史學(xué)概論 名詞解釋

1、史學(xué)概論（整理版）歷史:狹義的歷史是記載和解釋人類社會(huì)發(fā)展的具體過程和其規(guī)律性。而廣義的 歷史泛指一切事物的發(fā)展過程。歷史學(xué):是一門關(guān)于人類社會(huì)以往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程的學(xué)問。一般說來，它包括歷史 過程的記錄、歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、歷史規(guī)律的探討和歷史發(fā)展趨勢的預(yù)見。歷史科學(xué):我們通常把馬克思主義的歷史學(xué)稱之為歷史科學(xué)。蘭克學(xué)派:指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直 書，通過史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語。蘭 克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書，不偏不倚，如實(shí)客觀。要想做到這一點(diǎn)，就 必須首先對史料進(jìn)行批判檢驗(yàn)，去偽存真，由此重現(xiàn)歷史，亦由此歷史學(xué)可以被 抬入科

2、學(xué)之列。在這一學(xué)派中，涌現(xiàn)出大批碩果累累的著名史學(xué)家，使蘭克模式 整整支配了西方史學(xué)界近一個(gè)世紀(jì)之久，而蘭克本人則被尊為近代史學(xué)之父。由 于蘭克的前述主張，使得這一派歷史編纂偏重于政治史、軍事史、外交史等，因 為大量第一手的、比較可靠的史料來自于政府文件、軍事、外交檔案及政治家的 日記等。此外，“據(jù)事直書”的原則導(dǎo)致了其歷史著述的特點(diǎn)是敘事、描述，而 非分析、概括。蘭克學(xué)派的這些特點(diǎn)雖有極大的積極意義，但過于絕對地看待歷 史的客觀性，否認(rèn)史家對史料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一，故 而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué)家的質(zhì)疑，而在20世紀(jì)5060年 代被徹底擯棄，取而代之者是

3、繽彩紛呈的“新史學(xué)”諸流派?？陀^主義史學(xué)：蘭克倡導(dǎo)的客觀主義史學(xué)，大致可從以下幾個(gè)方面去理解:1以 “如實(shí)直書”為基礎(chǔ)2以掌握第一手資料為條件3以史料批判為保證。客觀主義史學(xué)積極參與了 19世紀(jì)西方社會(huì)普及和培養(yǎng)科學(xué)理性精神的過程，這是它的基 本貢獻(xiàn)。除此之外，客觀主義史學(xué)家們積極倡導(dǎo)和運(yùn)用的史料考證方法繼承和發(fā) 展了自瓦拉以來到博學(xué)時(shí)代的史料考證傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上形成的“內(nèi)證”與“外 證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了具體 而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展。客觀主義史學(xué)最大的“失”就在 于這些史學(xué)家消極地放棄了他們主觀上企圖放棄、而事實(shí)上又不可能完全放棄

4、的 這種對“過去”的解釋，對歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談，結(jié)果反而放棄了對本應(yīng)可 能達(dá)到的最佳境界的爭取。實(shí)證主義史學(xué)：在歷史研究中運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法以及心理分析，關(guān)注歷 史現(xiàn)象和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，把歷史當(dāng)作一個(gè)客觀的有機(jī)整體進(jìn)行研究，試圖 揭示出隱藏在歷史活動(dòng)背后的規(guī)律等等，這些都是在實(shí)證主義史學(xué)家身上表現(xiàn)出 來的主要特征。社會(huì)達(dá)爾文主義：在達(dá)爾文的進(jìn)化論問世之后，斯賓塞提出了 “社會(huì)達(dá)爾文主 義”，認(rèn)為社會(huì)可以和生物有機(jī)體相比擬，社會(huì)與其成員的關(guān)系有如生物個(gè)體與 其細(xì)胞的關(guān)系。作為一種社會(huì)學(xué)理論，斯賓塞這種觀點(diǎn)無可厚非。然而，他把生 物學(xué)中的遺傳、變異、自然選擇等概念引進(jìn)社會(huì)學(xué)，就未免有些

5、牽強(qiáng)；至于他把 生存競爭作為社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，則完全混淆了人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)差異。與 斯賓塞同時(shí)代的赫胥黎，在其天演論中，根據(jù)自然界“食物鏈”現(xiàn)象提出“弱 肉強(qiáng)食，物競天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，并以此解釋社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)達(dá)爾文主義 有其學(xué)術(shù)價(jià)值，不能完全否定。通史：指對歷史作貫通古今，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面都作研究與闡述 的學(xué)科和書著。斷代史：原指中國史學(xué)中以朝代為斷限的史書。其創(chuàng)始于東漢班固的漢書， 后來的正史亦都是斷代史，現(xiàn)在，可以泛指對某一歷史時(shí)期歷史的研究與闡述的 學(xué)科和書著。世界史，指其研究、闡述內(nèi)容涉及世界歷史發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律的史學(xué)學(xué)科和 書著。國別史，凡其研究、闡述的內(nèi)容只包

6、攬一個(gè)國家歷史的發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律的 史學(xué)學(xué)科和書著都稱國別史，如，英國史、法國史、日本史和中國史等的學(xué)科及 有關(guān)史書。地區(qū)史，指只涉及到世界上某一地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律研究和闡述的 史學(xué)學(xué)科和書著。如，非洲史、拉丁美洲史、東南亞史等的學(xué)科及相關(guān)史書。鄉(xiāng)土史，一般指對我國某一地方（如省，自治區(qū)、市、地區(qū)、鄉(xiāng)等）歷史的 研究及有關(guān)書著。如，東北史、西藏史、臺(tái)灣史、北京史等的研究及書著。目錄學(xué)：目是指篇名或書名，錄是對目的說明和編次。目錄有一書目錄和群 書目錄之分。群書目錄是目錄學(xué)研究的主要對象之一。目錄學(xué)就是研究圖書目錄 工作的形成及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。版本學(xué)：研究圖書在制作過程中的形態(tài)特征

7、和流傳過程中的遞變演化，考辨 其真?zhèn)蝺?yōu)劣的專門科學(xué)。在古籍研究中尤顯突出。研究的內(nèi)容主要包括：圖書的 物質(zhì)形態(tài)及特點(diǎn)風(fēng)格，版本的源流系統(tǒng)，不同歷史時(shí)期、地域的版刻特點(diǎn)，版本 的識(shí)別與鑒定等。校勘：又稱校訂，更通俗的說法叫校對。是指用古書的原本或定本及有關(guān)資 料進(jìn)行核對，比較文字篇章的異同，訂正其錯(cuò)誤。即主要看其文字是否有脫、衍、 訛、倒等情況。古代又稱校勘為“校讎”。辨?zhèn)螌W(xué):研究我國古代的歷史，就會(huì)遇到有一部分古文獻(xiàn)存在問題，或書名古 而內(nèi)容不甚古，或書與作者不一致等，因之產(chǎn)生了 “辨?zhèn)螌W(xué)”。辨?zhèn)?，即辨別古 書的真?zhèn)?。?xùn)詁學(xué)：是中國傳統(tǒng)研究古書中詞義的學(xué)科，是中國傳統(tǒng)的語文學(xué)一一小學(xué) 的一個(gè)分

8、支。訓(xùn)詁學(xué)也在譯解古代詞義的同時(shí)，也分析古代書籍中的語法、修辭 現(xiàn)象。他從語言的角度研究古代文獻(xiàn)，幫助人們閱讀古典文獻(xiàn)。訓(xùn)詁學(xué)可以有廣 義和狹義之分。廣義的訓(xùn)詁學(xué)包括音韻學(xué)和文字學(xué)，狹義的訓(xùn)詁學(xué)只是小學(xué)中與 音韻、文字相對的學(xué)科?？甲C：又稱考據(jù)，是研究歷史文獻(xiàn)或歷史問題時(shí)，依據(jù)資料對其進(jìn)行考核、 證實(shí)和說明，是指考訂一書中所記載史事的真假對錯(cuò)問題?？甲C是整理、鑒別史 料工作不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)和重要方法。本證：本證又稱內(nèi)證，即是指利用某一書內(nèi)部的資料發(fā)現(xiàn)問題，求得證據(jù)， 以達(dá)到考訂史事的目的旁證：又稱他證或補(bǔ)證。即是指用本書以外的資料作為證據(jù)，考訂本書的問 題。由于取證來源與證據(jù)形態(tài)的不同，旁證

9、又可分為書證和物證。理證：即是指在找不到任何證據(jù)或現(xiàn)有證據(jù)不足以說明問題的情況下，以義 理作為判定是非的依據(jù)，從而達(dá)到考訂史事的目的，十七史商榷：王鳴盛撰著。全書共100卷。其內(nèi)容除?？蔽淖郑a(bǔ)正訛誤 外，大量考證史事，詳于地理沿革、職官及典章制度。本書所考上起史記， 下迄“五代”。書名十七史是沿用宋人舊稱，書中雖論及舊唐書、舊五代史， 但沒有列入數(shù)內(nèi)。廿二史考異：錢大聽撰著。全書共100卷。所考廿二史，即從甘四史中除 去舊五代史和明史。本書對各史記載出入、矛盾、訛誤之處，以及年代、 典章制度、地理沿革和遼金國語、蒙古世系等方面，作了大量考訂。廿二史劄記：趙翼撰著。全書共36卷。所考實(shí)為廿四史

10、，因其將新、舊 唐書、新、舊五代史看成是分別反映同一時(shí)代的史書，不予分開考證，故稱廿二 史。作者意圖在總貫群史，敵對每一部史書，先敘述著作沿革，評(píng)介其得失；然 后提出一系列問題，再以原書排比史事，考證比較，并提出自己的見解認(rèn)識(shí)。乾嘉學(xué)派：是清代乾隆、嘉慶時(shí)期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個(gè)以考據(jù)為治學(xué) 主要內(nèi)容的學(xué)派。主張將義理與考核相結(jié)合，以考核為手段去通曉文章、尋求義 理。乾嘉學(xué)派推崇漢代經(jīng)說，遵循漢代經(jīng)學(xué)研究，重視名物訓(xùn)詁、典章制度的傳 統(tǒng)。代表人物有：戴震、段玉裁、王念孫?？脊艑W(xué)：考古學(xué)屬于人文科學(xué)的領(lǐng)域，是歷史科學(xué)的重要組成部分。其任務(wù) 在于根據(jù)古代人類通過各種活動(dòng)遺留下來的實(shí)物，以研究人類

11、古代社會(huì)的歷史。 實(shí)物資料包括各種遺跡和遺物，它們多埋沒在地下，必須經(jīng)過科學(xué)的調(diào)查發(fā)掘， 才能被系統(tǒng)地、完整地揭示和收集。它包含史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)和田野考古 學(xué)等分支，并與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的許多學(xué)科以及人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域 內(nèi)的其他學(xué)科有著密切的關(guān)系。史學(xué)理論：關(guān)于歷史學(xué)的發(fā)展過程及其規(guī)律的理論概括。以歷史學(xué)自身的理 論問題為研究對象，如關(guān)于歷史學(xué)的特點(diǎn)，歷史學(xué)的功能，史學(xué)工作者的歷史認(rèn) 識(shí)的特點(diǎn)，史學(xué)發(fā)展與歷史發(fā)展的關(guān)系，歷史文獻(xiàn)和史學(xué)方法問題，史學(xué)遺產(chǎn)的 批判繼承問題，歷史研究成果的社會(huì)表現(xiàn)形式問題，史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命問 題等等，均為史學(xué)理論研究的范圍。歷史本體論：也即是對客

12、觀歷史本質(zhì)的反思。歷史認(rèn)識(shí)論和方法論則是對歷 史學(xué)作為一門學(xué)科在對客觀歷史的認(rèn)識(shí)和研究方法上的理論思考。也有學(xué)者把史 學(xué)本體論稱為歷史理論，認(rèn)識(shí)論和方法論稱為歷史學(xué)理論或史學(xué)理論。歷史認(rèn)識(shí) 論：歷史認(rèn)識(shí)論是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)的理論，它與歷史本體論、歷史方法論或史學(xué)方 法論共同構(gòu)成了歷史哲學(xué)。具體說來，它是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)其客體的過程、 特征、方法等等的理論，它主要涉及歷史認(rèn)識(shí)主體和歷史認(rèn)識(shí)客體各自的特點(diǎn)， 二者之間的關(guān)系，涉及歷史認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)、歷史認(rèn)識(shí)正誤的原因及其檢驗(yàn)方法， 還涉及歷史認(rèn)識(shí)如何對實(shí)踐乃至對現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程的影響。嚴(yán)格說來，歷史本體論 是關(guān)于歷史本體即客觀歷史進(jìn)程的理論認(rèn)識(shí)，也即歷

13、史理論，而史學(xué)方法論則涉 及手段問題，因而歷史認(rèn)識(shí)論成為歷史哲學(xué)的主要組成部分。31.史學(xué)方法論： 或稱歷史科學(xué)方法論、歷32.神話：人類最早的幻想性口頭散文作品。神話產(chǎn)生 的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻岣呱a(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn) 識(shí)自然、支配自然的積極要求。神話中充滿神奇的幻想，它把原始勞動(dòng)者的愿望 和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。三通：唐代杜佑的通典記載歷代制度沿革。南宋史學(xué)家鄭樵有紀(jì)傳體通 史通志，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著文獻(xiàn)通考記錄 至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。史通：劉知幾撰，全書20卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇39篇，外篇13篇。該書 對史

14、書的編纂體例、史料選擇等方面進(jìn)行了評(píng)述，并提出自己的治史觀點(diǎn)。他還 特別提到史學(xué)家必須具備史才、史學(xué)、史識(shí)三長，為當(dāng)時(shí)人所稱道，對后世亦有 較大影響。史通堪稱一部史學(xué)理論和史學(xué)評(píng)論的開創(chuàng)性著作，它的成書標(biāo)志 著我國史學(xué)發(fā)展已進(jìn)入新階段。文史通義：中國清代論述文史的著作。章學(xué)誠撰，歷時(shí)30年。共8卷， 分內(nèi)外篇。內(nèi)篇5卷，外篇3卷。該書遠(yuǎn)承先秦諸子學(xué)術(shù)思想，近承明末清初進(jìn) 步思想家的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，縱論文史，創(chuàng)見迭出，成一家言。于史學(xué)理論貢獻(xiàn)尤 多。提出闡明六經(jīng)皆史之旨，反對空談義理和繁瑣考據(jù)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。主張歷 史學(xué)家除具有才、學(xué)、識(shí)外，還必有史德，論文亦有文德，撰寫史書應(yīng)通古今之 變，成一家

15、之言。史界革命：“史界革命”發(fā)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。發(fā)生的原因有兩個(gè)方面： 一方面是由于資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)進(jìn)入中國，對傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行沖擊。中國史學(xué)家逐漸接 受了資產(chǎn)階級(jí)的史學(xué)理論與方法，打破了封建史學(xué)的沉悶空氣，新的史學(xué)研究不 斷開拓。另一方面，“史界革命”是在愛國、救國的感召下進(jìn)行的。史學(xué)家試圖 通過史學(xué)的革命達(dá)到“衛(wèi)種族，長國威”的目的。梁啟超是第一個(gè)樹起“史學(xué)革 命”大旗的人。梁啟超指出建立資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的觀點(diǎn)，標(biāo)志著我國近代史學(xué)的 崛起。二重證據(jù)法：王國維先生在1926年發(fā)表于國學(xué)月報(bào)的凝聚著他二十余年 研治古史收獲心得的經(jīng)典名著古史新證中，開宗明義就標(biāo)示他研究歷史的新 方法：“吾輩生于今

16、日，于紙上材料之外，更得地下之新材料。由此種新材料， 我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴 之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，唯在今日始得為之?！币缘叵碌牟?料鑒較地上的材料，以他國的文字鑒較本國的文字，無限度擴(kuò)展了材料的范圍。理性主義史學(xué)：啟蒙時(shí)代17世紀(jì)一一18世紀(jì)末興起，其主要特征：（1）強(qiáng)調(diào) 人類的理性是歷史發(fā)展的動(dòng)力。（2）主張?zhí)剿鳉v史的發(fā)展規(guī)律，以理性的眼光來 審視歷史和評(píng)判歷史。（3）提倡突破狹隘的政治軍事史，注廣義上的社會(huì)文化史。（4）提出系統(tǒng)的歷史進(jìn)步理論。代表人物及其著作：伏爾泰論世界各國的民 族精神、禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣、孔多塞人類精神進(jìn)

17、步史綱、康德從世界主義者 角度看世界歷史觀念、維柯新科學(xué)。浪漫主義史學(xué)：19世紀(jì)上半葉在歐洲大地上風(fēng)行一時(shí)的浪漫主義思潮在史學(xué) 領(lǐng)域里的具體體現(xiàn)。浪漫主義史學(xué)的特征，就是對18世紀(jì)理性主義史學(xué)的反叛， 它主要體現(xiàn)在以下的3個(gè)方面：第一、強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性和繼承性。第二、 強(qiáng)調(diào)史學(xué)家在歷史研究中的直覺與情感的作用。第三、強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展過程中的民 族性和民族特征。促進(jìn)了歷史主義思想的傳播和歷史進(jìn)化理論的完善，促進(jìn)了階 級(jí)斗爭學(xué)說在歷史研究中的運(yùn)用，促進(jìn)了國別史研究和歷史著作的普及，促進(jìn)了 近代語言學(xué)和近代史料學(xué)的發(fā)展。歷史哲學(xué)：所謂的“歷史哲學(xué)”，即是對歷史進(jìn)行哲學(xué)的思考。指的是人們對 于歷史不應(yīng)

18、該只以堆積史實(shí)為能事，還應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或理論的了解。近現(xiàn) 代的歷史哲學(xué)一詞，專指西方唯心主義的歷史哲學(xué)。唯物主義的歷史哲學(xué)則一般 通稱為歷史唯物主義，也就是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。影射史學(xué)：文革中歷史研究完全成了政治斗爭的工具，而“四人幫”的“影 射史學(xué)”則是歷史學(xué)成為政治斗爭工具的典型。幫派學(xué)者們完全拋開了史學(xué)研究 的科學(xué)性，濫用比附、影射手法，借口政治需要而任意涂抹歷史，形成了以古化 今、以古射今的“影射史學(xué)”。歷史研究的主體與客體：或稱史學(xué)的主體與客體。歷史研究是一種歷史認(rèn)識(shí)， 認(rèn)識(shí)論意義上的主體是人，而客體是認(rèn)識(shí)的對象，具體來說就是整個(gè)自然界和整 個(gè)人類社會(huì)。而

19、歷史研究的主體則指歷史學(xué)家及其他進(jìn)行歷史研究的人，歷史研 究的客體指的是通過各種歷史資料所展示的確曾發(fā)生過的客觀歷史過程。類書：是輯錄中文文獻(xiàn)中的史實(shí)典故、名物制度、詩賦文章等，按類或按韻 編排，以便尋檢和征引的工具書。類書是我國類似于百科全書式的資料匯編，在 各條目下羅列或采摘各種文獻(xiàn)所記載的有關(guān)原始資料，加以編撰而成，可用于查 找辭藻典故和詩詞文句出處，查考史實(shí)和事物掌故，亦可用于輯佚和?？惫偶v史文學(xué)：歷史撰述在文字表述上的藝術(shù)性，亦指以歷史題材寫成的文學(xué)作 品。前者屬于史學(xué)，后者屬于文學(xué)。此處所謂歷史文學(xué)，系指前者，即歷史撰述 在文字表述上的審美要求。史學(xué)史：史學(xué)自身發(fā)展的歷史。其研

20、究的主要任務(wù)是：闡明史學(xué)發(fā)展的過程 及其規(guī)律，揭示史學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，批判地總結(jié)史學(xué)遺產(chǎn)（包括史學(xué)傳統(tǒng)），為 促進(jìn)歷史科學(xué)的發(fā)展提供成果和借鑒。中國史學(xué)史的主要內(nèi)容包括：史家或史書 所反映的歷史觀點(diǎn)的發(fā)展，歷史文獻(xiàn)的積累和發(fā)展，歷史編纂和歷史文學(xué)的發(fā)展， 史學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，以及修史工作和修史制度的發(fā)展等。年鑒學(xué)派：20世紀(jì)30年代開始萌芽、40年代中期開始形成的一個(gè)法國史學(xué) 流派，60年代時(shí)開始有世界性影響。年鑒派創(chuàng)始之前，其創(chuàng)始人的思想不過是 倡導(dǎo)反對蘭克模式的“新史學(xué)”思想的一部分，是反蘭克模式的前驅(qū)、德國史學(xué) 家蘭普萊希特和法國史學(xué)家貝爾的思想的后繼者和發(fā)揚(yáng)光大者。尤其是貝爾和他

21、1900年創(chuàng)辦的歷史綜合評(píng)論，反對事件的歷史和經(jīng)驗(yàn)的歷史，被認(rèn)為是孕育 了年鑒派。年鑒派的創(chuàng)始人被共認(rèn)是呂西安費(fèi)弗爾和馬克布洛赫，他們在 1929年初創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒（后屢經(jīng)更名，并于1946年定名為經(jīng)濟(jì)社 會(huì)文化年鑒），成為半個(gè)多世紀(jì)以來持相同主張的史學(xué)家們的主要陣地，年鑒 學(xué)派便因此得名。而費(fèi)弗爾和布洛赫則被視為年鑒派第一代的主要代表。新史學(xué)：一指20世紀(jì)初開始萌動(dòng)、5060年代空前發(fā)展的旨在反對以蘭克為 代表的傳統(tǒng)史學(xué)的史學(xué)新潮流，一指近一二十年來這種“新史學(xué)”的更新變化。 反對蘭克學(xué)派的客觀主義史學(xué)的主張，首倡于19世紀(jì)末的德國哲學(xué)家，如狄爾 泰、文德爾班等，但真正從史學(xué)實(shí)踐上倡導(dǎo)

22、新史學(xué)的，有法國學(xué)者西米昂、亨利貝 爾、喬治勒費(fèi)弗爾，美國學(xué)者魯賓遜、比爾德等人。他們的共同特征是提倡廣 闊開拓史學(xué)研究領(lǐng)域，與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)分支的合作，強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的解釋， 重視歷史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系即史學(xué)的功能等。比較史學(xué)：關(guān)于歷史的比較研究。即通過對人類歷史各方面或各角度的相互 比較來探索歷史發(fā)展同異，或歷史發(fā)展一般規(guī)律與特殊性的一種史學(xué)研究方法。 近半個(gè)世紀(jì)以來，它已發(fā)展成為專門性的、具有特定研究內(nèi)容和方法的史學(xué)分支。心理史學(xué)或稱心態(tài)史學(xué)，是運(yùn)用心理學(xué)及精神分析學(xué)乃至社會(huì)學(xué)中社會(huì)心理 學(xué)的理論和方法研究歷史的一種史學(xué)研究分支學(xué)科，在現(xiàn)當(dāng)代西方史學(xué)研究中頗 為流行。心理歷史學(xué)的產(chǎn)生是與現(xiàn)代

23、歷史哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體因素在歷史上的作用，強(qiáng) 調(diào)偶然性、特殊性，主張個(gè)別論密切相關(guān)。心理史學(xué)的研究顯然為史學(xué)領(lǐng)域的開 拓做出了貢獻(xiàn)，但是它往往受制于心理學(xué)理論，比如精神分析學(xué)理論的偏頗之處 有可能導(dǎo)致應(yīng)用它進(jìn)行心理史研究的錯(cuò)誤，因此如何判斷和確定何種心理學(xué)理論 的科學(xué)性及其在歷史上的適用性便成為關(guān)鍵性問題。計(jì)量史學(xué)：或稱數(shù)量歷史學(xué)。即將數(shù)學(xué)方法、特別是統(tǒng)計(jì)學(xué)方法和電子計(jì)算 機(jī)技術(shù)應(yīng)用于歷史研究之中而形成的一門史學(xué)方法分支學(xué)科。盡管從17世紀(jì)到 19世紀(jì)，統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的發(fā)展和統(tǒng)計(jì)資料的日益完備，已使歷史研究引入了計(jì)算， 逐漸形成了歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)，主要研究經(jīng)濟(jì)史和人口史，但由于計(jì)算手法的初級(jí)，研 究的性質(zhì)、對

24、象與傳統(tǒng)史學(xué)大同小異，所以還算不上嚴(yán)格意義上的計(jì)量史學(xué)。進(jìn) 入20世紀(jì)之后，新史學(xué)家們對歷史的定性研究感到日益不滿足，他們認(rèn)為某種 歷史現(xiàn)象僅靠描述和定性往往是錯(cuò)誤的，具有較大的主觀隨意性，而通過定量研 究有可能對特定主題產(chǎn)生較精確的、有說服力的認(rèn)識(shí)。計(jì)量方法遠(yuǎn)未能成為取代 其他方法的唯一科學(xué)的手段，并不能完全排除主觀因素。特別是其成果的枯燥， 使其日益遠(yuǎn)離普通讀者，失去了史學(xué)的社會(huì)功能，這些都是計(jì)量史學(xué)亟需解決的 大問題。口述史：亦稱口碑史學(xué)。即以搜集和使用口頭史料來研究歷史的一種方法， 或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支。廣義地說，它始現(xiàn)于遠(yuǎn)古時(shí)期歷史文 獻(xiàn)大量出現(xiàn)之前，人們通過口頭轉(zhuǎn)述將歷史流傳下來，后由于文獻(xiàn)的日益豐富和 后代史學(xué)家重視文獻(xiàn)而衰落。狹義地說，口述史出現(xiàn)于20世紀(jì)40年代的美國， 當(dāng)時(shí)建立了哥倫比亞大學(xué)口述史研究室和森林史協(xié)會(huì)，是最早的兩個(gè)口述史研究 中心。從某個(gè)角度說，口述史是重視下層民眾歷史的產(chǎn)物，因?yàn)楹笳叩幕顒?dòng)和心 理很少見諸文獻(xiàn)，為了研究他們，必須借助口頭資料或口碑。歷史學(xué)的社會(huì)功能：泛指歷史學(xué)研究成果對社會(huì)的作用。歷史學(xué)作為社會(huì)科 學(xué)的一個(gè)部門，歷史觀點(diǎn)、歷史思想作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)方