新版《足智多謀的策士智慧》

1、245/245六韜、三略可稱是最高級的古代謀略書，也是一本談?wù)撝袊颂幦颂幨旅卦E的智慧之書。戰(zhàn)爭是一門學(xué)問，處人處事也是一門專門深的學(xué)問，兩者有許多相通之處。因此，在這部書中，我們能夠了解和認(rèn)識到中國古人深邃的智慧，學(xué)到許多中國古人處人處世的秘訣，進(jìn)而指導(dǎo)我們現(xiàn)代人的生活實踐。為了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，古為今用。編者將我國古代的這兩部最富代表懷的謀略書用白話的形式加以編寫，取名為足智多謀的策士智慧，希望能為古代深奧智慧的通俗化做一點工作。第一章 文韜擇人用人的藝術(shù)大人物釣天下，小人物只釣魚君子樂得其志，小人樂得其事身為社會楷模的大人物，亦即古人所謂的君子，是以建立萬民同樂的理想社會為己任的，而凡事

2、斤斤計較、整日忙忙碌碌的小人物，則以獲得眼前利益為樂趣。這種情形和儒家經(jīng)典之一、敘述有關(guān)“禮”的差不多理論與具體內(nèi)容的禮記所記載的“君子得道為樂，小人得欲為樂”有相同的含義。據(jù)講這句話為姜太公所講，事實上這句話是不是他講的并不重要。姜太公是被孔子尊為圣王的周文王的老師，有關(guān)他的故事廣為流傳?，F(xiàn)今橫貫陜西中部、由西向東流的渭水的北岸，有位一面觀賞著鳥鳴，一面悠然垂釣的老人，認(rèn)真一看，他的眼睛竟是閉著的。有這么一天，從遠(yuǎn)處傳來一陣馬車的聲音，馬車越來越近，然而垂釣的老人卻沒有回頭看?！袄舷壬灥紧~了嗎?”坐在車內(nèi)的文王問。狀似假寐的老人，事實上并沒有睡覺，他臉孔朝向河面，用大概不太快樂的口吻回答講

3、：“什么?有沒有釣到?你問的未免太無聊了，我是在想國家大事呀!釣一條小魚就得意忘形，那只是小人的行徑，而我所要釣的魚和他們大不相同?！庇伸痘卮鸬锰鋈艘饬?，文王甚為吃驚，便從馬車內(nèi)下來?！昂?先生正是我夢寐以求的老師?！彪S即便在他的背後深深地鞠躬。事實上我們也常常去釣魚，有時只釣到一條小魚就會得意忘形，看起來差不多稱霸天下一樣，總是擺脫不了小人的情趣。假如我們能夠像姜太公那樣沉著平復(fù)，處之泰然，確實是釣不了天下，也能多釣幾條專門大專門大的魚。釣魚和用人的道理相同釣魚有三權(quán)“釣魚有三權(quán)”這句話是以釣魚為比喻來描述人的本性。釣竿要掛上魚餌才能釣到魚，越是魚喜好的餌，越容易釣到魚。至於魚喜愛那種餌料

4、，則須依種類而定。事實上人的本性和上鉤的魚兒是專門相似的。要獲得人才必須預(yù)備酬勞，為了使人才能誠心效力，就必須付出高薪，同時須考慮依他們個人的能力，給予適當(dāng)?shù)穆毼?。酬勞能夠決定人才這一法則超越時代，古代如此，今天亦仍有指導(dǎo)意義。依照行為科學(xué)家的最新研究成果顯示，一個人決定就職的時候，他的方法不外乎包括兩種因素：一是收入，一是公司的前瞻性。不管是東方或是西方，也不管是哪個時代，酬勞的高低決定人才去留的事實，一直沒有改變。然而社會上仍然有些人想脫離一定規(guī)范，過自由自在的生活。晉國介之推和他的母親一起過著隱居的生活，極可能確實是對那個法則存有抵抗心。晉文公重耳是晉獻(xiàn)公的兒子，據(jù)史記記載，當(dāng)他為公子時

5、，他的父親寵愛妃子驪姬，驪姬逼死了太子申生，立自己的兒子奚齊為太子，又怕諸公子不服，就派人追殺重耳和其他公子。公子重耳無標(biāo)，帶著五名親隨和幾十名仆從，過著流浪的生活。通過漫長的十九年，終於在秦穆公的關(guān)心下，重返晉國，殺晉懷公而自立。當(dāng)重耳和不辭勞累的家臣們在秦兵護(hù)送下預(yù)備坐船渡過黃河時，重耳周圍五賢士之一的狐偃(重耳的叔叔)講：“君王立即回國了，我們的任務(wù)也到此結(jié)束，回想過去我常常造成君王的困擾，我犯的罪孽如此深重，可能不能再跟隨君王了。重耳吃驚而又悲傷地講：“回國後，假如我不重用你的話，黃河的神一定會處罰我，請你不要離開，跟我一起回去吧!”隨後將身上的寶玉丟進(jìn)了黃河，向狐偃宣誓絕對不改初衰。

6、當(dāng)時介之推正是幾十名家臣之一，他坐在船的一個角落，看著這幕感人的情影。盡管他和重耳同基共苦患難了十九年，下船後，重耳和協(xié)助他的秦國軍隊朝曲沃方向前進(jìn)時，介之推卻獨自默默地離開了。因為他認(rèn)為狐偃自抬身價的手段太過卑鄙。當(dāng)精神上的確信和實際的酬勞將成為事實的時候，介之推卻拒絕了。其後狐偃就越受到重用，連最後造成文公稱霸天下的城濮之戰(zhàn)，也讓他高居首功。而介之推始終和母親隱居山林，過著與世無爭的生活。事實上像介之推之樣的人是專門專門的，一般社會大眾差不多上把自己賣給酬勞，作為享受生活的代價，這實是人之常情。然而謀劃大事業(yè)的人，要想得到有專門才能的人才輔佐，就需要滿足這些人的專門口味，而不能僅僅以社會大

7、眾的標(biāo)準(zhǔn)來看待了。站在原點做檢討情同而親和，親和而事業(yè)之，情也有人寫了一首打油詩“文王虛問是否釣到魚，實想接近姜太公”，這首詩讓人聯(lián)想到當(dāng)時有味的情景。但隨後姜太公用禪問答的玄機(jī)妙語、讓文王感動的故事，聽來亦相當(dāng)有味。前面所提到的“情”，從外表看來，并沒有什么重要的意義。要是更深一層地追究下去，它卻是在探討人世的道及處事的哲學(xué)。人性有喜、怒、哀、懼、憂、愛、欲七種情感，這是佛家所謂七大罪的根源，也稱為七情。每個人不管做什么事，都受七情支配。假如我們放縱自己的情感而毫不加克制，就會彼此沖突，最終造成不可調(diào)和的矛盾。人和人交往，貴在真誠，而要做到這一點，就必須使自己的心靈不念，真心坦然就能達(dá)到一體

8、同心的境地，因為我們?nèi)说那楦性敬_實是相同的，處事的情形也是一樣?？酥颇軌蚴谷藗儽舜酥g形成某種共同體，同心同德，做什么情況都會無往而不利。假如朋友間出現(xiàn)了隔閡，事業(yè)上出現(xiàn)了分歧，如何辦呢?首先不要依靠技巧來解決情況，而應(yīng)站在原點檢討。所謂原點是幾何學(xué)上座標(biāo)X軸和Y軸的交點，也確實是極座標(biāo)上同歸於原線軸的點，那是沒有任何污染的純凈地點，能夠讓我們閉上眼睛摒除雜念，站在這點去考慮。從這一原點擴(kuò)張出去的軸線如何樣得到合理的進(jìn)展而又不和其他沖突糾結(jié)，正是我們站在原點做檢討應(yīng)該得到的答案。獨占利益的人令人憎厭天下非一人之天下，乃天下人之天下姜太公講：“天下并非君王一人所有，而是天下人所共有。”這句話在

9、主權(quán)在民的現(xiàn)代社會已不再新奇了。他又講：“將天下之利分享天下萬民者，才能得到天下，而想獨占天下之利者，則會失去天下。”“天下是萬民的天下”這種方法比君權(quán)神授與萬世一系的講示進(jìn)步多了，盡管如此的話也是關(guān)心君王攫立天下、滿足一己之私的策略，但卻能夠調(diào)和統(tǒng)治者與人民的關(guān)系，達(dá)到長治久安的目的。而不原與民同樂，對天下人橫征暴斂、濫施酷刑、為所欲為的君主，沒有一個不是專門快把創(chuàng)下的“基業(yè)”葬送了的。主張主權(quán)為萬民所有，不獨占獨裁，才能獲得萬民擁戴，最終獲得天下而治理萬民，就必須把齊宣王問唐易子捕鳥的方法：“捕鳥時什么最重要?”唐易子回答：“慎重地設(shè)下圈套最為重要?！薄笆裁淳壒室髦氐卦O(shè)下圈套呢?”群鳥用

10、幾十只眼睛看人，但是人只有兩只眼睛看鳥，因此我才告訴您，設(shè)置圈套必須要慎重。”“原來如此，聽你這么講，這和治理天下是同樣的道理。君王以兩個眼睛看國家，但是全國人民卻以幾十萬只眼睛看君王，因此君王必須慎重。”最後唐易子講：“鄭國的長老們曾講過，治理國家不能虛靜無為，必須有所表現(xiàn)才是最要緊的?！鄙頌榻y(tǒng)治者，無時無刻不為人矚目，這一點必須牢記。因此統(tǒng)治者們必須謹(jǐn)言慎行，勤政親民，與天下人同享天下的利益。如此才能在眾目睽睽之下贏得廣泛贊譽(yù)與擁戴，才能使自己牢不可破?，F(xiàn)今大企業(yè)的老總、高級主管們，對於這一法則，也應(yīng)該得益許多。命運(yùn)要靠自己去開拓禍福在君，不在天時“天下剛剛和平，卻又開始戰(zhàn)亂。什么緣故會如

11、此呢?是君王的賢愚所造成，依舊天注定的命運(yùn)呢?”特不謙虛的文王一有問題，便立即請教國師姜太公。姜太公即刻回答：“君王為賢者，國家安泰人民富足，這確實是講國家及人民的禍福并不是天注定好的，而是掌握在君王手里。”“天助自助之人?！?Heaven helps those who help themselves.)西方哲人如是講。英雄所見略同，因為他們都依靠著自己的力量，克服了許多困難，才被尊為師表。因此他們才如此自信地講了這句話。但是以奸詐的手段，甚世盜名，獲得高官厚祿的卑鄙小人，卻偽裝成君子，呼建立幸福的社會，那是絕對不能令人信服的。命運(yùn)要自己開創(chuàng)這句話確信了一切情況的成功都必須靠努力。不勞而獲?

12、這是絕對不可能的事，一切都必須自己去奮斗。但在那個社會里，有時候不管你多么努力，仍然無法如原以償。於是有了這句格言：“盡人事，聽天命。”對於我們凡人來講，最後也只能靠神的保佑。因此古人也如此講過：“老實者神才保佑。”照如此講，我們應(yīng)該相信，只有老實做事，才會有好報償，而只明白不斷地流汗工作，不注意自身品德修養(yǎng)的人，他的工作并不具有任何意義。既然如此，認(rèn)為命運(yùn)必須自己開拓，因此我們只有努力奮斗，絕不能焦躁行事。即使不能如愿以償，至少也可獲得精神上的安慰。操縱自己的欲望，幸免干涉不人削心約志，從事乎無為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，并可不能犧牲不人的利益來滿足自己的欲望。上古君王堯放棄一切奢侈生活，庭院中雜草眾生

13、，也毫不在意，并沒有加以刈除。經(jīng)常穿著棉衣，吃著藜和豆葉湯就覺得滿足。不能使人們的心和生活安定下來，政治就不能算賢明?！皬氖潞鯚o為”的意思確實是如此。史記五帝本記中記載：帝堯的仁德如天，也確實是仁德普照於萬物的意思。他推算日月星辰的變化，教導(dǎo)人民何時播種，何時收成，并將朱鳥七宿(星名)在正南方的生活定為春(春分)，這時白晝和夜晚等長。大火心宿(星名)在傍晚位於正南方的時候定為夏(夏至)，現(xiàn)在晝最長。虛宿星(星名)在傍晚位於正南方且晝夜等長之時，定為秋(秋分)，而晝最短且昴宿星在傍晚位於正南方的時候，則定名為冬(冬至)，至於一年有三百六十五天及三年有一次閏月，也差不多上帝堯所排寂靜的。在他的仁德

14、之下，春天一到，年輕人便到戶外努力耕作，老人及小孩也都配合一起幫忙。在人們播種的同時，鳥獸也開始交配生殖後代。到了夏天，不管老少都到戶外勞動，鳥獸的羽毛也變薄。秋季收成後，人民心中意足，鳥獸羽毛煥然一新，顯得舒服。而冬天一來，人們都躲在屋內(nèi)取暖，鳥獸也長出細(xì)柔的絨毛以保持體溫?！皬氖潞鯚o為”可解釋為順應(yīng)自然運(yùn)行的大原則，維護(hù)大自然秩序或維持自然生活之意。順乎自然的情況差不多上好的，我們看帝堯便知，他所做的情況差不多上專門偉大的。堯即位九十年之後引退，把天下讓給舜，直到二十八年後才辭世。由於春子丹朱不肖，因此堯把帝位讓給了來自民間的舜，據(jù)講他當(dāng)時曾講：“不能讓天下人吃苦，而讓丹朱一人得利?！碑?dāng)賞

15、則賞，當(dāng)罰則罰所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰是非善惡，信賞必罰最典型的例子是“諸葛孔明揮淚斬馬謖”，以下是三國演義中所描寫的場面：蜀建興五年，在渭水擊破魏軍二十萬的諸葛孔明，與司馬仲達(dá)所率領(lǐng)的魏援軍二十萬大軍對陣於祁山。這次戰(zhàn)爭的關(guān)鍵在於漢中之東街亭的攻防戰(zhàn)，因為此地是軍運(yùn)動糧食的重要地點?？酌髡紤]要派一位武將去守備那個地區(qū)時，年輕的將領(lǐng)馬謖卻自告奮勇要求派他擔(dān)任這項任務(wù)。馬謖是孔明的摯友馬良的弟弟，是一個血氣方剛、強(qiáng)悍、有才氣的人物，然而尚無法和仲達(dá)相抗衡。孔明盡管猶豫不決，但是見馬謖興致勃勃，於是決定派他去防守街亭。結(jié)果蜀軍慘敗?？酌髦甘疽淌亟滞ひ溃贻p的馬謖卻死抱著兵書，認(rèn)為“

16、憑高視下，勢如破竹”，堅持把大軍駐扎在大道邊的山上，結(jié)果被魏兵包圍，并斷了水，最後蜀兵大敗，馬謖只和少數(shù)兵將狼狽逃回。建興六年，撤回漢中的蜀軍按照軍法懲處馬謖戰(zhàn)敗的罪責(zé)，孔明下令斬首。周圍的人愛惜馬謖的才能，紛紛向孔明求情，但是孔明不同意，堅決地講：“對!這種人才被斬首實在惋惜，但是軍法是不容私情的?！瘪R謖被帶到了刑場，孔明以袖掩面哭泣，心想：事實上起用你的我也是有罪過的啊，但是現(xiàn)在我還不能死，但為了蜀國的存活，卻不得不讓你死，請原諒我吧!軍中的任何人，都明白此刻孔明的心情，“所愛者有罪必罰”，“所憎者有功必賞”，是兵法上收攬人心的第一要訣。正因此，在禮記大學(xué)篇上所記載修養(yǎng)仁德的差不多原則是：

17、所愛應(yīng)知其惡，憎應(yīng)知其善。隨著時代的變遷，賞罰制度演變出一種更靈活的原則。例如，無法推斷應(yīng)處罰到何種程度時，則適用輕輕的刑罰。無法推斷功勞多寡時，則以厚遇較好，不能無辜地判人死罪，寧可誤讀法律條文原諒人(蘇東坡(刑賞忠厚之至論)。處斬馬謖的孔明，我們今天的人能學(xué)他些什么呢?若肯付出，眾望所歸予而勿奪對於如何治理國家的問題，姜太公回答道：利民而不害民，民業(yè)有所成就而不加以破壞，使人民能生存而不殺害，是予民而不是奪取。使民樂，不使民苦；使民喜，不使民怒。簡單地講確實是只給予而不奪取。春秋左氏傳記載如此一個故事：一次齊景公和晏子到少海游歷，他們登上柏寢臺，一面望著齊國的景色一面講：“國家實在太糜爛，

18、以後誰能夠維持國家呢?”“可能是田成氏吧!”景公吃驚地問理由，晏子回答：“田成氏確實有能力掌握齊國民心，他向君王要求給大臣加爵祿并施與恩情。借給人民小米用大斗量，在歸還時卻用小斗量，施予人們恩惠。殺牛時自己只取一盤肉，其余皆分給家臣。同時，經(jīng)常注意市場物價使不比產(chǎn)地貴。主公您重收奪，而田成氏卻厚施於民。齊國遭受饑饉時，路邊餓死的人數(shù)不勝數(shù)。但是田成氏所治理的地點，人們都樂意去找田成氏，因此沒有餓死的人。；因此周、秦的人都專門崇拜田成氏，大伙兒都想到他所治理的地點生活。田成氏的仁德廣受人民的頌贊，因此我認(rèn)為今后的天下可能為田成氏所有?！本肮髦蹨I講：“實在令人悲傷，我的天下將被田成氏奪取，該如

19、何辦才好?”“請您不擔(dān)心，假如主公要想奪回天下的話，就得接近賢士，遠(yuǎn)離奸佞，治亂世，輕刑罰，救濟(jì)貧窮，憐恤孤寡，把恩惠施予不足者，如此人民必定對主公心服，田成氏便無法奪取主公的江山?！钡轻醽睚R景公并沒有施予人民，其子簡又為田成氏所殺，齊就此成為田成氏統(tǒng)治的地點。由此可知，對於人民必須多施予少奪取。我們現(xiàn)今的社會不也是如此嗎?凡是處處為顧客著想，生產(chǎn)物美價廉的產(chǎn)品，提供周到細(xì)致服務(wù)的公司，總是會專門快地興盛發(fā)達(dá)起來。相反，破產(chǎn)倒閉的企業(yè)差不多差不多上唯利是圖，產(chǎn)品質(zhì)次價高?！坝瓒饖Z”的道理，專門值得那些面臨經(jīng)營困難的企業(yè)經(jīng)理深思。上下關(guān)系如父子關(guān)系一樣最理想臨而無遠(yuǎn)，沈而無隱身為君王，必須經(jīng)

20、常和臣下謙虛應(yīng)對，使之間不產(chǎn)生隔閡。至於臣下，對君王則必須坦誠相待，不藏隱秘。儒家經(jīng)典大學(xué)中如此寫道：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”這確實是“修身齊家治國平天下”的語源。古代中國的統(tǒng)治者認(rèn)為，理想的君臣關(guān)系應(yīng)像父子關(guān)系一般。例如清朝宮廷中，皇帝被朝臣稱為“萬歲爺”，皇後則被稱為“娘娘”，皇帝所任命的官員，人民稱呼為“父母官”。因此，如此稱呼并不是因為孺慕之情如敬父母，而是被強(qiáng)迫如此的。深受中國傳統(tǒng)文化阻礙的日本，在一九四五年八月十五日第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗前，也是模仿中國的體制。當(dāng)時日軍內(nèi)部“中隊長稱為父，分隊長稱為母”，這并不是士兵自動稱呼的，而是

21、由上級強(qiáng)迫士兵如此稱呼。同時日本全國國民又被看成是天皇陛下的臣民及赤子(可愛的嬰孩)。為上者對屬下必須有仁愛之心，在下者則需誠心誠意地服從長上，彼此之間如父子般沒有間隙，親如一家，個人都注重自我修行，這是古代中國傳統(tǒng)的倫理觀念。但是這種方法只只是是統(tǒng)治者的理想目標(biāo)而已，他們是為了一己之利才強(qiáng)迫人民去做，在歷史上給人民群眾的利益帶來了嚴(yán)峻的損害。現(xiàn)在的許多公司專門崇尚中國這種傳統(tǒng)的人倫關(guān)系，有些公司的董事長在向職員訓(xùn)示時，開口便講：“我們的公司是以家族主義為宗旨。”但以此口氣講話的董事長，誠意令人懷疑?，F(xiàn)代社會的進(jìn)展，使父子之間也產(chǎn)生了代溝，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和力量下之間也不可能不豐承許多隔閡。重要的是去

22、積極了解并溝通彼此的代溝和隔閡，因為只有互相協(xié)調(diào)才能真正維持一種父子般的親情關(guān)系。謙虛待人，拋棄偏見待物以正在背後悄悄批判人最可怕，因為這些話一旦傳入耳中會令人心神不安。不管你多有定力，假如老有人在你耳邊講“聽講某某在背後批判你”，可能內(nèi)心也會極不舒服。而“待物以正”的意思，確實是要不受那些閑言碎語的乾擾，對人對事謙虛而不抱任何偏見成見。燕惠王確實是因為不能“待物以正”而成為一個最失敗的君王。燕盡管是小國，但卻有大將樂毅。燕昭王專門觀賞樂毅的賢明和優(yōu)秀的軍事才能，因此和他商量如何去討伐讓各國傷腦筋的齊國?！跋胍R，除了和趙、楚、魏協(xié)力外，沒有其他方法。”樂毅回答道。昭王同意了那個建議，於是樂

23、毅率領(lǐng)軍隊聯(lián)合趙、楚、魏軍，一起攻打齊并擊破了七十余城，齊國僅剩下莒和即墨兩城。但是這時昭王逝世，由其子惠王即位，對燕國來講除了還沒有攻陷的兩城外，差不多沒有值得擔(dān)憂的情況了。樂毅就把齊國改為燕國的郡縣，同時將齊國的財寶送回燕國，使得燕國更加富強(qiáng)。但是齊國地即墨的將軍，是機(jī)智勇敢的田單。他悄悄地派奸細(xì)到燕國并散布謠言：“樂毅一直沒有把剩下的兩城攻陷，是為了延長戰(zhàn)事，在齊國等待時機(jī)，企圖自立為王。”這些謠言傳到惠王那兒，惠王信以為真，就派大將騎劫換回了樂毅。騎劫的才能遠(yuǎn)遜於樂毅，田單使用種種計策，誘使騎劫上當(dāng)，最後以“火牛陣”將騎劫打敗，并乘勝收復(fù)了齊國的故地。燕惠王聽信謠言，臨陣換將慘遭失敗，

24、事後，後悔不已，但為時已晚。這下百不能“待物以正”的結(jié)果”。傾聽民眾的心聲以天下之耳聽，則無不聞也南斯拉夫有一則民間故事，講有一位國王的耳朵長得像驢子一樣。國王因羞於見人，經(jīng)常戴著專門深的帽子遮掩耳朵，以便隱藏軀體上的缺陷，維護(hù)國王的尊嚴(yán)。他每次都將替他理發(fā)的理發(fā)師殺掉。這位國王認(rèn)為守住那個秘密就可保證自己的安全，結(jié)果這位國王成為一位閉目塞聽的愚蠢的人。自稱為“太陽王”及“王中王”的法國專制君主路易十四的口頭禪是：“什么我都明白?！睂睹癖姷暮袈?，他是全然地漠視。他的心腹絕可不能超過三人，因為他認(rèn)為“托付秘密情況的人不能太多”。同時他選擇的這三人，絕不能高超，必須是唯唯諾諾、唯命是從的人物。完

25、全獨裁專制的路易十四告訴他們：“不許奢想我能給爾你們更高的期望?！焙廊A奢侈的洛克式建筑凡爾賽宮，現(xiàn)在成為歐洲貴族社會留下的一大遺跡，而在路易十四，它只是“個人喜好”的結(jié)果。路易十四對人億實行殘酷的統(tǒng)治，他增加紙幣發(fā)行量，加重賦稅，設(shè)立人頭稅，使民不聊生，農(nóng)民過著饑寒交迫的生活，許多百姓沿街乞討。而路易十四自己卻過著揮霍無度的糜爛生活。加上好大喜功，年年對外侵略，使人民飽受戰(zhàn)亂之苦。這確實是法國歷史上輝煌的大革命前的社會狀況。不顧人民的疾苦，不傾聽人民的呼聲，統(tǒng)治者必定垮臺。相反，“以天下之耳聽”，關(guān)懷百姓生活，對百姓呼聲無所不聞，國家自然愈來愈強(qiáng)大和鞏固。然而君王大概都不喜愛多聽，歷史上聞名的

26、君王，耳朵看起來都專門小?；蛘?，這些君王的耳朵都有一種特異功能，或能自動地左耳進(jìn)右耳出，或能選擇聽取那些贊美之類的順耳蜜語，而自動排除那些逆耳之言?？磥?，君王之耳確有不同於凡人之處，怪不得在南斯拉夫的故事中，百姓都渴望能摘下那位長著驢耳的國王的帽子，一窺究竟。好事即刻實行見善而怠，時至而疑，知非而處姜太公呂尚講道：明知善事而不去實行，時機(jī)到來卻猶豫不決，對錯誤的壞的東西不加以排斥等等狀態(tài)是最、不得的。春秋時的齊桓公確實是這類人的典型。齊桓公收合諸侯而成為霸主，因此是不平凡的人物。他的霸業(yè)多半是在宰相管仲的輔佐之下完成的。據(jù)史記管晏列傳記載，管仲生病時桓公前往探訪，順便要管仲推舉能繼承他的人。管

27、仲講：“知臣莫過於君，知子莫過於父，請君王告訴我您打算用何人?”“鮑叔牙如何?”“不行。鮑叔牙性格剛復(fù)又感情用事。剛則無法厚待人民，復(fù)則無法用心，容易感情行事，人民不能對之心悅誠服?！薄澳敲簇Q刁如何樣?”“不行。愛護(hù)自己軀體，才是人之常情。但是他明白主公您嫉妨心強(qiáng)又喜愛女色，駢刁就去破壞自己的性機(jī)能當(dāng)上後宮總管。像他如此連自己都不愛的人，怎能對主公忠誠呢?”“那么衛(wèi)公子開方如何?”“不行。齊衛(wèi)之間距離只有十天的路程就可達(dá)到，但他為了討好君主，十五年來都未曾回國省親，這是不人道的行為。對於父母沒有親情，又怎會對君主誠心呢?”“那么易牙如何呢?”“不行。他明白君王你喜愛美食，只有人肉還未曾吃過，就

28、將自己的長男獻(xiàn)給君王享受。喜愛自己的兒子才是常情，但是易牙卻將兒子獻(xiàn)給主公。連親生兒子都不要的人，怎會對君王忠誠呢?”“那么誰才好呢?”“陰朋的性格堅強(qiáng)而又廉直，處事又不貪心，值得信賴，他才是左君王完成霸業(yè)的人選。”管仲死後，他極力推舉的陰朋并沒有得到桓公的重用，豎刁卻獲得宰相的地位。三年後，豎刁、易牙、衛(wèi)公子開方等大臣反叛，桓公被關(guān)進(jìn)牢中而餓死，聽講他的尸體都長滿了蟲子。嚴(yán)守上下分寸都無大於國春秋時代，周王朝的權(quán)威式微，強(qiáng)大的諸侯，挾天子號令天下；在諸侯都城中，擁有權(quán)力的眾臣，亦恣意操縱國政，呈現(xiàn)出下克上的情形。當(dāng)時齊簡公的宰相田常，擁有強(qiáng)大的招呼。在各諸侯國以下犯上的大臣中，最有代表性。據(jù)

29、史記田敬仲完世家載，田氏家庭在齊國有強(qiáng)權(quán)，始於田常的父親田乞。本來田乞只是齊景公的大夫，但是他卻奶重視對百姓施予恩惠，在收取租稅時，以小斗徵收，并以大斗量粟貸給人民，因此他的名望也就越來越高。然而他卻是亂用職權(quán)建立起自己地位的人。當(dāng)時的宰相晏嬰，擔(dān)心假如如此下去，國家會出生變亂，因此經(jīng)常進(jìn)言景公約束田乞的行為，但景公不同意。後來晏嬰出使晉國時，向朋友講：“齊國的政治，遲早會被田乞所壟斷。”果然，晏嬰死後，到了齊悼公時代，田乞被任命為宰相，更加恣意地操縱國政。田乞的兒子田常，在齊簡公時和監(jiān)止一起被任命為宰相。他想排斥監(jiān)止以壟斷國政，但簡公信任監(jiān)止，因此一直無法如原。為了達(dá)到目的，他仿效父親田乞的

30、做法，借給百姓糧食時用大斗量，在收回時卻以小斗量，以便掌握民心。如此，田常與監(jiān)止的對立越來越激烈，最後，監(jiān)止也想將田氏家族鏟除。田常卻先發(fā)制人，突擊想逃亡的監(jiān)止，田常的部下也將想逃難到不國的簡公殺害。隨後田常擁戴簡公之弟平公為王，并將齊國歷代眾臣及家族老少統(tǒng)統(tǒng)殺害，自己占有比平公更大的領(lǐng)地，壟斷了齊國的政治?！笆裁淳壒室粐龝适ё约旱膰夷?”文王如此問，姜太公答曰：“因為他們選錯了官吏。地點都市，亦即臣之領(lǐng)地，絕不能大於國都?！钡溍绯眯【晚毘魞扇~不去，將用斧柯確實，“在雙葉時，用手就能夠摘除，但長大後不用斧頭是無法砍掉的?！背紫啻荷昃墓适?，正是喪失時機(jī)而遭災(zāi)禍的悲劇。楚考烈王沒有兒

31、子，春申君專門擔(dān)心，就去找會生小孩的女的。李園的妹妹正是其中之一，但春申君十分喜愛她，便把她納為妾，不久後就懷孕了。李園明白妹妹懷了孕，便和妹妹商量出一個計謀?！罢埬惆盐宜徒o楚王!”李園的妹妹向春申君講。“你不喜愛我嗎?”“如何會呢?”“那你什么緣故會如此講呢?”“假如我到楚王那兒去，即表示你的小孩將成為下一代的君主，盡管你把我送給楚王，我依舊屬於你的?！彼麄儗φ勚幔荷昃蛯㈡徒o了楚王，不久生了個男孩，也確實是後來的幽王。生了小孩後，李園兄妹怕春申君泄漏秘密，想找機(jī)會加以刺殺。後來楚王患了重病，當(dāng)時朱英來找春申君，一見面朱英便講：你現(xiàn)在面臨意外的災(zāi)禍及幸福所謂意想不到的災(zāi)難，乃指楚王死後

32、，李園將會刺殺你，而意想不到的幸福確實是你可能成為楚王。”“豈有此理!李園可不能如此做的?！贝荷昃龑ｉT生氣地講。十七天後，考烈王死亡，果然李園便差刺客藏於城門內(nèi)，刺殺了春申君及家人。太史公司馬遷講過：“應(yīng)下決斷而沒有下，自作自受?！贝荷昃沁@種人。他覺醉於女色而喪失推斷力，相信那種會給自己帶來災(zāi)禍的小人，結(jié)果付出了生命的代價。那個故事載於史記春申君列傳。生活不安定的民眾無法教化不富無以為仁孔子曾經(jīng)忘命到衛(wèi)國。當(dāng)時是由弟子冉有駕車，他們進(jìn)入衛(wèi)國國都朝歌後，發(fā)覺街上人潮洶涌，比孔子的故里魯國國都曲阜喧鬧得多，因此孔子喃喃地講道：“人這么多呀!”冉有回答：“確實專門喧鬧，都像那個都市如此繁榮該有多

33、好?！币廊接械难酃饪?，街上喧鬧表示衛(wèi)國國勢強(qiáng)大。但是孔子的看法完全不同，他認(rèn)為人民看起來并不自由爽朗，也沒有富足的感受。“須使人們富有才行。”“讓他們富裕之後又該如何做呢?”“要教化他們?！狈雷拥囊馑际?，認(rèn)食富足之後才能讓人們同意禮儀教化。事實上不論古今，最低的生活水準(zhǔn)都保障不了，想教化民眾也是徒勞無功的。那個故事記載在論語子路篇中，對後人的啟發(fā)是專門大的。姜太公也曾講過，國家不富裕，民眾就不能豐足，民眾不豐足，禮儀就無法周到。這和孔子所講的是同樣的道理。中國歷史上，不管哪個朝代，建立并站穩(wěn)腳跟後，幾乎都會讓飽愛戰(zhàn)爭之苦的人民休養(yǎng)生息，恢復(fù)國家的元氣。然後人民才能安居樂業(yè)，起來反叛的人就自然少

34、了，天下也自然太平。只有秦朝與隋朝不是如此，在連綿不息的戰(zhàn)爭結(jié)束後，又接連大興土木，苛捐雜稅、沉重的勞役把百姓的生活弄得日益貧困，疲乏不堪，最終人民蜂擁而起，專門快把這兩個一度極其強(qiáng)大的王朝埋葬在農(nóng)民起義的怒潮之中。這兩個例子從反面再次證明了“不富無以為仁”的道理是多么正確呀!亂世出英雄天下亂，仁圣昌春秋時代，荊王的弟弟公子午到秦國，但是秦卻不讓他回國，想把他當(dāng)做人質(zhì)。荊王的近侍問荊王講：“王假如給臣百金，我就能讓王的弟弟從秦國歸來。”於是這位家臣帶著百金，來到晉國對大臣叔向講：“蕙王的弟弟到秦國，秦卻不讓他回國，我那個地點有百金，一切情況都苦惱您了?！笔逑蚪酉骡n票後，便去見晉平公平：“您能夠

35、在秦國的邊境壺丘建城堡了。”“什么緣故?”“荊王的弟弟到秦國，但是卻無法回國，兩國的關(guān)系開始惡化。因此我們在壺丘建城將可不能有任何阻礙。假如秦阻止的話，我們就能夠讓荊王的弟弟回國為條件停止筑城，假使秦王同意荊王的弟弟回國的話，荊王一定會感激我們，假如秦不同意的話，那么他們兩國的關(guān)系將更為惡化。如此秦國便顧不著阻止我們在壺丘筑城?！逼焦⒓磁扇嗽趬厍鹬牵⑾蚯毓v：“假如能同意荊王的弟弟因國，我們就停止建城。”於是秦王被迫承諾讓荊王的弟弟回國。荊王特不快樂，便派人贈煉金百斤給晉國。家臣和叔向聯(lián)手演的這劇雙簧，實在高超，不廢一兵一卒就迫使秦王就范，堪稱妙極。翻翻歷史，在春秋戰(zhàn)略時代，像叔向如此的

36、智謀之士和孔子如此的大學(xué)者層出不窮，令人嘆為觀止。這是什么緣故呢?那個時期，各國間連年混戰(zhàn)，生存壓力特不大，稍不努力進(jìn)取，就有滅亡的危險。因此人們?yōu)榱松嫦氯ィ筒坏貌怀浞旨钊诵南驉毫拥沫h(huán)境挑戰(zhàn)。人的潛能得以充分的發(fā)揮，故爾英雄輩出。這正是“天下亂，仁圣昌”的緣故。反觀我們今天的社會，許多青年生長在富貴之家，整日錦衣玉食，在如此的環(huán)境中是不能夠培養(yǎng)出堅強(qiáng)果決、足智多謀的人才的。因此，讓如此的青年學(xué)會獨立生活，經(jīng)受磨難鍛煉是大有裨益的。對於巧言善辯的人要特不警惕語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也外表看起來專門忠厚，穿戴也專門樸素，卻一心一意追求我；對外宣稱沒有野心，內(nèi)心卻強(qiáng)烈渴望著利。這確實

37、是姜太公對於“偽人”的定義。孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?論語學(xué)而篇)對巧言善辯之人必須心存警惕?？鬃佑种v：“鄉(xiāng)愿，德之賊也(喪失本性的人)?！?論語陽貨篇)他攻擊善辯者，認(rèn)為這種人是“似是而非”。所謂“鄉(xiāng)愿”的意思，確實是在鄉(xiāng)里間被看成言行不一，但善於偽裝欺騙世人的人。孟子的門徒萬章曾問道：善辯之人也是有優(yōu)點的，什么緣故要批判呢?孟子回答：“鄉(xiāng)愿者被憎惡的理由，在於鄉(xiāng)愿會亂德(人的本性)。本來君子經(jīng)?？紤]到如何來走正德之路，絕可不能討好遼合世俗，并能遵守社會上的道德原則。本心為正，人民才會士氣高昂，社會也就可不能有邪惡的事?！?孟子盡心篇下)巧言善辯卻似是而非的偽善之人，由來已久?，F(xiàn)代社會

38、交往的需要，使人們認(rèn)為能言善辯是人的能力的體現(xiàn)，但能言善辯必須以人的本性忠厚和老實為前提，否則便差不多能夠歸入“鄉(xiāng)愿”之列了。工作時連手都沒有弄臟的人差不多上假意的窮居靜處，而誹時事，此奸人也真正的隱居者，絕可不能講長道短，誹謗他人。戰(zhàn)國策韓策記載：聶政殺了人之後，為了躲避他人報仇，和母親及姐姐三人隱居在齊，平常以屠宰業(yè)為生，是一個窮居靜上之人。有一天，一個看起來專門有身分的人來找他，自叫顏仲子。顏仲子介紹講，他本是韓國大臣，因為與宰相俠累發(fā)生口角遭到放逐，來此是為了請求聶政為他報仇。聶政鄭重地加以拒絕：“我隱居起來從事屠宰業(yè)的目的，是想好好奉養(yǎng)母親。母親在世上一天，我就不能為不人犧牲生命?！?/p>

39、時刻過得專門快，聶母壽終正寢。聶政行孝後，決定去找志在為國的顏仲子?！八麘?yīng)該明白我是為了報答知遇之恩才去替他報仇的?！甭櫿?nèi)心如此想。“俠累身旁警戒森嚴(yán)，可能你一人無法殺他?！鳖佒僮酉蚵櫿硎局x意，并預(yù)備派士兵愛護(hù)他前往。然而聶加以拒絕，理由是：假如其中一位不幸被捕，必定會招出指使的人，如此韓國的人將會憎恨并迫害你。於是聶政一人前往韓國，當(dāng)時俠累正在衙門，聶沖了到里面去，超過了百人的侍衛(wèi)，一舉將俠累刺死，隨後又刺殺了十幾個驚恐的侍者。最後他剝掉自己的臉皮、挖掉眼睛，剖腹而死。韓王拿出重賞想查出否則客的身分，但沒有人明白他是誰。沒有人明白這位如此勇武的人確實是聶政，直到他姐姐來找他時。姐姐看到血

40、肉模糊夜示眾於市的尸體後才明白，弟弟為了幸免連累家人，才如此做的。姐姐俯身在弟弟的尸體上，向天大聲呼叫了三聲，難過之至，死於聶政的身旁。聶政和偽人是截然不同的，偽人差不多上隱居在深處，對任何事袖手旁觀，卻永久會不斷地誹謗不人和社會。那在人的特征，是話講得多卻絕不行動，由於絕不參加行動，因此全然受不到損害。這種人可不能為他人和社會帶來任何益處，而只會禍害他人和社會。假如你周圍有如此的人，就必須遠(yuǎn)離他。喪失機(jī)會，專門難再挽回可殺而不殺，大賊乃發(fā)詩經(jīng)小雅巧言中對王室和臣子的丑陋關(guān)系以及民眾的不信任感做了坦誠的描寫。有些人認(rèn)為這種評論是針對周幽王的，這一點我們暫且不論?！皼]有犯罪的我們，什么緣故要無辜

41、遭受災(zāi)難呢?災(zāi)禍差不多上君子受到了蒙蔽才會發(fā)生?！毕袢绱说谋г故检对娊?jīng)：“君子假如憎恨小人，禍亂將迅速停止。君子假如一再撕毀盟約，禍亂將因此蔓延?！薄熬蛹偃鐚櫺判∪耍瑸?zāi)亂將越加兇狠?！薄靶∪颂鹧悦壅Z，天下將永無寧日?！薄拔耐跻慌瓌t天下定”的世情之下，國君因無法辨不是非而隨意結(jié)盟。到了幽王時代，情形更加混亂，連殺牲歃血祭告天地所訂的盟約，也隨興之所至，而任意毀約，結(jié)果再也沒有人會信任盟主了。就因小人之言悅耳甜美，國王深信其言，造成社會更加混亂。國君即為權(quán)臣所駕馭，不聽從人民的心聲，結(jié)果國群與人民之間隔閡益深，解決的方法K人有收君王旁邊的奸佞權(quán)臣加以鏟除。假如沒有把他們鏟除，那么後世人民的命運(yùn)必

42、會更加悲慘。因為如不排除奸臣，惡勢力就會更大，惡人也就會越多。漢書記載：沛人弘恭年輕時，因犯法被判處辱刑，確實是宮刑。或許他早已設(shè)計好，想利用成為中性人來支配後宮，像他那樣自愿成為太監(jiān)以期成為政治家，來滿足自己野心的人不在少數(shù)。由於他在後宮當(dāng)總管，通曉法令及禮節(jié)，自從漢元帝即位後，靠著皇帝的寵愛，擅用職權(quán)，濫殺忠臣，使朝廷的威望不斷下降。宮刑雖是僅次死刑的刑罰，但漢書的作者仍評論講：“應(yīng)該處死刑而不殺，結(jié)果漢朝就毀於其手?！边x擇值得信賴的人做朋友多黨者進(jìn)，小黨者退楚宰相春申君有姓余的妾，在這位妾之前，他已和元配夫人生了個兒子，名叫甲。妾余氏在春申君面前，裝得專門怕元配夫人的模樣，流著淚講：“能

43、成為您的妾，我感到專門幸福。但是我一旦討好元配夫人就會惹您生氣，討好您卻會惹元配夫人生氣。我原本不是能乾的人，因此無法同時侍奉兩人。既然無法侍奉您，那我寧原被您處死也不原為夫人所殺。”春申君把愛妾的話信以為真，便把元配夫人休掉。後來余氏又把自己所穿的內(nèi)衣撕破，一面露出軀體給春申君看，一面哭訴道：“甲公子明白我早已是您的妾，但是他卻想強(qiáng)暴我。我拚命抵抗，內(nèi)衣都撕破了。我雖是妾，但甲公子想強(qiáng)暴自己父親的女的，實在是太不孝了?！贝荷昃稚鷼?，把甲公子殺了。只是妾的幾句話，就和元配夫人離了婚，把自己親生兒子殺了。一般人人為父親對於兒子的親情，可不能被第三者所講的話阻礙，但這只是妄想而已。有血緣關(guān)系的

44、父子親情，難道如此簡單地被第三者破壞，那么完全沒有血緣關(guān)系的主從更是難以想像。只是第三者的一句話，多么能乾的士也會被殺死。同樣，假如有專門多講好話贊美你的朋友，而他們的贊美之言被上司聽到，那么你的各項遷就容易多了。反之，贊美的朋友少則一事實上我法升遷。這確實是多黨則進(jìn)，少黨則退的道理。現(xiàn)在，這種情形大概要少見了些，事實上不然。潛意識所長期積蓄下來的對人和物的贊譽(yù)，常常會葉呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)為對人的重用或?qū)ξ锏闹匾?。因此依舊黨多，即可信賴的朋友多比較好。信賞必罰用賞者貴信，用罰者貴必戰(zhàn)國時，孫臏所輔佐的齊威王，由於實行“信賞必罰”的原則，使齊國國威大增，齊威王本人也因此被世人稱道。威王於公元前三五六

45、年即位，而後的九年間，一切朝政都托付大臣治理，自己從只是問。周圍的諸國明白了這種情形，不斷侵犯齊國的邊境并占據(jù)領(lǐng)土，威王也不曾加以理會，但是九年後，他卻突然召見即墨的大夫講：“自從你擔(dān)任即墨的大夫以來，幾乎每天都可接到誹謗你的報告。但是經(jīng)我派人調(diào)查即墨的情況，田野不斷地開拓，人民的生活富足，衙門事務(wù)也處理得有條不紊，使我國的東方邊境，沒有任何危險的情況發(fā)生。這表明你是在盡心治理即墨，從未賄賂我身旁的眾臣?！彪S後，威王賜給他一萬戶的封地作為獎勵。接著，他又召見了阿地大夫。“自從你擔(dān)任阿地的大夫以來，天天都有贊揚(yáng)你的話傳入我耳朵中，但是當(dāng)我派人去調(diào)查阿地的實際情況時發(fā)覺，不但田園荒涼，人民也貧窮得

46、無法維生。且在鄄趙國攻打時，你并未派兵去救援，就連衛(wèi)攻占薛陵的時候，你也毫不知情。盡管不斷有贊揚(yáng)你的傳聞至此，但這正表明你一直在賄賂我的親信?！蓖踉趪?yán)厲地指責(zé)後，將阿地的大夫及周圍同意賄賂的親信處以極刑。在采取這些賞罰措施之後，齊國開始派軍隊，對九年來侵犯齊國領(lǐng)土的諸國進(jìn)行報復(fù)。西攻趙、衛(wèi)，并在濁澤(位於河南省)大破魏軍，包圍了魏惠王?；萃跽痼@，只好以歸還觀(位於現(xiàn)今山西省)為條件請和。連趙也將所侵占的北邊長城歸還。如此一來，齊國的眾官員，更加信服威王，個個盡忠職守，齊因此逐漸地強(qiáng)盛起來。諸侯各國了解到這一情形之後，二十多年，都再也不敢侵犯齊國?！坝觅p者貴信，用罰者貴必?！毙刨p必罰，賞罰公正

47、，自然可感化人民去惡從善。這正是姜太公所要講的道理。沒有團(tuán)隊精神的群體不堪一擊凡兵之道，莫過於一以戰(zhàn)斗為目的的軍隊，不管有多少人，其行動都必須團(tuán)結(jié)一致才行。這種思想和孫子、吳子是一致的?！敖Y(jié)合成一體，無往不利?！毙袆屿`活，才能夠應(yīng)付任何的變化，也才有強(qiáng)盛的軍隊。軍隊要想團(tuán)結(jié)一致，指揮者必須受到信賴，然而卓越的指揮者都深刻了解到，戰(zhàn)爭將是喪失人民信賴的主因之一，於是應(yīng)盡量幸免興兵作戰(zhàn)。史記平原君列傳有如此的記載：越的國都突然遭到秦國的包圍，迎戰(zhàn)的平原君(趙王的弟弟)和三千勇士同心同德，奮力御敵，結(jié)成一個緊密的整體。被包圍的邯鄲人民，因為柴薪已燒盡，便以骨頭當(dāng)燃料。更由於沒有食物，竟把自己的骨肉和

48、不人的小孩交換而食來充饑，就在快堅持不住的時候，平原君同意驛官的兒子李同的建議，將自己的糧食及財產(chǎn)，全數(shù)發(fā)放給饑餓的人民，同時把夫人以下的所有宮女都納入軍隊的編制，讓她們幫忙料理內(nèi)務(wù)，隨後輕易徵得敢死隊三千名，這就意味著平原君的行為差不多獲得將士們的信賴。這時敢死隊向秦軍進(jìn)攻，秦軍開始後退，而楚、魏援軍亦同時趕到，使得秦軍不得不完全撤離。在這件事往常，趙國國都邯鄲將被秦國占據(jù)時，趙想求救於楚國，就派平原君為使者。平原君擬選擇選文武兼?zhèn)涞馁t士二十名同行，結(jié)果只選到十九名，最後一位卻如何都挑不到適當(dāng)?shù)娜诉x。這時有個叫毛遂的人自我推舉，要求同去，但平原君及另外的十九人都瞧不起他，不原他同行。但是毛遂

49、堅持要去，於是只好讓他一起前往。一行人到達(dá)楚國，從早上就開始談判，過了中午仍無進(jìn)展。那個時候，在大廳前伺機(jī)而動的毛遂，突然按著劍柄沖上來。楚侯怒斥道：“你不應(yīng)該到那個地點來!”毛遂并未理會，逕自走到他面前講：“楚國有百萬雄兵，你才能如此指責(zé)我，但是現(xiàn)在你我之間只有十步距離，即使楚國有再多的軍隊也無法救你，現(xiàn)在您的生命掌握在我的手里。”毛遂這一大膽行動，迫使楚國與趙結(jié)盟，并派出援軍救趙?！胺脖溃^於一?！蔽覀儾荒芟胂褚恢⑹坎缓?、形同散沙的部隊能夠取勝，然而團(tuán)隊精神不排斥個人的積極性制造性，只有把二者結(jié)合起來才更完美。推而廣之，團(tuán)隊精神不僅軍隊需要，任何共同處事的群體都缺之不可。必須顧慮到

50、尋樂後的災(zāi)禍樂者非樂，在於慮殃周武王戰(zhàn)勝了殷商之後，才開始稱“王”。吳子圖國篇如此論述道：“天下參戰(zhàn)的國家，勝五次(才制服敵國)為禍，勝四次(才制服敵國)為弊，勝三次(才制服敵國)為霸，再勝(才制服敵國)為王，一戰(zhàn)就能制服敵國為帝。”像如此動用武力的次數(shù)越少，制服者的指揮藝術(shù)越高超。因此經(jīng)商、奄(殷的地名，在魯國附近)二戰(zhàn)而平定天下的周公，論才能是應(yīng)該稱王的。武王問姜太公：“何為用兵之道?”太公回答：“大王您差不多問過兵的根源，因此無須擔(dān)心其流向，應(yīng)該回想一下殷王朝和紂王的情況才是。”“紂王為人善辯，行動敏捷，專門快就可把握事物的本質(zhì)，他的智力高，臂力足以一舉將野獸擊斃。然而其聰慧阻礙了忠臣諫

51、言，而其辯舌卻經(jīng)常用來掩飾其非法的行為?！八詾樘煜虏畈欢鄾]有人能勝過他，因此開始沉湎酒色，寵愛妲己，成為暴君。命令樂師涓做猥歌北里之舞、靡靡之音。在池塘里倒?jié)M了酒，在樹木上掛肉，且讓裸女奔馳於酒池肉林中，天天沉迷於酒色。在宮殿中囤積金銀財寶，倉庫里五欲滿溢，在寬敞的離宮飼養(yǎng)珍奇鳥獸，儼然成為一樂園。將不染淫樂的妾殺死，處父母以醢刑。并遠(yuǎn)離三位經(jīng)常進(jìn)諫的老臣，重用奸臣費仲、惡束?！懊钪G臣比干講：聽講圣人的內(nèi)臟有七個孔，你挖出來給我看看吧!就如此活生生地解剖了比干。而怕被殺害的忠臣箕子，有意裝扮成瘋子及奴仆的模樣，仍然無法逃出紂王的掌心。”“最後殷、周在牧野進(jìn)行決戰(zhàn)，大王您勝了紂王之後，將紂王

52、暫首示眾并殺了妲己，才把關(guān)在牢里的箕子放了出來?！笔酚浿鼙居浫绱擞涊d兩年後天下太平，武王向箕子問殷滅亡的緣故，箕子不忍心敘述對方，於是話鋒一轉(zhuǎn)改問天道。我們能夠再想想開頭所講的“樂者非樂，在於慮殃”的道理。商紂王只明白享受眼前的歡樂，卻沒有想到最終身首異處的下場。沒有考慮災(zāi)禍的來臨而預(yù)作防備，逸樂是絕不能長久的。第二章 武韜百戰(zhàn)百勝的法寶不戰(zhàn)而勝是最完美的勝利全勝不斗，大兵無創(chuàng)強(qiáng)者透地武力戰(zhàn)斗而獲得勝利，這不是真正完美的勝利。真正完美的勝利是不戰(zhàn)而勝。正如姜太公所講的，最強(qiáng)大的軍隊，確實是使士兵們不受任何損害的軍隊。孫子主張，百戰(zhàn)百勝并非最高之策，而不需作戰(zhàn)就能使對方屈服，才是最完美的戰(zhàn)。吳起

53、也曾講，經(jīng)常獲得勝的人，能夠完全得到天下的專門少，最後大半是走上滅亡之路。他們的意思差不多上講，不戰(zhàn)而勝才是最完美的。因此戰(zhàn)火一經(jīng)點燃，殘酷的戰(zhàn)爭便無法幸免。因此，在開戰(zhàn)前獲得勝利，就稱為無形的勝利，也確實是講，在戰(zhàn)火還沒有點燃起來，就設(shè)法使對方軍隊折服，從而消除戰(zhàn)爭。不戰(zhàn)而勝的確是完美的，然而要做到這一點并不容易，為了能夠盡可能地接近這一理想，出現(xiàn)了各種研究戰(zhàn)斗的方法。周文王的弟弟周公旦戰(zhàn)勝殷商之後，接著想攻打商蓋。這時申公甲講：“有句話講，大者難攻，小者易服，因此想讓小國屈服，就必須稱威脅大國?！膘妒侵芄┚拖劝l(fā)兵打九夷，使得商蓋不戰(zhàn)而降。這正是一種運(yùn)用不戰(zhàn)而勝戰(zhàn)略的結(jié)果。戰(zhàn)國策上記載，魏

54、文侯想攻打中山，請求趙國讓魏軍通過趙國領(lǐng)土，以便順利前進(jìn)。趙肅侯考慮後，不打承諾魏國的要求。這時，趙刻諫言道：“這就不對了。假如魏無法攻下中山，魏軍必定是疲乏不堪，魏國也必定衰落。國家衰落就公被他國輕視，魏被輕視則趙會更加受到重視。假定魏能政下中山，也無法超過趙國將中山帶回。因此表面上魏國戰(zhàn)勝了，但真正得到利益的卻是我國。因此，應(yīng)該同意魏軍通過才是。但假如滿臉喜色地承諾魏的要求，必事實上使魏懷疑，以為王將獲利，那么魏軍將會停止行動。為幸免發(fā)生這種情形，王應(yīng)該表現(xiàn)出不太情原，而又不得不承諾的態(tài)度，這才最理想?！边@能夠看作運(yùn)用不戰(zhàn)而勝策略的又一個例子。面對復(fù)雜人生世態(tài)的現(xiàn)代人，理應(yīng)舉一反三，學(xué)會古

55、人不戰(zhàn)而勝的法寶，方可做到無往不勝。處事太過跋扈，易遭失敗邪曲勝直邪惡的東西有時反而會壓制住正真善良的勢力，這確實是姜太公所講的“邪曲勝直”。但這種情況總可不能長久。一旦一個國家出現(xiàn)了“邪曲勝直”的現(xiàn)象，那個國家離滅亡的生活就不遠(yuǎn)了。周武王無法忍受殷紂王的暴政，為了早日解除人民的痛苦，就想起兵推翻殷朝。他和姜太公商量，得到如此的答覆：“確實地觀看殷國國情，就會發(fā)覺，人民生活不安且不斷有流言產(chǎn)生，使得彼此間無法互相信賴。上下迷醉於酒色，只明白追求目前的享樂，從不考慮到今后。此等情景可講差不多呈現(xiàn)出亡國的前兆?！拔以敿?xì)觀看殷國農(nóng)村的景象，結(jié)果，到處雜草眾生，田地荒涼。惡人當(dāng)?shù)溃我馄畚晟屏及傩招扒?/p>

56、勝直。官吏更是暴虐殘酷，橫行霸道，不遵守法令。而舉國上下卻習(xí)以為常，不當(dāng)一回事，這更是亡國的徵兆?！睂O子講過，姜太公曾作為文王的奸細(xì)到殷搜集情報。是否確有其事，姑且不論。但事實正如姜太公所講，不管保時看到有邪曲勝直的現(xiàn)象，都會令人本能地感到，那個國家立即滅亡。只是，對於自己所招來的亡國禍，盡管迫在眉睫，但卻不知不覺，毫不在意的君王卻不只殷紂王一人。古今中外都不乏其例，令人可氣可笑。一七八九年七月十四日晚，巴黎的民眾群起攻入巴士底獄，點燃了大革命的火炬。對於貴族王室來講，局勢已特不危險了。然而在凡爾賽宮過著優(yōu)閑生活的路易十六及王後瑪麗，卻一點也沒有覺察到。當(dāng)瑪麗王後聽到民眾已涌到皇宮，并要求給他

57、們面包時，帶著驚奇的表情講：“沒有面包，改吃點心不是更好嗎?”七月十四日當(dāng)天到森林狩獵的路易十六，一無所獲地回來，只在他的日記上寫了一個字：“無?！睌噥y流水，水就會變污濁天下之人如流水漢書外戚傳中記載如此一個故事：魏國有一個名叫薄姬的美女。她的母親是魏國的公主，但是在國家被秦所滅貶為平民後，和一個姓薄的男子，生了薄姬。後來劉邦布陣於陽和楚項羽爭霸天下，劉邦認(rèn)為復(fù)起的魏國支援項羽，就派兵攻陷了魏國，薄姬的命運(yùn)也因此改變。往常被魏公所寵愛，現(xiàn)在卻成為織布的女工，整天不停地在織坊工作。一天劉邦來看織坊，看見貌美的薄姬，長得相當(dāng)有姿色，於是把她帶回後宮。她盡管成了劉邦的女的，但是卻從未被如幸過。有一天

58、，劉邦無意間聽到兩個寵愛的妃子正在談薄姬的事。原來這兩個妃子從前曾和薄姬一起談過，三人當(dāng)中不知誰能先獲得君王的寵愛。結(jié)果當(dāng)時最自信的薄姬，到現(xiàn)在還沒有受寵，因此她們?nèi)⌒Ρ〖А盥犃讼喈?dāng)同情薄姬，當(dāng)晚就把她召來。只被召幸一次的薄姬，後來就生了一個男孩。劉邦死後，呂後將夫君生前所寵愛的女的，通通幽禁起來，最不得寵的薄姬，卻能免遭此劫，去依靠兒子代王恒生活。被幽禁的女的，遭到呂後殘酷的報復(fù)。例如：戚姬手腳被砍斷，眼睛被挖，耳聾口啞的被關(guān)入茅廁，呂後把她叫做“人豚”。從此，呂氏一族開始橫行，天下也豐亂了起來，危機(jī)逐漸加深。呂氏一死，太尉周勃就和宰相陳平聯(lián)合劉氏諸侯，滅掉了呂氏一族。薄姬的兒子代王恒被

59、擁立為皇帝，稱為文帝。而代王恒被擁為皇帝的理由是：代王恒為人仁孝寬厚，太後薄氏一族謹(jǐn)直善良。掌握對方的弱點，使其成為無用之人進(jìn)美女淫聲以惑之姜太公講，靠使用武力的戰(zhàn)爭是下下策，不需要用刀槍，而以智取勝才是上策。當(dāng)時文王也希望以文來伐敵取勝，於是便問：如何以文伐敵呢?姜太公洋洋灑灑，敘述了十二種以文伐敵取勝的方法，歸結(jié)為一點，確實是要利用敵人的弱點，使其完全失敗。史記越王勾踐世家中敘述勾踐以聲色攻擊吳王夫差弱點，最終取勝的故事。春秋時，吳、越差不多上南方的小國，他們依靠本國豐富的金、錫、銅、鐵資源作為財力的依恃，利用鐵來生產(chǎn)武器，加之以許多貴重的物品和豐富的資源，作為進(jìn)出中原的憑藉，使家強(qiáng)盛，參

60、與中原的爭霸，互爭天下。在兩國競爭激烈，無法分出勝負(fù)的情況下，便互相進(jìn)攻。越王勾踐依靠有理財才能的范蠡及精通軍略的文種，和吳王夫差對峙。勾踐十二年，越國在會稽山敗於吳國。以理財聞名的范蠡想出計謀，只有利用夫差好色及近臣貪欲等弱點，才能死里逃生，最終挽回敗局。越王勾踐對大夫文種講：“聽講夫差特不行色，人沉迷於聲色時，就會不理國政。我們可用女色來迷惑他?！蔽姆N回答：“那個方法專門好，我們從國內(nèi)選出兩位美女獻(xiàn)給吳王?！闭憬瓕幜_山的賣薪女西施，是一位絕代的美女。她和另一位美女鄭旦被選上，隨後對他們進(jìn)行化妝、步姿及各種禮節(jié)的訓(xùn)練。三年後，才由宰相范蠡帶領(lǐng)獻(xiàn)給吳王，并講：“這是越王所愛的兩個女的，假如不適