什么是儒學(xué)（一）

1、什么是儒學(xué)一？按：這是筆者上課時用的講稿，刊用時，稍加修改。什么是儒學(xué)？這自然是一個大問題。一般以為，大問題必然是個復(fù)雜的問題。其實，中國學(xué)問從根源上講，都是簡而易的。?周易系辭傳?說：“易簡而天下之理得歟。天下之理，歸根到底，就是易和簡兩個字。為什么要“易簡，因為，“易那么易知，“簡那么易從。中國哲學(xué)的出發(fā)點與落腳點，都在于人生，任何考慮都求有助于人生。因此，只有可以落實到人生上的哲學(xué)，才是真哲學(xué)。西方那種離器而言道的形上學(xué)，不是中國人所追求的。亞里士多德的“四因說，形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因，可以把形式從質(zhì)料中抽離出來講，構(gòu)成亞里士多德的上帝觀。中國人不會這樣，分開了質(zhì)料的形式，中國人

2、不需要去想它，因為形式總是在質(zhì)料中呈現(xiàn)出來的。既然強調(diào)“易簡，儒學(xué)從根源上講，也必然如此。然而，可以做到這一步的人，非有大智慧不可。我沒有，就只好規(guī)規(guī)矩矩從古人的闡述來理解：何為儒學(xué)。治學(xué)之人，有三個層次：第一個層次是知，知道的知。只要理解了，記住了，就算成了。第二個層次是懂，光知道還不行，只不過拾人牙慧。要想讓知成為自己的知，必需要懂，要透。第一層與第二層互為表里，知是懂的根底，懂是知的深化。正如黃梨洲先生所講：“讀書不博，無以證斯理之變化。博而不反之于吾身，那么為俗學(xué)。要想通，單靠讀死書、死讀書是不行的，還要思想，所以孔子說：“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么擔(dān)不僅要學(xué)、要思，還要行。這是儒學(xué)

3、的根本，也是學(xué)習(xí)儒學(xué)的前提。上個世紀(jì)，中國有一位學(xué)貫中西的大學(xué)者，名叫謝扶雅，他研究周易哲學(xué)，研究基督教哲學(xué)，參與、組織翻譯了許多基督教經(jīng)典著作。他用信、知、行三個字來總結(jié)希伯來文化、希臘文化和中國文化。認(rèn)為希伯來文化是信的文化，希臘文化是知的文化，中國文化是行的文化?；浇淘谥袊?，假設(shè)想要有所建樹，對世界有所奉獻，必需要走信、知、行三者合一的道路。所以，一個要想在學(xué)問上通的人，必須學(xué)、思、行并重，而這三者必然要有一個根底，那就是信。這個信，即包括基督教的信，也是包括儒家仁義禮智信的信。對自己所追求的東西，沒有這個最根本的前提，將信將疑，懂都很難到達，還說什么通呢？就好似一個人，總是在門外研究

4、，他可以把房子描繪得很像，惟妙惟肖。但就是不進門，終究無法知道根本，既不知根本，如何可以通呢？對儒學(xué)是如此，對神學(xué)是如此，對任何一種學(xué)問，莫不如此。所以，客觀的研究這句話，實在太不可靠了。儒學(xué)一詞，從字面上看，就是儒家的學(xué)問。這到底是一種什么樣的學(xué)問，很多人能感受到，能體會出來，但很少有人能說詳細(xì)了，大概也無法詳細(xì)。我不打算從今人的著作來看，因為今人的研究太講究方法論，把一個整全的學(xué)問肢解了。一個拿著一點講，就像?莊子天下篇?所說：“天下多得一察焉以自好。每個人得到的只不過“一察而得之片面，但還不自知，以為自己全得到了。治學(xué)不能這樣，要有氣度，有心胸，要大氣。不能自滿，自以為是。使徒保羅在?圣

5、經(jīng)?中說過一句話：“弟兄們，我不是以為自己已經(jīng)得著了；我只有一件事，就是忘記背后，努力面前的。?圣經(jīng)新約全書腓立比書?三章13節(jié)這是針對基督之道講的，但可以作為一個原那么，運用在人生的許多方面。我想借著古人的闡述來理解什么是儒學(xué)，看看古人怎樣講儒家和儒學(xué)。我選的第一篇，就是?莊子天下篇?中的一段。選這一段的目的，是要先從“古之道術(shù)全面來看。先將這一段附錄于后：天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無乎不在。曰：“神何由降？明何由出？“圣有所生，王有所成，皆原于一。不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化

6、，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在于?詩?、?書?、?禮?、?樂?者，鄒、魯之士縉紳先生，多能明之。?詩?以道志，?書?以道事，?禮?以道行，?樂?以道和，?易?以道陰陽，?春秋?以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)，時或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察