中學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)探析

1、中學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)探析中學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)探析一、打破傳統(tǒng)，重在拓展我們生長(zhǎng)在漢語(yǔ)的國(guó)度，而漢語(yǔ)言文化是中國(guó)歷史變遷的一種記載，在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，老師在學(xué)生面前打破時(shí)空界限講授古文化，猶如翻開(kāi)了一幅歷史畫(huà)卷，學(xué)生穿梭在現(xiàn)實(shí)與歷史之間。其學(xué)習(xí)的真正意義就是汲取傳統(tǒng)文化的精華，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中開(kāi)展。語(yǔ)文教學(xué)的職責(zé)就在于打破傳統(tǒng)的時(shí)空界限，在時(shí)間上，融歷史、如今與將來(lái)于一爐，把人類歷史遺產(chǎn)的精華引入課堂，讓學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)。而讓將來(lái)融入如今，讓學(xué)生及時(shí)理解最前沿的動(dòng)態(tài)，從而為他們的將來(lái)開(kāi)展翻開(kāi)一扇扇智慧的窗戶。這就需要老師要構(gòu)建起具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)文教學(xué)。對(duì)文本先進(jìn)展深化研究，抓住關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的思

2、想起到凈化作用，進(jìn)而上升為道德品質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生觀古而論今，理解內(nèi)容，注重理論理論結(jié)合，闡述表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義，從學(xué)而知入手，逐步到達(dá)知而行，從而完成將來(lái)行更知的品質(zhì)提升和德育途徑。二、在教學(xué)中以德育人，進(jìn)步學(xué)生的道德品質(zhì)老師是施行人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)學(xué)生成為具有較高人文素質(zhì)人才的關(guān)鍵。老師人文素質(zhì)和人文意識(shí)缺乏，就不能培養(yǎng)出人文素質(zhì)較高的學(xué)生，學(xué)生就不會(huì)在他的教學(xué)活動(dòng)中獲得人文精神的熏陶。老師的人格魅力、氣質(zhì)修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)比老師向?qū)W生傳授的知識(shí)的影響深遠(yuǎn)。中職漢語(yǔ)言文學(xué)教材中的文學(xué)作品大多通過(guò)詳細(xì)生動(dòng)的形象反映社會(huì)生活，漢語(yǔ)言文學(xué)老師必須抓住契機(jī)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)展做人的教育。漢語(yǔ)言文

3、學(xué)教學(xué)不僅僅是傳道、授業(yè)、解惑的過(guò)程，中職課本中，具有豐富人文內(nèi)涵、表達(dá)人生真諦的篇目比比皆是：孔子執(zhí)著的人生追求，孩子般的熱情，誨人不倦的長(zhǎng)者風(fēng)范化為?論語(yǔ)?中字字珠璣的睿語(yǔ)箴言，讓人如坐春風(fēng)，如沐春雨；孟子身上洋溢的原始人道氣息和民主精神；教學(xué)時(shí)，老師假如能通過(guò)自己聲情并茂的講解，引導(dǎo)學(xué)生深切地感受到這些人物的精神力量，將是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的最直接的教育。更重要是幫助學(xué)生成長(zhǎng)，樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)造完美人生的過(guò)程。因此，我們中職院校老師應(yīng)努力進(jìn)步完善自己，創(chuàng)造一個(gè)良好的人文小環(huán)境。以我們的人格魅力、氣質(zhì)修養(yǎng)來(lái)影響學(xué)生的成長(zhǎng)。三、漢語(yǔ)言文學(xué)與修養(yǎng)修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì)，也是外在行為表現(xiàn)

4、，修養(yǎng)有上下之分，也有好壞之分。不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見(jiàn)義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說(shuō)明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是向真，善，美方向開(kāi)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來(lái)說(shuō)，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。1.漢語(yǔ)言文學(xué)可以進(jìn)步人的修養(yǎng)。文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進(jìn)入到文學(xué)的世界，你就會(huì)被其所有美妙的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng)，文學(xué)那么能進(jìn)步人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是修，有什么樣的修，就有什么樣的養(yǎng)。人的后天模擬性很強(qiáng)，不管是對(duì)好的事物還是壞的事物，人區(qū)分好壞的才能也不是天生

5、就有的，是在后天的道德根底上形成的。2.漢語(yǔ)言文學(xué)可以修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面，可以使其更加鞏固的存在，對(duì)于壞的一面，那么能細(xì)致的修正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在，對(duì)人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的考慮，以反思自己的行為。人對(duì)情知理的考慮，是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的課題，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)展了很好的解釋和規(guī)定，在高的層次上，對(duì)人的情知理進(jìn)展合理合情的概說(shuō)，在這個(gè)根底上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面。起到了很好的修正作用。3.漢語(yǔ)言文學(xué)可以指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為，其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)展模擬，而文學(xué)那么能很好的指導(dǎo)人的模擬。修養(yǎng)

6、的模擬，可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒(méi)有圣人，圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此根底上，人模擬的行為方式，總是或多或少的存在著偏向。四、把人文關(guān)心浸透在教學(xué)中怎樣上出充滿興趣的漢語(yǔ)課？由課文而悟道，由悟道學(xué)做人，真正到達(dá)教書(shū)育人完美結(jié)合的境界。要做到這一點(diǎn)，就要求老師要充分挖掘教材中豐富的人文內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)對(duì)人的培養(yǎng)，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)。尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)、尊重學(xué)生興趣的選擇。如何做到同感、理解、尊重、信任？1.真摯。在學(xué)生中心教育理論中，真摯是三個(gè)根本條件中最重要的一個(gè)。人本主義和存在主義的理論都強(qiáng)調(diào)在教育過(guò)程中學(xué)生必須體驗(yàn)到老師的真摯，那就是說(shuō)老師在這關(guān)系中是一個(gè)真真實(shí)實(shí)的人，不會(huì)虛偽地保衛(wèi)自己，亦不會(huì)只是在扮演角色，將自己藏在一個(gè)專業(yè)老師的假面具背后，相反地，他以真正的自己和學(xué)生相處，是表里一致的，在教育過(guò)程中愿意和學(xué)生作個(gè)人分享，甚至一旦對(duì)學(xué)消費(fèi)生某種獨(dú)特感受時(shí)，也能坦誠(chéng)告訴學(xué)生。2.無(wú)條件的絕對(duì)尊重。在教育中，老師在對(duì)學(xué)生沒(méi)有任何個(gè)人要求和企圖的心態(tài)中，向?qū)Ψ奖硎緶厍楹徒蛹{，這就是學(xué)生中心理論所指的無(wú)條件的絕對(duì)尊重。實(shí)際上，其中主要包括了兩個(gè)重要因素：其一是珍視，就是老師很珍視學(xué)生，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理在教育、教學(xué)過(guò)程中，不停地傳達(dá)