fā)現(xiàn)前一代的候氣試驗(yàn)的紙漏，總能提出某些修正 的事項(xiàng)?？梢钥隙ǎ魏我淮硕疾荒茏龀伤^的候氣試 驗(yàn),因?yàn)楦静淮嬖谒^“氣”的物質(zhì)。作者還指出，“針對(duì) 明代普遍懷疑和批判候氣的歷史，英國學(xué)者、科學(xué)史家李 約瑟以世界性目光審視后寫道：這個(gè)事實(shí)相當(dāng)明顯地表 明，在明代對(duì)自然科學(xué)事件的批判態(tài)度的產(chǎn)生與歐洲科學(xué) 復(fù)興時(shí)期的著作中表現(xiàn)出來的懷疑論發(fā)展是并行的?！钡珡牧硪粋€(gè)角度來看，這反而說明，歷代的候氣實(shí)驗(yàn) 在不斷地精進(jìn)，其技巧、器材和方法在不斷地提高和更新。 正如我們在第四節(jié)所指出的，即便理論缺位，科學(xué)家們?nèi)?然能夠在元理論的指導(dǎo)下，不斷地對(duì)實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)進(jìn)行改

18、進(jìn)。 這表現(xiàn)在，歷代的實(shí)驗(yàn)者們在盡可能地排除了震動(dòng)、氣溫 和濕度變化、氣流等外界影響后，的確沒有看到飛灰這一 理論預(yù)測的現(xiàn)象，因而產(chǎn)生了對(duì)“候氣說”的懷疑。也就是 說，正是由于一千多年來的連續(xù)不斷的候氣實(shí)驗(yàn)的零結(jié) 果，才使得中國明代了產(chǎn)生與歐洲科學(xué)復(fù)興時(shí)期相匹敵的 對(duì)古代理論的批判與質(zhì)疑的態(tài)度，從而為探索新的科學(xué)思 想和實(shí)驗(yàn)方法奠定了基礎(chǔ)。雖然由于歷史的和方法論的原 因，中國明代未能出現(xiàn)近代科學(xué)，然而批判精神與懷疑論 的意識(shí)基礎(chǔ)的奠定，很大程度上是來自候氣實(shí)驗(yàn)的負(fù)結(jié) 果，這一負(fù)結(jié)果恰恰是候氣實(shí)驗(yàn)對(duì)科學(xué)發(fā)展的一大正面貢 獻(xiàn)。當(dāng)然，在歷代候氣實(shí)驗(yàn)中的確不乏有造假現(xiàn)象，然而從 邏輯上來說，這并不能說

19、候氣本身是偽科學(xué)，正如在現(xiàn)代 的科研領(lǐng)域中造假事件也屢有發(fā)生，然而從來沒有人說現(xiàn) 代科學(xué)是偽科學(xué)。六、科學(xué)-文明向度的視角在文獻(xiàn)13中，作者指出，科學(xué)史研究可在科學(xué)、哲學(xué)、 歷史、社會(huì)學(xué)等向度上進(jìn)行,是因?yàn)楸仨毘姓J(rèn)這些學(xué)科或 知識(shí)類別之間存在著界劃，但不同學(xué)科或知識(shí)類別之間也 存在著不容忽視的聯(lián)系，以致薩頓那樣的學(xué)者堅(jiān)信人類知 識(shí)在深層次上具有統(tǒng)一性。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，這種統(tǒng)一性 不僅應(yīng)該體現(xiàn)在歷史上的某些具體的知識(shí)上，也應(yīng)該體現(xiàn) 在對(duì)這些相同或類似的知識(shí)的評(píng)價(jià)上。在文獻(xiàn)2中,作者稱，“科學(xué)家們顯得很冷靜，并未特 別去渲染它。僅僅在近幾十年個(gè)別音樂史或科學(xué)史論著將 它作為天體音樂的余緒偶爾提及它

20、而已?！比欢聦?shí)是, 在西方的科學(xué)史和科普著作中，古希臘的天體音樂概念經(jīng) 常被視為新物理學(xué)理論和概念的源頭。在探尋物質(zhì)結(jié)構(gòu)底 層的最新理論一弦理論中,物質(zhì)的基元被圖式化為一根 小小的弦，其振動(dòng)頻率和模式?jīng)Q定了這些基元對(duì)外顯現(xiàn)的 物理性質(zhì)。例如在布萊恩格林撰寫的弦論的科普著作宇 宙的琴弦(The Elegant Universe)中，第三篇第六章中有 這樣一段文字凹:“當(dāng)人們考慮與宇宙有關(guān)的一些問題時(shí), 音樂總是我們選擇的方向。從畢達(dá)哥拉斯古老的天球的 音樂到開普勒的自然的和諧，千百年來一直引導(dǎo)著我 們?nèi)プ穼ぬ祗w平和運(yùn)行的天然樂音和亞原子粒子混沌的 喧囂。自超弦理論發(fā)現(xiàn)以來，音樂的世界成了驚人的

21、現(xiàn)實(shí), 因?yàn)檫@個(gè)理論認(rèn)為，微觀世界里到處是小小的弦,它們不 同的振動(dòng)便合奏出宇宙演化的交響曲。根據(jù)超弦理論，變 化的微風(fēng)吹遍了整個(gè)宇宙?！睆淖掷镄虚g人們就可以感受 到兩千多年前的畢達(dá)哥拉斯等古希臘先賢們的偉大理念 對(duì)近現(xiàn)代西方物理學(xué)家們的深刻影響。因此,可以說，即便 “天體音樂”這一古老的理念已經(jīng)距離現(xiàn)代科學(xué)過于遙遠(yuǎn)， 無法給科學(xué)以新的啟示，但是它作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的非 理性因素仍然起到了重要的作用，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。我們看到，同屬元理論層次的觀念，候氣學(xué)說被某些 中國學(xué)者視為偽科學(xué)，而天球音樂則被西方科學(xué)共同體視 為科學(xué)發(fā)展的源頭，作者認(rèn)為，導(dǎo)致這一差異的主要原因 是用以成敗論英雄的心理來

22、看待對(duì)不同文明在科學(xué)發(fā)展 過程中的貢獻(xiàn)所致。眾所周知,西歐地區(qū)在繼承世界其它文明的科技成果 后最先跨入了近代科學(xué)的門檻，在此后的文明競爭中全面 勝出并領(lǐng)先至今。為何歐洲文明首先爆發(fā)科學(xué)革命，而曾 經(jīng)領(lǐng)先的中國或伊斯蘭文明卻在科學(xué)方面停滯甚至衰退， 這是科學(xué)史界的經(jīng)典問題，對(duì)此，不同的人有不同的答案（ 但是不管答案如何，這一現(xiàn)象的后果就是勝利者的光環(huán)同 樣也惠及了其文明的直系祖先網(wǎng),而軸心時(shí)代的其它大型 文明的原始科學(xué)思想和貢獻(xiàn)則被相對(duì)地矮化，雖然在那個(gè) 時(shí)代不同文明的類似思想并無高下之分。因此，通過科學(xué) 史的科學(xué)-文明這一向度，對(duì)相似的元科學(xué)觀念在各自文 明歷史和體系中的地位和作用進(jìn)行比較，是

23、可以對(duì)各大文 明的獨(dú)立的原創(chuàng)性思想在人類科學(xué)史中的貢獻(xiàn)和地位給 予更為公正的評(píng)價(jià)的。七、高校科學(xué)史教學(xué)存在的問題及其相應(yīng)改進(jìn)（一）科學(xué)史教學(xué)的師資問題科學(xué)史之父薩頓指出，科學(xué)史是溝通文理的橋梁，因 此近年來，包括上交、清華等國內(nèi)很多高校普遍開始重視 科學(xué)史的研究與教學(xué)，并將其作為大學(xué)生通識(shí)教育的重要 內(nèi)容。然而由于過去對(duì)科學(xué)史專業(yè)教育的重視程度的缺 乏，在目前大力推行科學(xué)史教學(xué)的狀況下，高校中從事科 學(xué)史教學(xué)的教師多半并未受過專業(yè)的科學(xué)史訓(xùn)練。由于他 們在時(shí)間和精力等方面所受的限制，至少在其任課初期， 往往按照已有的科學(xué)通史的教學(xué)模板和知識(shí)框架與要點(diǎn) 進(jìn)行教學(xué)工作，因而對(duì)科學(xué)史領(lǐng)域中已有的認(rèn)識(shí)

24、和研究結(jié) 果多半采取拿來主義的態(tài)度，能滿足其基本的教學(xué)任務(wù)所 需即可，一般不會(huì)對(duì)這些結(jié)果背后所依托的歷史和哲學(xué)框 架進(jìn)行深究。另外，兼職進(jìn)行科學(xué)史教學(xué)工作的教師往往是理科背 景出身，他們雖然善于理解和把握科學(xué)史中的科學(xué)知識(shí), 但是并不擅長于在文化-文明層面對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行定位和 評(píng)價(jià)，因而也難以在科學(xué)史的教學(xué)中把握和體現(xiàn)出來，反 而容易傾向于西方中心論的立場，這一點(diǎn)在講授科學(xué)史的 古代部分時(shí)尤其明顯。（二）大學(xué)與高中在教學(xué)上的銜接問題另一方面，隨著高中階段教學(xué)內(nèi)容的豐富與靈活，大 學(xué)與高中在教學(xué)內(nèi)容和方法上如何有機(jī)銜接，近年來成為 高校教學(xué)中一個(gè)比較突出的問題。在高中階段，教師和學(xué)生所熟悉的是新

25、課標(biāo)所規(guī)定的 知識(shí)與技能，過程與方法，態(tài)度情感價(jià)值觀這三大課程目 標(biāo)的教學(xué)。理論上而言，科學(xué)史或?qū)W科史教育，對(duì)剛剛踏入 大學(xué)校門的年輕學(xué)生，在達(dá)成這三個(gè)教學(xué)目標(biāo)方面似乎具 有一定的優(yōu)勢，因?yàn)榭茖W(xué)史教育所涉及的知識(shí)的難度并不 大，學(xué)習(xí)的過程和方法也容易入手，并且有更多的時(shí)機(jī)在 教學(xué)中向?qū)W生傳達(dá)正確的三觀，這也是很多高校往往將學(xué) 科史或科學(xué)史的教學(xué)安排在教學(xué)計(jì)劃的較早階段的原因。然而，筆者上面所指出的第一個(gè)問題使人不得不擔(dān) 憂，現(xiàn)在全國高校廣泛開展的對(duì)剛?cè)氪髮W(xué)校門三觀尚未成 熟的學(xué)生所進(jìn)行的科學(xué)史教育，如同其它的歷史類學(xué)科教 育一樣，是否能夠通過對(duì)本國和本文明在人類科學(xué)發(fā)展史 中的公正而合理的定位

26、而對(duì)學(xué)生樹立正確的三觀有所裨 益，從而既有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族情感，但又 不陷入盲目的大國主義;既認(rèn)識(shí)到本文明在科學(xué)發(fā)展中的 失誤與不足,但又不陷入歷史虛無主義。根據(jù)作者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，恰當(dāng)合理地處理中國古代科技 貢獻(xiàn)在人類科技史中的定位，是解決這一問題的關(guān)鍵之 一。前面已經(jīng)以古代中國的候氣學(xué)說和古代西方的天體音 樂的對(duì)比為案例，從科學(xué)-文明的視角對(duì)候氣學(xué)說進(jìn)行了 重新評(píng)價(jià)和定位。希望這一做法能起到拋磚引玉的作用， 有更多的從事科學(xué)史教學(xué)的教師不僅能將本案例補(bǔ)充到 自己的科學(xué)史教學(xué)實(shí)踐中，而且能夠?qū)δ切┪词艿綄W(xué)界足 夠重視的中國古代科技思想和成果在這一視角上繼續(xù)進(jìn) 行評(píng)價(jià)和定位，這就需要共同努力完成下面的這一工作。（三）建立中國科學(xué)發(fā)展史的連續(xù)統(tǒng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)源于西方，因而其科學(xué)發(fā)展史有比較明顯 的連續(xù)性，這一點(diǎn)似乎是世界其它文明所欠缺的。正如懷 特海指出的，“現(xiàn)代科學(xué)誕生于歐洲,但它的家卻是整個(gè)的 世界。在最近兩個(gè)世紀(jì)中，西方文化方式曾長