道德教育的本質(zhì)在于實踐

1、道德教育的本質(zhì)在于理論論文關(guān)鍵詞:道德教育理論性理論活動論文摘要:理論性是道德教育的本質(zhì)特征。理論活動是個體道德形成、開展的根源與動力，是學生自我教育的根底，也是其他學科道德教育價值實現(xiàn)的最終目的。理論性道德教育的施行應有助于學生道德的持續(xù)開展和道德生活的不斷完善，在貫徹主體性原那么的同時必須考慮學生的需要和興趣，必須注意與社會生活相聯(lián)絡(luò)。道德教育的本質(zhì)在于理論，道德教育從根本上講需要理論活動，理論性是道德教育課程區(qū)別于其他教育課程的主要特征。一、道德教育的理論性特征“道德根本上是理論的，在人類思想史上是一個亙古至今的主題。在中國，道德從來就是理論“做人的學問。以“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天

2、下為主導價值觀的傳統(tǒng)倫理思想和強烈的處世態(tài)度決定了理論在道德中舉足輕重的地位，通過行動踐行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界，人格的磨練最終落實在人生或現(xiàn)實生活中。所以，中國古代人之圣賢都是因其在人生道路上表達了至高無上的仁德，或在行動上創(chuàng)造了豐功偉績才達人成圣?？梢姡诘赖陆逃现曰倘恢匾?，躬身理論更不可少。在西方，道德哲學或倫理學就是“理論哲學。道德哲學之所以稱為理論哲學，就因為它研究理論或行為。在西方古代和近代倫理思想史上占統(tǒng)治地位的“標準倫理學，它以研究道德與人的現(xiàn)實生活，與人生、個人需要、禮儀、幸福的關(guān)系為根本特征，以確定道德準那么、道德原那么為根本宗旨。在倫理學的開山始祖亞歷士

3、多德那里，倫理學就是根據(jù)理論來定性的。他認為倫理學“這門科學的目的，不是知識而是理論。而“在理論的事務(wù)中，目的并不在于對每一課題的理論和知識，更重要的是對他們的理論。對德性只知道是不夠的，還要力求應用或者以某種方法使我們變得仁慈。在目前社會轉(zhuǎn)型期，由于個人貪欲的急劇膨脹，道德情感普遍冷淡，道德意志先天脆弱，道德行為知行別離，所以肯定或凸現(xiàn)道德的理論本質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義。道德的理論本質(zhì)決定了道德教育具有強烈的理論性特征。從教育目的看，它與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應的行為方式、生活方式，要使學生過一種良好的、安康的道德生活。雖然知識的獲得、道

4、德認知才能的開展對于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響，但其本身還不是道德生活，其對道德生活的價值最終要落實到道德生活的改良，因為過一種好的道德生活意味著現(xiàn)實地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段來看，智育過程也強調(diào)理論聯(lián)絡(luò)實際，但它更多的是要突出學生的理智活動。道德教育那么不同，它不僅要求學生積極的理智參與，而且更強調(diào)通過學生自己的理論活動來獲得和實現(xiàn)道德價值。事實上，對于活動、理論在學校教育過程中的重要性認識，沒有人能像加世紀的教育家這樣清楚,20世紀的教育家更加覺察到，由于人們不禁要考慮，也要行動和關(guān)心，教育過程必須超出智力的訓練，幫助青年學習如何有效地和負責地行動。在以知識的傳授為主導的

5、智育中，直接的講授甚至是灌輸?shù)姆椒ㄓ兄豢纱娴淖饔茫欢诘赖陆逃?，灌輸?shù)姆椒ㄊ清e誤的。因為無論從道德教育概念本身，還是從一個完善得到的主題來講，都要求一個人可以獨立的思維。灌輸，由于試圖消費一個封閉的頭腦，而與這種要求格格不人。二、理論活動對道德開展和道德教育的意義首先，理論是個體道德形成、開展的根源與動力。通過理論可以加深對道德規(guī)那么的理解，為道德的真正獲得提供根據(jù)。任何道德都以一定的規(guī)那么、原那么的方式客觀地呈現(xiàn)著，它蘊含了對人與人、人與社會之間應有的關(guān)系、人在社會中應有的地位的根本要求，而要真正認識和理解這些要求并在此根底上轉(zhuǎn)化為個人的欲求，只有在理論中，只有在表達這些要求的社會關(guān)

6、系中并通過實際地處理這些關(guān)系才能實現(xiàn)。同時，在理論中，可以培養(yǎng)、開展真正的責任感和義務(wù)感。沒有理論，沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責任意識，也沒有履行道德的義務(wù)和責任。此外，理論特別是合作的理論活動還有助于學生團結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和開展。因為在理論和交往中，每個理論的參與者不僅對活動中個人利益和團體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對自己在團體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認識。他一方面可以較深地感受到團體活動的成果有賴于每個成員的努力，另一方面也可以清楚地體會到團體合作對保證每個人的利益來說是必不可少的，他既能懂得規(guī)那么和紀律對個人、團體的約束、標準利用，也能體會到對個人開展、個

7、人利益的保證和促進作用。這樣，他們對集體規(guī)章的遵守就不是被迫的而是自覺自愿的，或者說服從集體利益成了他們的內(nèi)部需要。這顯然比單純的理論說教有效得多。其次，理論活動是學生自我教育的主要途徑。在學齡前期和學齡初期，雖然兒童已經(jīng)表現(xiàn)了積極地在道德教育上進展自我教育的因素，如觀察、模擬等。然而，嚴格來說，真正意義上的自我教育是較晚才出現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了一個較長或是曲折的過程。兒童的自我教育是從認識別人，是從把自己和同伴比擬開場的，是從別人的評價和自己的評價的比照中開場的。從分析、評價別人行為到分析、評價自己的行為，從自我認識、自我評價到自我立法、自我司法、自我履行，構(gòu)成了自我教育的完好過程。其中，自我認

8、識、自我評價是自我教育的關(guān)鍵。“只有當一個人理解自己時，他才可以進展自我教育。沒有客觀準確的自我認識、自我評價，便不可能有真正意義上的自我教育。那么，兒童的自我認識和自我評價才能又是如何獲得開展的呢?筆者認為，促進兒童自我認識和自我評價的開展從而為自我的道德教育提供根底的，只能是兒童本人的理論，只能是兒童間的交往。認識和評價自我的一個重要前提是主體必須走出自身，把自我當做與主體“對立的客體來加以認識。這只能在主體的對象化理論活動中，在主體間的交往中才能實現(xiàn)。并且主體正是在交往中，在互相作用、互相評價的過程中，通過互相比擬逐漸認同別人對自己的較客觀的評價，在比擬中逐漸加深對自我的認識。從這個意義

9、上講，沒有理論，沒有交往，就沒有開展，兒童道德的正常開展無疑取決于他在道德生活領(lǐng)域自我認識、自我評價的準確性和深入性到達什么程度。分開主體的理論活動或交往，要到達教育的最高境界自我教育，只能是異想天開。第三，理論活動是其他學科道德教育價值實現(xiàn)的最終目的。道德的理論性本質(zhì)決定了任何一種知識性的或理論性的道德教育方式要想發(fā)揮作用，最終到達影響個體德性的目的，都務(wù)必化為主體的活動或理論，通過活動或理論才能產(chǎn)生教育的效果。所以，不僅道德教育的理論課程要通過學生的理論活動實現(xiàn)其價值，而且其他各學科的“教育性、“思想性也只能通過學生的理論活動才能實現(xiàn)。除非在給學生提供科學知識和道德講授的同時，為學生提供充

10、分的理論道德原理的時機，否那么，教學的“教育性、“思想性就會成為一句空洞而無用的口號。三、理論性道德教育的施行(一)理論課程應有助于學生道德的持續(xù)開展和學生道德生活的不斷改善這就是說，作為道德教育的一個重要組成部分，理論活動課程必須效勞于學校道德教育的目的，其存在價值也要基于它在實現(xiàn)道德教育目的中所能發(fā)揮的作用。理論活動課程對道德教育的獨特奉獻在于，它為學生的道德啟蒙與品德開展提供了一個基于真實生活情境、充滿了各種道德沖突與挑戰(zhàn)的、現(xiàn)實的、優(yōu)化的成長環(huán)境。通過理論活動課程，學生的道德意識才可能真正地生成道德信念，道德情意才可能升華為精神人格，道德行為才可能閃現(xiàn)出人生的光芒。(二)理論性道德教育

11、必須貫徹主體性原那么強調(diào)活動、強調(diào)道德的理論特征，事實上是突出了道德教育領(lǐng)域強烈的主體性特征。無論從道德的理論主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨立思維，培養(yǎng)有自主意識和自覺行為的個體來講，主體性都應當是道德教育所要遵循的根本原那么。而且有感于目前學校教育理論中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴的現(xiàn)象，通過強調(diào)理論活動突出道德教育，而道德教育的主體特征也是對目前這種“機械主義或“權(quán)威主義道德教育的一種沖擊。在理論性道德教育施行過程中，貫徹主體性原那么，要求作為理論主體的學生活動應該是學生的自主活動而不是僅僅按已經(jīng)安排好的嚴格要求去做的、形式化的行為操練和機械重復。用盧梭的話來說就是，讓兒童

12、“始終是按照他自己的思想而不是按照別人的思想進展活動。在指導思想上，應始終把學生當做教育過程的主體，當做選擇、決策、行動的主體和責任主體來對待。而在以往學校開展的活動中，往往由學?；蚶蠋熓孪却_定要到達的目的、組織方式、活動程序，明確活動紀律和詳細要求，學生必須嚴格遵守。學生的這種活動通常是不得不做的一種程式化、履行公事式的機械表演。由于學生對活動的參與不是自覺自愿的，僅僅把它當做不得不完成的“任務(wù)，甚至個別學生根本就把這當做兒戲，所以，往往既無智慧力量的開掘，也無情感的真誠投人，也就不可能對學生的心靈有所觸動。這些活動不可能指望有什么真實的教育價值。(三)理論性道德教育必須考慮學生的需要和興趣

13、雖然兒童的需要和興趣總的來說只是反映某種“事實，不能決定教育應當如何的理論，但是，我們?nèi)圆坏貌话褲M足)L童的興趣和需要作為理論性道德教育的一項重要原那么，舍此，便談不上兒童主體性的發(fā)揮。有人認為，強調(diào)興趣和需要會鼓勵兒童的自私行為，我們認為，強調(diào)興趣，讓兒童根據(jù)興趣、需要來行動本身還只是一處事實，還沒有什么問題，只有當根據(jù)興趣去行動并產(chǎn)生了利己或利他的結(jié)果，才有了道德的意義。事實上，興趣就是自我對某一對象的主動的認同。但堅持興趣原那么并不是任由兒童做任何他想做、他愿意做的事情，也不是把學生引導到無政府狀態(tài)的個人主義，而是要使學生自覺自愿地努力工作、履行責任。在現(xiàn)實的教育過程中，有些事情、有些教

14、育的內(nèi)容是兒童不感興趣或不甚感興趣的，但對他們的開展來說卻是重要的因此是必須學的，這里涉及師生合作、老師的責任及學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)問題。關(guān)于學生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，我們認為，兒童對活動的興趣，就是在理論過程中通過活動產(chǎn)生的。在理論活動中，在詳細解決問題，詳細操作中基于主體對理論、活動意義不斷加深理解所產(chǎn)生的興趣，其道德教育作用是非同尋常的。(四)理論性道德教育必須注意與社會生活相聯(lián)絡(luò)通過理論活動溝通校內(nèi)、校外生活，使學生在實際地參與社會道德生活中形成道德理論才能，適應社會。社會生活較學校道德教育和某項詳細的道德教育活動具有更根底的、更普遍的意義，有意識開展的各種活動必須奠基于更廣闊的社會生活背

15、景之上，不能割裂它們與社會生活的聯(lián)絡(luò)。否那么，脫離現(xiàn)實生活的道德和道德教育活動將失去生命力，道德是在社會生活之中的，道德教育活動也必須植根于生活的土壤。并且，從學校道德教育的目的上看，學校在道德教育上的全部努力不外是改善學生的道德生活從而使他們真正可以參與社會理論。而要做到這一點，非常重要的是要鼓勵兒童積極參與社會理論。社會理論才能的培養(yǎng)只能在實際參與社會理論的詳細行動中才能練就。過去一個成問題的思想是試圖在學校這方“凈土上，塑造社會的建立者和改革者。當然，我們絲毫不疑心這一思想背后所蘊含的良好愿望盡可能使兒童免受不良影響。然而，在這一愿望指導下的教育實際無異于讓兒童在床上練習游泳，一侯下水，結(jié)果是可想而知的。5+2=0(指學生在校5天，回家或走向社會2天，其道德教育的效果為0)的現(xiàn)象，就是如此。我們倒是覺得，下水學游泳固然危險，但卻是惟一有效