經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的文化根基基于西方社會(huì)的認(rèn)知思維和行為機(jī)理(下)

1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的文化根基:基于西方社會(huì)的認(rèn)知思維和行為機(jī)理(下)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的文化根基:基于西方社會(huì)的認(rèn)知思維和行為機(jī)理(下)正是對(duì)個(gè)人主義的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了整個(gè)西方世界一直無(wú)法形成統(tǒng)一的國(guó)家，反而長(zhǎng)期陷入爭(zhēng)斗之中：在整個(gè)中世紀(jì)為了宗教信仰而互相爭(zhēng)斗，而新興的民族國(guó)家又為了世俗利益互相爭(zhēng)斗。而且，這種個(gè)人主義的生活態(tài)度在新教興起以后更為膨脹，特別是，由于美國(guó)首先是那些受到迫害的新教徒所拓殖的，因此美國(guó)社會(huì)的個(gè)人主義傾向尤為強(qiáng)盛。顯然，正如布羅代爾指出的：美國(guó)陶醉于個(gè)人奮斗的口號(hào)，就是說(shuō)，單槍匹馬去創(chuàng)始自己的事論文聯(lián)盟.Ll.業(yè)，這是全民族的榮耀和典范，成功的事例在美國(guó)和別處當(dāng)然都有，但除了其中不免狡

2、詐?；酝?，實(shí)有的成功事例比人們所說(shuō)的要少得多。希格門-狄亞蒙津津樂(lè)道地揭露，美國(guó)所謂的個(gè)人奮斗成功者怎樣隱瞞自己利用幾代人積累的家產(chǎn)，作為獲得成功的跳板。0究其原因，自然思維的西方哲學(xué)思想具有強(qiáng)烈的自然主義性質(zhì)，后與宗教的信仰相結(jié)合而使得理性又進(jìn)一步先驗(yàn)化，這種先驗(yàn)化的自然主義理性顯然是與人類詳細(xì)生活中的經(jīng)歷相脫節(jié)的人類互動(dòng)越頻繁，這種脫節(jié)就越嚴(yán)重。因此，在以日益興旺的市場(chǎng)為紐帶的資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)也就在所難免，并且也將越來(lái)越嚴(yán)重，這是造成理論和理論之間出現(xiàn)脫節(jié)和混亂的根本原因。正因如此，熊十力指出：西洋人如終不由中哲反己一路，即終不得實(shí)證天地萬(wàn)物一體之真，終不識(shí)自性，外馳

3、而不反(只向外求知，而不務(wù)反求諸己，知識(shí)愈多，而于人生本性日益茫然)，長(zhǎng)淪于有取，以喪其真。如知識(shí)方面之追求，那么以理為外在，而努力向外窮索，如獵者疲于奔逐，而其神明恒無(wú)超脫之一境，卒不得默識(shí)本原，是有取之害也。欲望方面之追求，那么凡名利、權(quán)利種種，皆其索貪得無(wú)厭。而盲目以追逐之者，甚至為一己之野心與偏見(jiàn)，及為一國(guó)家一民族之私利而追求不已，構(gòu)成滔天大禍，卒以毀人者自毀，此又有取之巨害也。三、西方思想演化過(guò)程中呈現(xiàn)出的特質(zhì)古希臘文化和古希伯萊文化僅僅是西方文明的濫觴，而其在開(kāi)展過(guò)程中也產(chǎn)生了不少變異。但總體而言，后來(lái)形成的各種思維和世界觀都與這兩種淵源有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)，根本上都是這兩種文化的糅合

4、，只不過(guò)兩者在不同時(shí)期所凸顯的程度不一而已。而且，從整體上而言，隨著工具理性的強(qiáng)化，西方社會(huì)中的建構(gòu)理性主義愈益強(qiáng)烈，并導(dǎo)致了價(jià)值理性的日益衰落，20世紀(jì)70年代興起的后現(xiàn)代思潮也就是要重新尋找價(jià)值理性。例如，海德格爾認(rèn)為，整個(gè)西方社會(huì)的哲學(xué)一直受柏拉圖的形而上學(xué)的思維所引導(dǎo)，并在形而上學(xué)內(nèi)劃分了_一個(gè)時(shí)期或根本時(shí)代。首先是希臘人時(shí)期。柏拉圖的思想是一切轉(zhuǎn)變的場(chǎng)所和一切創(chuàng)造的地點(diǎn)，柏拉圖創(chuàng)始了自那以后被用來(lái)表現(xiàn)存在與存在者之關(guān)系的方式，并布置了整個(gè)形而上學(xué)的框架，從而在整個(gè)西方思想史中刻下了他的印記。其次是羅馬人與中世紀(jì)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是西方思想史中一個(gè)承前啟后的時(shí)期，它不僅要對(duì)古希臘思想的遮蔽

5、負(fù)責(zé)，而且對(duì)近代思想本身的形成也負(fù)有責(zé)任，不過(guò)出于帝國(guó)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)性需要，在羅馬帝國(guó)時(shí)期建構(gòu)理性日益凸顯。最后是近代時(shí)期。此時(shí)人進(jìn)一步上升到了主體的地位，不是作為存在者存在，而是傾向于全體性中的存在者，成為大自然的主人和擁有者，而科學(xué)開(kāi)場(chǎng)追求用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫成，從而把各種現(xiàn)象也數(shù)學(xué)化了。為了說(shuō)明這一演變，這里主要來(lái)梳理一下處于古希臘自然哲學(xué)和基督教神學(xué)思想之間的羅馬法思想和中世紀(jì)之后的啟蒙主義思想。(一)就介于古希臘自然哲學(xué)和中世紀(jì)基督教之間的羅馬法而言羅馬法往往與希伯萊的社會(huì)是非觀及希臘的哲學(xué)精義一起并稱為歐洲思想傳統(tǒng)的三大根本要素，但是，羅馬法本身不具有完全獨(dú)立性，而是作為對(duì)古希臘工具理性的進(jìn)一

6、步開(kāi)展，并且為源于希伯萊的基督教思想的出現(xiàn)作了鋪墊。究其原因，一者，羅馬法本身來(lái)源于斯多葛學(xué)派的自然法理論和理性學(xué)說(shuō)，而斯多葛主義本身就是繼承了早期古希臘的自然哲學(xué)思想，并將之運(yùn)用到人類社會(huì)的考慮之中，從而具有強(qiáng)烈的自然法和人人平等的思想。例如，智者之一的安體芬認(rèn)為，城邦所制定的法律的根據(jù)只是風(fēng)俗，并且是違犯自然的，外來(lái)的野蠻人和希臘人同樣具有人類的屬性。此外，羅馬法還深受柏拉圖和亞里士多德的政治法律觀點(diǎn)影響，在很大程度上，古希臘雅典是西方法理學(xué)的先驅(qū)，也是自然法思想的發(fā)源地。二者，羅馬法在實(shí)論文聯(lián)盟.Ll.踐過(guò)程中所形成的世界公民的觀念、人類的觀念和世界主義的理想也為后來(lái)人心普遍承受基督教準(zhǔn)

7、備了條件。例如，基督教認(rèn)為四海之內(nèi)皆兄弟，因?yàn)樗腥硕际峭粋€(gè)上帝的子女，因此沒(méi)有高貴與低賤、奴隸與自由、文明與野蠻的區(qū)分。顯然，基督教的這種觀點(diǎn)是對(duì)羅馬法乃至斯多葛主義的繼承，斯多葛派關(guān)于人類一家、人人平等的思想被基督教以神學(xué)的現(xiàn)實(shí)繼承并發(fā)揚(yáng)，從而影響了整個(gè)西方社會(huì)。此外，基督教教義中的許多內(nèi)容也都與犬儒主義、斯多葛主義和伊壁鳩魯主義等哲學(xué)觀點(diǎn)有很多相似的特征，因此古希臘自然哲學(xué)、羅馬法、基督教教義具有內(nèi)在的相通性。例如，犬儒派的貧困和禁欲思想、斯多葛的自然法概念以及對(duì)德行和罪惡的劃分、伊壁鳩魯對(duì)人類的愛(ài)等，在基督教的教義中都可以找到遺痕。關(guān)于羅馬法在古希臘哲學(xué)思想和基督教教義之間的傳承和橋

8、梁作用也可以從前后期兩個(gè)著名的羅馬法代表的思想中得到表達(dá)：一個(gè)是羅馬共和國(guó)末期著名的政治家、演說(shuō)家和法學(xué)家，曾經(jīng)被選為執(zhí)政官的西塞羅，他是古羅馬中期把斯多葛學(xué)派的自然法思想和羅馬法結(jié)合起來(lái)的主要代表人物；另一個(gè)是羅馬帝國(guó)初期曾作為羅馬暴君尼祿少年時(shí)之導(dǎo)師的塞涅卡，他是古羅馬后期將羅馬法和源于斯多葛學(xué)派自然哲學(xué)思想的基督教道德律令結(jié)合起來(lái)的主要代表人物。首先，西塞羅以自然法理論為根底，認(rèn)為自然法既不能廢除，也不能取消，自然是正義的根源，是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；而法那么是最高理性，它根植于自然之中，把原來(lái)民族習(xí)慣用文字寫出來(lái)并予以施行。事實(shí)上，西塞羅認(rèn)為，人與上帝的第一份共同的禮物就是理性，而正當(dāng)?shù)?/p>

9、理性就是法，因此人與上帝共同具有法，從而也共享正義，因此，正義只有一個(gè)，它約束整個(gè)人類社會(huì)，并建立在正當(dāng)?shù)睦碚摳字?，完全非正義的法律不具有法律的性質(zhì)。顯然，根據(jù)這種觀點(diǎn)，法律實(shí)際上是一種契約，是平等的法人之間的具有法的效力的交易行為；而假如一個(gè)國(guó)家的成文法與正義相矛盾的話，那么這種法律也就不是真正的法律。其次，塞涅卡從自然法原理出發(fā)，崇拜純粹的自然境界，并非常強(qiáng)調(diào)和重視和藹、友愛(ài)、仁慈、容忍等美德，考察的各種關(guān)系是道德的、宗教的而非政治的和法律的；并認(rèn)為，國(guó)家至多是一種必要的禍患，而不是本身為善的事物。因此，塞涅卡尋求的人類共同體不是一種政治的共同體，不是國(guó)家，而是社會(huì)。這種思想后來(lái)逐漸演

10、變?yōu)榻饷撜軐W(xué)或拯救哲學(xué)，從而促進(jìn)了基督教思想的興起和傳播。古希臘文化和希伯萊文化的個(gè)人主義觀和性惡論使西方社會(huì)產(chǎn)生了不斷膨脹的權(quán)利欲望和擴(kuò)張沖動(dòng)，這種擴(kuò)張沖動(dòng)在存在大量未被征服的土地時(shí)具有積極的意義，但一旦對(duì)外擴(kuò)張已經(jīng)到達(dá)了極限，那么就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的沖突。因此，當(dāng)龐大的羅馬帝國(guó)形成之后，為了緩和這種基于個(gè)人主義的擴(kuò)張沖動(dòng)所產(chǎn)生的內(nèi)部沖突，西方社會(huì)就開(kāi)場(chǎng)大力著手組織和法律的建立，試圖以一種普遍的規(guī)那么來(lái)約束個(gè)人的行動(dòng)。當(dāng)然，這種規(guī)那么也不是通過(guò)平等契約而自由達(dá)成的，也不是強(qiáng)者的自我約束，而是在無(wú)數(shù)次的爭(zhēng)斗中逐漸形成的，是在控制和反控制的斗爭(zhēng)下，強(qiáng)者基于對(duì)長(zhǎng)期利益的理性考慮根底之上的。事實(shí)上，基于

11、權(quán)利的斗爭(zhēng)，從公元前2世紀(jì)古羅馬就逐漸脫離了共和政體而向帝政體制轉(zhuǎn)變。但是，這種帝政體制不同于早先的君主制，由于經(jīng)歷了共和時(shí)期的民主選舉制，專制者(羅馬皇帝)的權(quán)利就是由法律賦予的，并成認(rèn)是由人民賦予的，而不是具有神秘色彩的天賦。因此，此時(shí)專制者的性質(zhì)也不再表現(xiàn)為自治的才能，而是管當(dāng)然，需要指出，盡管古希臘自然哲學(xué)、古希臘社會(huì)哲學(xué)、羅馬法以及基督教教義之間存在一定程度的繼承性和連續(xù)性，但是，由于羅馬人本身對(duì)哲學(xué)與藝術(shù)等缺乏興趣，而滿足其科學(xué)好奇心也只局限于政治史、軍事史和法律，同時(shí)，在羅馬之后就陷入了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，因此基督教思想和古希臘哲學(xué)之間也存在更大程度的斷裂。這種割裂狀態(tài)一直持續(xù)到12世紀(jì)

12、以后，隨著東、西方之間交流的擴(kuò)展和深化，拉丁基督教世界的知識(shí)階層通過(guò)阿拉伯人和猶太人這一中介才重新把古希臘哲學(xué)思想引向了西方。而且，由于基督教神教的本質(zhì)，它吸收古希臘的思想也是有選擇的，主要是為理解釋基督教教義效勞，從而形成了長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位而又日益僵化的經(jīng)院基督哲學(xué)。這種羅馬現(xiàn)實(shí)性的需要以及基督教的經(jīng)院思想對(duì)今后的西方社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。海德格爾指出：作為現(xiàn)實(shí)性的存在的本質(zhì)規(guī)定性帶動(dòng)了整個(gè)歷史的前進(jìn)整個(gè)西方歷史是向著羅馬人的方向的，而未向著古希臘人的方向。其后重現(xiàn)古代希臘的所有舉動(dòng)，只不過(guò)是從此之后按照羅馬人的觀念被重新闡釋的古希臘文化的羅馬式的翻新。(二)就文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后的近現(xiàn)代西

13、方思想而言近現(xiàn)代西方社會(huì)的思想本質(zhì)上也繼論文聯(lián)盟.Ll.承和綜合了基督教神學(xué)和古希臘自然哲學(xué)的思想，只不過(guò)不同的個(gè)人或流派對(duì)某一方面的思想強(qiáng)調(diào)得更多一些。事實(shí)上，盡管文藝復(fù)興之后，歐洲人的認(rèn)知思維發(fā)生了被胡塞爾稱為革命性的變化，但是，這種科學(xué)的研究思維卻有其自身的社會(huì)根底，它繼承和開(kāi)展了古希臘自然哲學(xué)和基督教經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)。一方面，它深受基督教經(jīng)院邏輯和經(jīng)院哲學(xué)嚴(yán)格論證及嚴(yán)格肯定的思想習(xí)慣的影響；另一方面，它繼承了古希臘由自然到社會(huì)的思維習(xí)慣，力圖從自然本身引出人的意識(shí)來(lái)。例如，布魯諾認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)內(nèi)部固有的，分開(kāi)物體的精神本原是不存在的，人類理性無(wú)論就其起源和本質(zhì)都是從自然中產(chǎn)生的。確實(shí)，

14、正是基于文藝復(fù)興之后客觀主義的科學(xué)思維已經(jīng)成為一種支配性的哲學(xué)和世界觀，從而開(kāi)啟了研究人類社會(huì)的古典自然法流派。當(dāng)然，古典自然法流派也不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承了希臘化時(shí)期斯多葛學(xué)派的自然法概念和根本思想，只不過(guò)是由于文藝復(fù)興打破了從上帝意志來(lái)解釋自然法的思維。例如，古典自然法流派的第一個(gè)代表人物格勞秀斯就是繼承了古代自然法的思想，并在新的生活歷史根底上對(duì)自然法思想給予論證。他認(rèn)為，自然法的根底就在于人的自然人性，而人性那么包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人的自我利益和自我保護(hù)，二是人的社會(huì)交往性。其中，前論文聯(lián)盟.Ll.者是最根本的人性，是人性的自然事實(shí)，從而也構(gòu)成了自然法的基矗此外，格勞秀斯還認(rèn)為，

15、人性也有社會(huì)性的一面，人需要和同類交往，需要和平、合理的共同生活。因此，他將人的自然性和生活性共同稱為自然法那么，而理性就在于對(duì)自然法那么的發(fā)現(xiàn)和遵從。顯然，這里格勞秀斯又將上帝的意志視為自然法的一個(gè)淵源，因?yàn)槿思捌淅硇远际巧系蹌?chuàng)造和啟示的。事實(shí)上，根據(jù)自然法流派的觀點(diǎn)，假如說(shuō)上帝的意愿創(chuàng)造了一種不加干預(yù)就可以和諧、自動(dòng)起作用的機(jī)制的話，那么自由放任主義就是社會(huì)事務(wù)中最高現(xiàn)實(shí)的智慧，自然規(guī)律將引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體系以及人們的各種活動(dòng)。所以，博頓海默強(qiáng)調(diào)：并不像有些人所斷言的那樣，古典自然法與中世紀(jì)和經(jīng)院主義的法律理論徹底分裂了。實(shí)際上，亞里士多德和經(jīng)院主義的理論同古典自然法學(xué)者的理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)絡(luò)，

16、前者對(duì)后者的影響很大，對(duì)17世紀(jì)的自然法哲學(xué)那么影響更大。不過(guò)，正是由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)重新開(kāi)啟了人的理性思維，自然科學(xué)也開(kāi)場(chǎng)擺脫了神學(xué)的束縛而成為一門獨(dú)立的科學(xué)。并且，在哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略以及布魯諾等的創(chuàng)始下，學(xué)術(shù)界形成了一種尊重事實(shí)、注重經(jīng)歷以及提倡理性的科學(xué)精神。這些學(xué)者開(kāi)場(chǎng)研究自然，試圖發(fā)現(xiàn)自然固有的規(guī)律，從而形成了一種科學(xué)的方法：對(duì)自然界的觀察實(shí)驗(yàn)，并尋求一種嚴(yán)格的論證。他們認(rèn)為，要理解一種客觀事實(shí)和觀點(diǎn)的趨勢(shì)，就必須考慮它的前因與后果，每一個(gè)細(xì)微的事物都可以一種完全肯定的方式和它的前提聯(lián)絡(luò)起來(lái)。然而，盡管文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)家繼承了古希臘羅馬的科學(xué)知識(shí)和理性方法，但是，

17、由于對(duì)于導(dǎo)致這一方法的成就是如何獲得的這一點(diǎn)，如今已經(jīng)沒(méi)有活生生的體驗(yàn)了，(因此)人們更不對(duì)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確性的意義的方法作理論的反思。仿佛，幾何學(xué)以其自己直接自明的先天的直覺(jué)和借助于這種直覺(jué)來(lái)操作的思想創(chuàng)造出自我完備的絕對(duì)真理，并且這樣的真理不言而喻地可以毫不費(fèi)力地被應(yīng)用。于是，自伽利略起，理念化了的自然就開(kāi)場(chǎng)不知不覺(jué)地取代前科學(xué)的直觀的自然。事實(shí)上，正是伽利略對(duì)自然的數(shù)學(xué)化，伽利略在從幾何的觀點(diǎn)和從感性可見(jiàn)的和可數(shù)學(xué)化的東西的觀點(diǎn)出發(fā)考慮世界的時(shí)候，抽象掉作為過(guò)著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在理論中物所附有的文化特性。這種抽象的結(jié)果使事物成為純粹的物體(而)成為研究的題材。

18、隨著數(shù)學(xué)化很快被視為理所當(dāng)然，自我封閉的自然的因果關(guān)系的觀念相應(yīng)而生。而且，把自然理解為隔絕的、在實(shí)在方面和理論方面自我封閉的物體世界這種新概念很快引起了整個(gè)世界觀的徹底變化，并被推廣到所有的研究領(lǐng)域，形成了整個(gè)世界的統(tǒng)一的理性研究和認(rèn)知思維。盡管如此，文藝復(fù)興畢竟將科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)，而古典自然法哲學(xué)的興起又強(qiáng)化了法學(xué)和神學(xué)的別離，因此，文藝復(fù)興不僅帶來(lái)了科學(xué)進(jìn)步和繁榮，同時(shí)也促進(jìn)了人文思想的變革和開(kāi)展，促使了思維方法的覺(jué)悟，并確立了自我的主體地位。當(dāng)然，由于客觀主義的強(qiáng)化，西方社會(huì)所研究的世界已不再是活生生的詳細(xì)的世界，而是抽象的世界，即使社會(huì)科學(xué)所研究的人的世界也是如此。這正如胡塞爾指

19、出的：在伽利略那里就以數(shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開(kāi)場(chǎng)偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的，通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)歷到并能被經(jīng)歷到的世界，即我們的日常生活世界。伽利略的后繼者，近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的物理學(xué)家，也都很快繼承這種替代。實(shí)際上，盡管以培根和笛卡爾為先驅(qū)，西方社會(huì)分別創(chuàng)始了經(jīng)歷主義和理性主義的傳統(tǒng)，但是，由于理性主義方法更為接近這種抽象世界的客觀主義思維而為西方學(xué)術(shù)界所推崇，斯賓諾莎、萊布尼茨、盧梭、康德、黑格爾等一大批大師都將之發(fā)揚(yáng)光大。譬如，斯賓諾莎就用自然主義的方法考察人性，認(rèn)為人是自然的一部分，而由于自然界每一個(gè)自在的事物莫不努力保持其存在，這表達(dá)了那物的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，因此，就人類而言

20、，德性的根底即在于保持自我存在的努力，而一個(gè)人的幸福在于他可以保持他自己的存在，而且，一個(gè)人愈努力并且愈可以尋求他自己的利益或保持他自己的存在，那么他便愈具有德性。進(jìn)入18世紀(jì)那么進(jìn)一步掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，這時(shí)，人們的思想家更自覺(jué)地將他們自以為是的科學(xué)原那么運(yùn)用到對(duì)人類生存條件的反思上去，試圖像牛頓發(fā)現(xiàn)自然世界的科學(xué)規(guī)律那樣發(fā)現(xiàn)人性的科學(xué)規(guī)律，從而翻開(kāi)了在比擬理性的方向上改造人類社會(huì)的途徑。例如，康德認(rèn)為，啟蒙就是人從由他自己造成的不成熟狀態(tài)中走出來(lái)，不成熟是指一個(gè)人假設(shè)無(wú)別人指導(dǎo)便不能運(yùn)用他自己的理智，因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神是運(yùn)用理性對(duì)過(guò)去遺留下來(lái)的一切進(jìn)展批判：批判傳統(tǒng)的宗教，批判

21、所有剝奪人們自由考慮及自由確證其意見(jiàn)真理性的權(quán)利的權(quán)威，批判社會(huì)等級(jí)制和私有制。正是在這種客觀主義的科學(xué)思維和歷史背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)被納入了18世紀(jì)自然法的、理性主義的世界觀的宏大統(tǒng)一體。但是，那種世界觀的特性以及它對(duì)現(xiàn)實(shí)在理論上和理論上的可理性化所持有的樂(lè)觀主義信念，就它阻礙發(fā)現(xiàn)中被預(yù)設(shè)為不言而喻的觀點(diǎn)的成問(wèn)題的性質(zhì)而言，其影響是根本性的。就像對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想考察的產(chǎn)生與自然科學(xué)的現(xiàn)代開(kāi)展嚴(yán)密相連一樣，就其整個(gè)考察方式而言，它也與自然科學(xué)相似。在自然科學(xué)諸科學(xué)中論文聯(lián)盟.Ll.，直接在技術(shù)上有用的實(shí)用價(jià)值觀點(diǎn)一開(kāi)場(chǎng)就與作為古代遺產(chǎn)的部分承受下來(lái)并進(jìn)一步得到開(kāi)展的那種希望嚴(yán)密相連，即用根據(jù)規(guī)律性聯(lián)絡(luò)對(duì)

22、經(jīng)歷事實(shí)作出一般抽象和分析的方法，以一種現(xiàn)實(shí)的一種純客觀的，在這里也就是擺脫一切價(jià)值的，同時(shí)也是絕對(duì)理性的，也就是擺脫一切個(gè)體性的偶爾性的一元論認(rèn)識(shí)，從而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就帶有了強(qiáng)烈的一元主義認(rèn)識(shí)論的色彩。而且，古典自然法在隨后的開(kāi)展過(guò)程中，逐漸將其側(cè)重點(diǎn)從那種以人的社會(huì)性為客觀根底的理性法轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)其間起支配作用的乃是人的自然權(quán)利、個(gè)人志向和幸福，從而使得西方社會(huì)中的個(gè)人主義傾向和訴求更為強(qiáng)烈。特別是，這種觀點(diǎn)在美國(guó)得到廣泛的支持，這逐漸強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流思維。此外，在理性主義在西方社會(huì)欣欣向榮地開(kāi)展的同時(shí)，基于對(duì)神性、神權(quán)的疑心和批判，也逐漸產(chǎn)生了一種從人考慮社會(huì)的經(jīng)歷主義思潮。這種思潮主張理

23、論經(jīng)歷的作用，認(rèn)為道德應(yīng)當(dāng)從人的本性的事實(shí)中和人的生活的事實(shí)中引申出來(lái)，要注重人的經(jīng)歷事實(shí)。譬如，培根批判說(shuō)，以前的思想往往從先驗(yàn)的一般孤立原那么出發(fā)，用演繹推論的方法得出特殊行為的準(zhǔn)那么。顯然，這沒(méi)有遵照自然規(guī)律和生活的實(shí)際經(jīng)歷，把理性和經(jīng)歷親密結(jié)合起來(lái)，用觀察和歸納的方法，從道德生活的特殊事實(shí)中引申出普遍公理和原那么，用以指導(dǎo)生活和行為。正因如此，古典自然法哲學(xué)在其研究進(jìn)路方面也完成了一個(gè)從對(duì)人性的目的論知識(shí)進(jìn)路到因果論和經(jīng)歷論知識(shí)進(jìn)路的轉(zhuǎn)換。事實(shí)上，亞里士多德和阿奎那等人的自然法都是建立在一幅人們努力奮斗使自身完善的圖景之上，人的本性或多或少被認(rèn)為是人的最大的潛力。然而，霍布斯、洛克、斯

24、賓諾莎以及孟德斯鳩等人卻以對(duì)人的特性的考察和對(duì)決定或影響人的行為的因果律的研究為根底來(lái)形成一種關(guān)于人的觀念。正因如此，學(xué)術(shù)界就逐漸撇開(kāi)了人性的本質(zhì)探究，而是專注于對(duì)特定時(shí)期下的人性進(jìn)展觀察，并以此為前提來(lái)構(gòu)造理論大廈。但顯然，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，隨著對(duì)物質(zhì)利益的強(qiáng)調(diào)以及工具理性的膨脹，人類的功利主義日益轉(zhuǎn)變，在這種情況下，學(xué)術(shù)界逐漸把人設(shè)想為自利的，這也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的根本假設(shè)前提。一方面，在人性假設(shè)上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)承受了英國(guó)傳統(tǒng)來(lái)源于經(jīng)歷主義的自利人假設(shè)；另一方面，在研究思維上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)又承襲了以法國(guó)為主的歐洲大陸傳統(tǒng)的理性主義思維。結(jié)果，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)就演變?yōu)槔硇缘刈非笏嚼畲?/p>

25、化的經(jīng)濟(jì)人。四、尾論：經(jīng)濟(jì)人的思想淵源及反思西方社會(huì)的認(rèn)知思維來(lái)源于古希臘的自然主義思想，這種自然主義的思維與基督教的啟示觀相結(jié)合進(jìn)一步先驗(yàn)化了。而且，文藝復(fù)興之后，抽象的客觀主義哲學(xué)和世界觀獲得了進(jìn)一步的開(kāi)展和偏盛，這不僅影響了對(duì)自然世界的觀察，也影響了對(duì)詳細(xì)的人類生活的認(rèn)知。正因如此，整個(gè)西方學(xué)說(shuō)都具有濃重的自然主義思維特質(zhì)。事實(shí)上，希臘人和羅馬人只是在很小范圍內(nèi)使用石弩和水鐘，但文藝復(fù)興后機(jī)械的使用和制造已經(jīng)成為每日生活的特征。正如柯林伍德所說(shuō)，古希臘是通過(guò)內(nèi)省來(lái)對(duì)大宇宙的自然和小宇宙的人進(jìn)展類比，文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)一步把作為上帝手工制品的自然和作為人的手工制品的機(jī)械進(jìn)展類比，而現(xiàn)代自然觀那

26、么把自然科學(xué)家所研究的自然界過(guò)程和歷史學(xué)家所研究的人類事務(wù)的興衰變遷進(jìn)展類比。一般認(rèn)為，在歐洲思想史上，自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)生過(guò)三次有決定性的影響。第一次也是最重要的一次是古希臘的生理主義學(xué)說(shuō)。它把主體自身放置進(jìn)未經(jīng)加工的感官特質(zhì)的材料中，由此開(kāi)啟了注重認(rèn)知對(duì)象客觀化的超驗(yàn)哲學(xué)。第二次是17、18世紀(jì)物理學(xué)引領(lǐng)的自然科學(xué)。生理主義與自然科學(xué)相結(jié)合盡可能地將世界觀復(fù)原為一種測(cè)定值(即實(shí)驗(yàn)所測(cè)定的材料)的比擬，復(fù)原為這種經(jīng)過(guò)加工的理論(也就是定理系統(tǒng))，也使包含有事態(tài)、程序和問(wèn)題的渾然一體的事物從被感知的狀態(tài)中剝離出來(lái)，并以全然赤裸的貧乏的現(xiàn)實(shí)無(wú)特性，無(wú)形狀，按我的感覺(jué)理論，它們構(gòu)成處于事物和半事物狀

27、態(tài)的部分一孤立地確定下來(lái)，從而演化為個(gè)體性理論。第三次是19世紀(jì)的進(jìn)化論。進(jìn)化論把一切生存和文化的表現(xiàn)，都?xì)w結(jié)為那些在原初狀態(tài)下就已經(jīng)起作用的根本元素的變化，例如，精神分析學(xué)認(rèn)為，一種包括某些部分本能按弗洛伊德的觀點(diǎn)，它們?cè)诜闯５膬和抢锞鸵远鄻有缘谋憩F(xiàn)出論文聯(lián)盟.Ll.來(lái)在內(nèi)的獨(dú)特的里比多，應(yīng)當(dāng)以交融的、提醒性的或升華的形態(tài)，成為人類所有追求和欲望的根源。顯然，基于自然主義的思維，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)和改造自然的工具理性。而且，隨著人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)力量的日益擴(kuò)展和完善，人也能日益有效地控制人的理論的周圍世界，而這個(gè)周圍世界也在無(wú)限的進(jìn)步中不斷擴(kuò)大。這也涉及對(duì)屬于這個(gè)實(shí)在的周圍世界中的人類本身的控制，即控

28、制他自己和他的伙伴。人擁有了更大的駕馭自己命運(yùn)的力量，從而能獲得更加完善的、對(duì)一般的人來(lái)說(shuō)可理性地考慮的幸福。正是基于這種思維，社會(huì)科學(xué)逐漸把這種理性行為視為人類社會(huì)中的萬(wàn)有引力，并把它作為分析的邏輯前提或核心假設(shè)。這正是經(jīng)濟(jì)人的內(nèi)涵，它是受自然科學(xué)思維的影響以及受三次浪潮鼓舞的復(fù)原主義對(duì)豐富多彩的人性進(jìn)展簡(jiǎn)單的必然結(jié)果。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的流行是與西方基于自然法的社會(huì)哲學(xué)觀相適應(yīng)的。西方社會(huì)觀首先觀察自然規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了普遍主義的自然法和自然秩序，并開(kāi)展為與其一神教的宗教觀相結(jié)合，把自然規(guī)律視為上帝意志的表達(dá)，因此，在研究社會(huì)關(guān)系時(shí)，也就想當(dāng)然地把從自然界中觀察到的特征運(yùn)用到人類社會(huì)

29、中，并以上帝的旨意進(jìn)展解釋，產(chǎn)生了先驗(yàn)的人性觀。實(shí)際上，個(gè)人主義與先驗(yàn)主義本身就存在親密的聯(lián)絡(luò)，辛格認(rèn)為這包括兩層含義：一是個(gè)人主義的存在往往被視為自明的理性主義論文聯(lián)盟.Ll.；二是將個(gè)人主義的權(quán)利視為任何共同體或社會(huì)的成員所具有的，并先于而非依賴于共同體而存在。譬如，諾齊克在?無(wú)政府主義、國(guó)家和烏托邦?一書中認(rèn)為，不可進(jìn)犯的個(gè)人權(quán)利的存在是一個(gè)根本的假定。正因如此，愛(ài)爾維修認(rèn)為，自身利益原那么在人類世界中所起的作用，就如同萬(wàn)有引力在物理世界中所起的作用；而貝卡里亞也聲稱，人完全是自私而以自我為中心的，絲毫不關(guān)心別人(或共同)的利益。事實(shí)上，即使是強(qiáng)調(diào)最大多數(shù)人的最大幸福的功利主義也源于這種社會(huì)哲學(xué)觀。熊彼特指出：功利主義只不過(guò)是另一自然法體系。這種說(shuō)法不僅在以下兩種意義上是正確的，一是功利主義者是十七世紀(jì)自然法哲學(xué)家的歷史繼承者，二是功利主義體系源于自然法哲學(xué)家的體系。而且在以下重要得多的意義上也是正確的，即功利主義在研究問(wèn)題的態(tài)度上、在方法論上以及在所獲得的研究成果的性質(zhì)上，實(shí)際上都是另一個(gè)，也是最后一個(gè)自然法體系。運(yùn)用理性從非常穩(wěn)定的、高度簡(jiǎn)化的人性中推出有關(guān)社會(huì)中的人的法那么，不僅是自然法哲學(xué)家或經(jīng)院學(xué)者的行動(dòng)綱領(lǐng)，也是功利主義的行動(dòng)綱領(lǐng)。正是基于這種先驗(yàn)觀，西方主流社會(huì)竭力維護(hù)個(gè)體的自然權(quán)利，把個(gè)體的自然權(quán)利置于社會(huì)共同善之上。.權(quán)利對(duì)善的優(yōu)先性意味著人