基于生態(tài)學(xué)視閾下的音樂(lè)美學(xué)研究

1、基于生態(tài)學(xué)視閾下的音樂(lè)美學(xué)研究基于生態(tài)學(xué)視閾下的音樂(lè)美學(xué)研究德國(guó)生物學(xué)家?？藸栐?866年提出了生態(tài)學(xué)的概念，經(jīng)過(guò)自然科學(xué)和人文科學(xué)的不斷開(kāi)展，生態(tài)學(xué)已經(jīng)逐漸滲入到了其他學(xué)科之間，特別是在音樂(lè)美學(xué)的研究中實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用。從音樂(lè)美學(xué)的角度來(lái)看，音樂(lè)創(chuàng)作包括了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作。其中的一度創(chuàng)作指作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指表演者的再創(chuàng)作，三度創(chuàng)作指欣賞者的內(nèi)心再創(chuàng)造，其中的一二度創(chuàng)作在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)占據(jù)著非常重要的角色，如何在生態(tài)學(xué)的視域下加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究已經(jīng)成為音樂(lè)研究領(lǐng)域當(dāng)中的重要內(nèi)容。現(xiàn)階段，我國(guó)音樂(lè)界的工作者對(duì)于生態(tài)學(xué)在理論層面所進(jìn)展的研究還不夠多，對(duì)一二度創(chuàng)作的研究成果也要

2、相對(duì)較少，為此，應(yīng)進(jìn)一步加大生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究，特別是民族歌曲的一二度創(chuàng)作，從而促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)事業(yè)的安康開(kāi)展。一、生態(tài)學(xué)視域下對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究的意義一拓寬音樂(lè)美學(xué)研究論域基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究不僅可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的相關(guān)研究論域，還可以從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作行為和成果進(jìn)展觀(guān)察和分析，從而使得音樂(lè)工作者對(duì)歌曲產(chǎn)生更加深化的理解。在我國(guó)音樂(lè)文化中具有著豐富的生態(tài)意識(shí)資源，利用當(dāng)代生態(tài)文化觀(guān)對(duì)歌曲進(jìn)展分析，并將其上升到理論層面之上，將其納入到生態(tài)學(xué)的研究視域當(dāng)中，會(huì)使得人們對(duì)歌曲產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。例如，使用生態(tài)學(xué)的理論對(duì)我國(guó)民族原生態(tài)民間音樂(lè)和器樂(lè)作品等進(jìn)展剖析，對(duì)于歌曲的內(nèi)涵會(huì)實(shí)現(xiàn)更加深化

3、的領(lǐng)悟。二改變創(chuàng)作者主體思維形式一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)學(xué)視域下的研究應(yīng)該打破主體二分二元對(duì)立的固定認(rèn)識(shí)論思維形式，并將人與自然之間的整體和諧關(guān)系作為原那么，以此來(lái)對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)展研究的一種哲學(xué)思想和價(jià)值觀(guān)念，實(shí)際上是一種主客統(tǒng)一的有機(jī)整體觀(guān)念。生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究可以幫助推動(dòng)音樂(lè)工作者生態(tài)文化觀(guān)念的開(kāi)展和安康生存價(jià)值觀(guān)確實(shí)立。音樂(lè)工作者在日常的工作中可以堅(jiān)持這種和諧的心境和嶄新的思維方式，其在音樂(lè)創(chuàng)造和理論研究上都會(huì)獲得較大程度的飛躍。三豐富音樂(lè)教育理念和強(qiáng)化教育成效基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究的意義還表達(dá)在豐富音樂(lè)教學(xué)理念和強(qiáng)化教學(xué)成效之上。對(duì)于音樂(lè)教學(xué)而言，讓學(xué)生對(duì)具有生態(tài)美的音樂(lè)作品進(jìn)

4、展欣賞和表演，可以進(jìn)一步進(jìn)步學(xué)生的生態(tài)審美觀(guān)，；教師在教學(xué)中對(duì)音樂(lè)審美、立美予以高度的重視，可以使得學(xué)生立于生態(tài)學(xué)理論當(dāng)中，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文化觀(guān)與價(jià)值觀(guān)，成為具有生態(tài)人格美的新一代具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。另外，基于生態(tài)學(xué)對(duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)展研究還可以擴(kuò)展生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，進(jìn)步了生態(tài)學(xué)研究的多元化。二、一二度創(chuàng)作的概念及二者之間的關(guān)系一一、二度創(chuàng)作的概念在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，將音樂(lè)的創(chuàng)作活動(dòng)主要分為了一度創(chuàng)作、二度創(chuàng)作和三度創(chuàng)作這三大部分，其中的一度創(chuàng)作指的是作曲家的創(chuàng)造，二度創(chuàng)作指的是表演者對(duì)歌曲的演繹，三度創(chuàng)作那么是指欣賞者在內(nèi)心層面之上對(duì)歌曲所進(jìn)展的再創(chuàng)造。對(duì)于一首聲樂(lè)作品而言，詞曲作者所完成的

5、完成的譜面的藝術(shù)表現(xiàn)是一度創(chuàng)作的過(guò)程，而要把詞曲作家的創(chuàng)作意圖用聲音和情感將其準(zhǔn)確和傳神地表現(xiàn)出來(lái)就要依靠表演者的二度創(chuàng)作。二度創(chuàng)作實(shí)際上指的是在把譜子上的標(biāo)記和根本情緒唱對(duì)的根底之上，在演唱的過(guò)程當(dāng)中還表現(xiàn)出了歌曲中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，顯示了自己與別人具有差異性的藝術(shù)個(gè)性，使得歌曲因其演唱而增色的聲樂(lè)表演活動(dòng)。通常情況下，假設(shè)將音樂(lè)作品的一度創(chuàng)作比作是蓋房子，那么二度創(chuàng)作就是對(duì)蓋好的房子所進(jìn)展的裝修，實(shí)際上演唱者對(duì)聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)征服的重要手段，特別是對(duì)于民族聲樂(lè)而言，其不但包括了演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲、歌劇等作品，而且還包括了演唱藝術(shù)歌曲在內(nèi)的各類(lèi)新創(chuàng)作的聲樂(lè)作品、戲曲、民歌等。二一、二度創(chuàng)作之間的

6、關(guān)系對(duì)于聲樂(lè)作品的演繹來(lái)說(shuō)，表演者一方面要完成樂(lè)譜譜面的視唱，另一方面還需要將將聲樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的思想情感和內(nèi)在含義準(zhǔn)確且有效的傳遞給聽(tīng)眾，在提醒歌曲所具有的深層內(nèi)涵的同時(shí)融入自己的藝術(shù)個(gè)性，使得聽(tīng)眾不僅可以感知到聲樂(lè)作品中的思想內(nèi)容，而且還可以從中獲得藝術(shù)上的滿(mǎn)足。對(duì)于聲樂(lè)作品的一度創(chuàng)作和二度創(chuàng)作而言，二者之間的關(guān)系主要表達(dá)在以下幾方面當(dāng)中：其一，二度創(chuàng)作應(yīng)該充分的忠于一度創(chuàng)作中的根本內(nèi)容和思想，不能與之實(shí)現(xiàn)相別離，也不能對(duì)聲樂(lè)作品的內(nèi)容和基調(diào)進(jìn)展隨意的歪曲，與作者的創(chuàng)作初衷相背離。一度創(chuàng)作是二度創(chuàng)作的根底，其目的是為了加強(qiáng)一度創(chuàng)作的感染力，而不是削弱或改變其原有的主題。其二，在進(jìn)展二度創(chuàng)作

7、的時(shí)候，應(yīng)該對(duì)一度創(chuàng)作的時(shí)代背景和地域、民族風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)充分的尊重，不管演唱者的演唱有何特色，都不能超出聲樂(lè)作品的民族、地域和時(shí)代風(fēng)格的范疇。其三，二度創(chuàng)作本文由論文聯(lián)盟搜集整理需要在表演者自身技術(shù)才能的容許范圍之內(nèi)，要想將歌曲演繹的淋漓盡致，就需要進(jìn)展與演唱者自身技術(shù)才能和創(chuàng)作意圖相匹配的二度創(chuàng)作，否那么將會(huì)起到適得其反的效果。三、生態(tài)學(xué)視域下音樂(lè)一二度創(chuàng)作的理論一音樂(lè)一二度創(chuàng)作立美理論中的生態(tài)學(xué)思想從生態(tài)學(xué)的視角去認(rèn)識(shí)音樂(lè)創(chuàng)作理論，主要可以分為以下五種類(lèi)別：一是明確傳達(dá)環(huán)境保護(hù)思想和生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)的歌曲，例如?山丹紅花開(kāi)?、?愛(ài)伊河之歌?等，其中都情真意切的表現(xiàn)出了寧夏回族地區(qū)的風(fēng)景之美；或者是

8、?六盤(pán)山歌?、?天下黃河九十九道彎?等，都屬于這一類(lèi)的范疇當(dāng)中。二是一方面表達(dá)了對(duì)大自然的贊頌和熱愛(ài)，另一方面又表達(dá)出人與自然和諧相處的音樂(lè)作品，例如?羅山初戀?一曲中就表達(dá)了人類(lèi)對(duì)自然的崇敬與感恩，人類(lèi)交融于自然懷抱中的喜悅知情。三是通過(guò)對(duì)當(dāng)代噪聲盈耳的實(shí)際環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)折射出人類(lèi)失調(diào)的心理環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)和諧生態(tài)環(huán)境的一種追求。四是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的環(huán)保音樂(lè)，在美妙抒情的音樂(lè)當(dāng)中參加了自然的音響或模擬的自然音響，使得聽(tīng)眾在其中感受到置身田野、回歸自然的平和心態(tài)，增強(qiáng)聽(tīng)眾熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)的觀(guān)念。五是原生態(tài)的民間音樂(lè)。一度創(chuàng)作者的自身形成和開(kāi)展了生態(tài)學(xué)觀(guān)的觀(guān)念，其在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)展創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中個(gè)就會(huì)有意

9、識(shí)的表達(dá)生態(tài)意識(shí)，并對(duì)與生態(tài)有關(guān)的題材予以高度的關(guān)注，且可以充分的展現(xiàn)出自己的才華，在音樂(lè)作品中構(gòu)建生態(tài)美。二度創(chuàng)作的表演者在對(duì)歌曲進(jìn)展演繹的時(shí)候可以積極的挖掘其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美因素，對(duì)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的再現(xiàn)，突出歌曲所具有的鮮明特色，通常會(huì)給聽(tīng)眾帶來(lái)一種全新的審美感受。二音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造與欣賞外鄉(xiāng)化之間的協(xié)調(diào)從宏觀(guān)的層面來(lái)看，將生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究放置在中華民族文化的范圍當(dāng)中，實(shí)際上也就是對(duì)具有生態(tài)文化傳統(tǒng)的民族審美觀(guān)、民族特有生態(tài)環(huán)境、制度文化、語(yǔ)言、風(fēng)俗等和音樂(lè)創(chuàng)造之間的關(guān)系，從微觀(guān)上來(lái)看那么是對(duì)民族心理構(gòu)造對(duì)音樂(lè)生態(tài)美創(chuàng)造的影響，特別是民族及地域的審美習(xí)慣等方面。另外，生態(tài)危機(jī)具有全球

10、性的特點(diǎn)，因此生態(tài)學(xué)也是世界性的一個(gè)概念，這樣來(lái)看在立美、審美的創(chuàng)造活動(dòng)中那么具有了共同的心理根底和共性。例如寧夏回族地區(qū)的音樂(lè)，從大文化背景來(lái)看，我們?nèi)缃袼f(shuō)的穆斯林是中國(guó)的穆斯林，寧夏回族是用漢語(yǔ)對(duì)其音調(diào)進(jìn)展演唱，如六盤(pán)山地區(qū)的山花兒和宴席曲等；從題材來(lái)看，一些民歌是以往西北地區(qū)和漢族之間所共享的，因此其在一二度創(chuàng)作的時(shí)候也會(huì)有所交融的地方。三基于一度進(jìn)展二度創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法首先要對(duì)歌詞進(jìn)展析。對(duì)于聲樂(lè)作品而言，其根本上都是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言和文化語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)提醒出人性和情感等主題，從而引起聽(tīng)眾的共鳴的。歌詞是表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容的重要手段，歌詞實(shí)際上是對(duì)聲樂(lè)作品中音樂(lè)形象的一種高度概括和

11、濃縮，且每個(gè)字都抑揚(yáng)頓挫，每句都起承轉(zhuǎn)合，因此在對(duì)其進(jìn)展二度創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)對(duì)歌詞語(yǔ)言進(jìn)展反復(fù)的推敲。例如，寧夏地區(qū)特色歌曲?羅山初戀?，其中的多年以后我再回到這寧夏的山川，大漠的風(fēng)光照舊美麗我想起了從前，從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，其表達(dá)了對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)。其次，要對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)展深化的剖析。聲樂(lè)作品張包括了各種音樂(lè)要素，如節(jié)奏、旋律、速度、音色、節(jié)拍、術(shù)語(yǔ)、調(diào)式、力度、音區(qū)、調(diào)性、曲式等，因此在對(duì)其進(jìn)展二度創(chuàng)作的時(shí)候需要準(zhǔn)確設(shè)計(jì)和把握歌曲的基調(diào)、層次等。例如寧夏回族地區(qū)中原生態(tài)的山花兒，其在創(chuàng)作的過(guò)程中繼承了?詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)?、?漢魏南北朝樂(lè)府?中的?隴山歌?、?隴板歌?、?隴原歌?等，表達(dá)出了生態(tài)學(xué)中的繼承

12、性和可持續(xù)性。再次要對(duì)歌曲的風(fēng)格實(shí)現(xiàn)較好的把握。每一部聲樂(lè)作品都具有其特定的思想表達(dá)方式、創(chuàng)作意圖等，在對(duì)其進(jìn)展二度創(chuàng)作的時(shí)候，要想對(duì)歌曲的深化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)較好的呈現(xiàn)，就應(yīng)該對(duì)其民族風(fēng)格、地方風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、作曲家和流派風(fēng)格等實(shí)現(xiàn)全面的把握，然后再結(jié)合演唱者的自我體驗(yàn)和藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)其實(shí)現(xiàn)展現(xiàn)。例如抒情歌曲較為舒展流暢，頌歌較為莊嚴(yán)熱烈，敘事歌曲較為形象生動(dòng)，而小夜曲那么柔和甜美。四生態(tài)學(xué)下一二度創(chuàng)作應(yīng)注意的問(wèn)題一方面要注意對(duì)音色的調(diào)整。音色是對(duì)歌曲情緒和情感實(shí)現(xiàn)根本定位的主要方式，對(duì)于不同的歌曲應(yīng)選擇不同的音色來(lái)對(duì)其進(jìn)展二度創(chuàng)作；一般情況下，如?花兒與少年?、?妹妹的山丹花兒開(kāi)?等表現(xiàn)快樂(lè)和幸福等情感的歌曲其音色應(yīng)偏亮堂，而?穆圣贊歌?、?勸善歌?等表現(xiàn)祈禱、理想等情感的歌曲音色應(yīng)該比較圓潤(rùn)，略帶一點(diǎn)暗色。另一方面還應(yīng)該注意對(duì)歌曲中高潮點(diǎn)、靜點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)的把握，在對(duì)其進(jìn)展二度創(chuàng)作的時(shí)候要注意情緒的感染。四、結(jié)語(yǔ)：綜上所述，本文以寧夏回族歌曲的一二度創(chuàng)作理論為例，以生態(tài)學(xué)視域?yàn)楦?，?duì)音樂(lè)美學(xué)進(jìn)展了深化的分析和研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：1基于生態(tài)學(xué)視域下的音樂(lè)美學(xué)研究可以拓寬音樂(lè)美學(xué)的研究論域，從生態(tài)學(xué)的角度對(duì)歌曲進(jìn)展觀(guān)察和分析，對(duì)歌曲創(chuàng)造者和演繹者的主體思維形式更新具有積極的影響，而且還使得音樂(lè)教育的理念得以豐富，強(qiáng)化音