從新聞學(xué)視角看《世說新語》

1、從新聞學(xué)視角看?世說新語?從新聞學(xué)視角看?世說新語?本文擬從新聞學(xué)視角討論我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典?世說新語?，從該書的史學(xué)性質(zhì)入手，本著昨天的新聞就是今天的歷史闡述論文聯(lián)盟.Ll.，進(jìn)而從思想和藝術(shù)方面簡要分析該書的新聞價(jià)值。?世說新語?的史書性質(zhì)梳理史學(xué)家錢穆把史學(xué)分為考史、論史和著史三類。?世說新語?一直被文學(xué)界認(rèn)為是筆記小說，史學(xué)界不少學(xué)者提出該書為史書之別裁。據(jù)此，筆者以為?世說新語?以下簡稱?世?可以當(dāng)做著史之作。如同許多史書具有文學(xué)性一樣，?世?的文學(xué)奉獻(xiàn)與著史的性質(zhì)并不矛盾。?世?反映了魏晉南北朝與劉宋時(shí)期清談的時(shí)代特征，此前和此后的歷史時(shí)期都沒有清談。錢穆認(rèn)為：這部書體例像小說，實(shí)是

2、一部極大有關(guān)史學(xué)的書。但我們也不能怪?隋書經(jīng)籍志?的分類，只可說小說家也有很多著寫有關(guān)歷史大事的。而且?世說新語?都是些真確而詳細(xì)的往事佳話，不像后來所說的小說，都是無中生有。我們?nèi)绾蝸磉\(yùn)用這部書，就要你的識(shí)見、目光和本領(lǐng)來運(yùn)使。1錢穆還說：歷史記載要表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史上的一個(gè)特點(diǎn)或說是某種新起事項(xiàng)。恰嵌世說新語?就表現(xiàn)出東漢末年一路下來的清談這個(gè)特點(diǎn)所以此書直到今天仍流傳在學(xué)術(shù)界，而且成為史學(xué)上一部極重要的書。1文史學(xué)者鄭振鐸指出：尚存于今的小說，最古的是?燕丹子?，系敘燕太子丹欲報(bào)秦仇，遣荊軻入秦刺始皇的事。略后那么有托名于東方朔所作的?神異經(jīng)?六朝之時(shí)，這一類的著作，異常地興旺。他還說，標(biāo)出

3、為六朝人所著的小說作品中，可大致區(qū)分為兩類：一類是表達(dá)超自然的神怪故事的，如?搜神記?等；另一類是表達(dá)人間的名雋可傳的言行及一切瑣雜之事的，如?世?等。2可見，?世?具有記述時(shí)人言行的特性，不可歸入今天純?yōu)樗囆g(shù)虛構(gòu)的所謂小說之列。文化學(xué)者陳其泰說：文化可以包括平民群眾的社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣和代表一個(gè)時(shí)代智慧高度的學(xué)術(shù)思想兩個(gè)不同層次。平民群眾的心理、風(fēng)俗和特殊人物的學(xué)說主張，大量的正是靠歷史典籍記載下來的。3筆者以為，研究?世?一書中的新聞價(jià)值的意義正在于此。?世說新語?中的社會(huì)新聞舉證今天的新聞，就是明天的歷史。歷史上的新聞，就是今天我們讀到的歷史。細(xì)觀?世?一書，全書記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中具有

4、鮮明社會(huì)新聞特性的人物言行，反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)道德行為標(biāo)準(zhǔn)等歷史風(fēng)貌，富有鮮明的時(shí)代特色，流傳至今，不少故事膾炙人口成為成語，不僅保存了史料，而且為后人如何記錄社會(huì)新聞提供了借鑒。?世?全書36章，每章長短不一，從1篇到40篇不等。其中，10篇以上的有12章，占總章數(shù)的三分之一，標(biāo)題分別是：文學(xué)、賞譽(yù)、言行、方正、德行、品藻、雅量、排調(diào)、識(shí)鑒、容止、賢媛和任誕。在文學(xué)章40篇中，記錄了有關(guān)文學(xué)方面的不少社會(huì)新聞。如?二婢對(duì)雅?所記，鄭玄家里的奴婢皆好讀書，在他的影響下頗具當(dāng)時(shí)文人的儒雅清談本色。鄭玄責(zé)罰一個(gè)不稱職的婢女，讓她站在泥中，另一個(gè)婢女見后問：胡為乎泥中？此女答復(fù)：薄言往訴，

5、逢彼之怒。問答出口成章，透出詩三百的韻味。?服虔作注?中，記載了服虔為?春秋?作注釋時(shí)，為參考不同觀點(diǎn)，聽說崔烈召集弟子講解?春秋傳?，便隱姓埋名到崔烈處受雇為其弟子當(dāng)傭工做飯，當(dāng)崔烈講課時(shí)便在門外偷聽。當(dāng)服虔發(fā)現(xiàn)崔烈的程度不及自己時(shí)，才漸漸和崔烈的弟子評(píng)說崔烈講解的得失。而崔烈聽說此事后不知道這位傭工是誰，根據(jù)平素聽說過的服虔的大名，心中疑心是服虔。一天大早，崔烈到服虔睡覺的屋外，趁他未醒之際，突然大呼其名，使服虔不自覺地驚醒容許，兩人從此成為朋友。其他如?鐘會(huì)擲書?、?王弼辨難?、?南北學(xué)人?、?殷浩解夢?、?謝安論詩?記載的故事或形象生動(dòng)、或意味雋永、或問答玄妙、或比喻精辟。在其他章中，

6、賞譽(yù)章38篇多為記言；言行章37篇突出了時(shí)人長于思辨和推理的機(jī)敏；方正章25篇很有現(xiàn)實(shí)意義；德行章24篇屬于感人的社會(huì)紀(jì)實(shí)故事；雅量章16篇等反映了時(shí)人放達(dá)的本色人生態(tài)度。其他闡述奇聞軼事的篇章無不精彩，無須贅言。?世說新語?的新聞價(jià)值?世?的作者劉義慶及其門人將漢末至東晉名士們的言談軼事進(jìn)展采輯，精彩記錄魏晉名士的趣聞軼事和玄言清談，可以說是一部魏晉風(fēng)流故事集、名士的教科書，成為一部特殊的史書。同時(shí)，因它文筆優(yōu)美一直被作為文學(xué)作品的子部、集部歸入文學(xué)筆記小說類，但其紀(jì)實(shí)成分非常突出，寫實(shí)勝過虛構(gòu)，在今天看來更宜作為社會(huì)紀(jì)實(shí)類作品，或記言、或記行、或既記言又記行，都反映出社會(huì)生活的一個(gè)個(gè)小故論

7、文聯(lián)盟.Ll.事、小斷面，具有社會(huì)新聞特色。試論如下：首先，記言記事可信性強(qiáng)。該書不少篇章可與史書比照，證實(shí)其可靠性。其著文有名有姓，人物、事件、地點(diǎn)、言行俱全。查史實(shí)，史載魏晉清談玄學(xué)之風(fēng)始于魏齊王曹芳正始年間公元240年至公元249年，中心人物為何晏與王弼。?世?雅量章中?臨刑奏琴?所記嵇康遇害時(shí)的情景與?三國志?卷二十一注引?康別傳?的內(nèi)容一致。難怪錢穆說：至于研究魏晉南北朝史，?世說新語?更見非常重要，只是在當(dāng)時(shí)人不很覺得，即如劉知幾也無此目光，但時(shí)代隔得久，此書地位便見不同。1南朝宋、齊、梁、陳時(shí)之講論與魏晉時(shí)之清談相比已有很大變化，這種變化在?世?中有明顯反映：一是規(guī)模上由最初的幾

8、位志同道合者私下約會(huì)清議玄理，開展到公開發(fā)題，聚眾集會(huì)，主持者升座講演、析題、辯論，與會(huì)者聆聽受益。二是內(nèi)容上由最初的單一清談老莊玄言要義，開展為爭論儒、釋、道三家主旨異同。魏晉玄學(xué)至南北朝宋、齊、梁、陳時(shí)已漸衰微，至隋滅陳統(tǒng)一全國，玄學(xué)風(fēng)氣那么完全湮滅。?世?反映出歷史真實(shí)一面，即考玄學(xué)之興，實(shí)由于時(shí)代紛亂，君臣之義破壞，人倫禮法關(guān)系松弛，言論倡導(dǎo)人才個(gè)性開展，鋒芒指向傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)束縛，于是政治受騙權(quán)有力者，趁此時(shí)機(jī)推波助瀾，從而竊取政權(quán)。魏、晉、宋、齊、梁、陳六代政權(quán)之更迭，無不假設(shè)是。4聯(lián)想到20世紀(jì)文化大革命期間，語錄熱風(fēng)行時(shí)，躬耕壟畝者、引車賣漿者也要出口成誦，男女老少茶前飯后、言來語去

9、都要口誦一段，真是歷史有驚人的相似之處，舊史在新史中有可能復(fù)活。由此，不難理解?世?的社會(huì)新聞集特質(zhì)。其次，崇尚奇異之事。近代中國新聞事業(yè)中，報(bào)紙將奇異性作為社會(huì)新聞的重要價(jià)值，如?申報(bào)?提出一切可諤可喜之事，足以新人聽聞?wù)撸也划呡d。在?世?中，我們已經(jīng)可以找到崇尚奇異的社會(huì)新聞寫作源頭。無論是用人乳喂養(yǎng)小豬的故事，還是三峽長江邊懸崖上母猿為幼猿被捉的?柔腸寸斷?，奇異的內(nèi)容俯拾皆是，不一而足。再次，教化的內(nèi)涵突出。近代報(bào)人在提到報(bào)紙功能時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)開民智與教化民風(fēng)。在?世?中，社會(huì)新聞的教化價(jià)值表達(dá)在大量的人物言行當(dāng)中，一方面啟迪讀者智慧，增長讀者知識(shí)；另一方面宣揚(yáng)了封建倫理道德。不可否認(rèn)，其中有些內(nèi)容時(shí)至今日還有積極的意義。比方德行章24篇中?舍生取義?、?割席分坐?、?阮裕焚車?、?不忘根本?等篇，如今讀來仍使人怦然心動(dòng)。最后，文學(xué)情境明顯。陳其泰說：我國古代本來就經(jīng)史不分、文史不分經(jīng)史分途，是由于晉以后典籍大量增加，經(jīng)過幾百年的醞釀，至唐初才確定下來。經(jīng)與史、文與史原先長期不分，既反映出學(xué)術(shù)文化開展處于比擬古樸的一面，同時(shí)也反映出這些學(xué)科部門之間本來就互相貫穿，無法截然分開。經(jīng)、史、子、集四局部開之