拉美特利哲學(xué)思想探析

1、拉美特利哲學(xué)思想探析拉美特利哲學(xué)思想探析拉美特利1709-1751法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、生理學(xué)家。1709年12月25日出生于法國(guó)圣馬洛的一個(gè)富商家庭，起初學(xué)習(xí)神學(xué)，成為耶穌會(huì)牧師和圣奧古斯丁宿命論教義的信徒。后來，由于一方面討厭神學(xué)，另一方面認(rèn)為做醫(yī)生可以更好的謀生，因此轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)，1733年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。逝世于?百科全書?第一卷出版的那一年。雖然沒有參加?百科全書?的編纂，但由于他的思想與其很接近，所以人們?nèi)匀话阉醋魇前倏迫珪傻闹饕砣宋?。一、拉美特利生平與著作拉美特利，法國(guó)啟蒙思想家、生理學(xué)家、哲學(xué)家。他出身法國(guó)富商家庭，獲蘭斯大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，師從著名醫(yī)生波爾哈維，醫(yī)術(shù)高超，

2、品質(zhì)堅(jiān)毅，自稱是橡樹一樣牢靠堅(jiān)實(shí)的唯物主義者，稱唯心主義者為脆弱的蘆葦。1本文由論文聯(lián)盟搜集整理745年因出版?心靈的自然歷史?受教會(huì)迫害，前往荷蘭。1748年出版?人是機(jī)器?，因宣傳無神論被迫逃亡普魯士。在普魯士，他擔(dān)任國(guó)王腓特烈二世的宮廷醫(yī)生，繼續(xù)行醫(yī)和著述，并成為皇家科學(xué)院會(huì)員。先后發(fā)表?人是機(jī)器?、?人是植物?、?各派體系的提要?、?幸福論?等一系列著作。他最負(fù)盛名的哲學(xué)著作是?人是機(jī)器?。1734-1745年被任命為格拉蒙公爵率領(lǐng)的法蘭西近衛(wèi)團(tuán)軍醫(yī)期間曾患玻他根據(jù)對(duì)自己病情的觀察，獲得這樣的信念：人的精神活動(dòng)決定于人的機(jī)體組織；思想只不過是大腦中機(jī)械活動(dòng)的結(jié)果，當(dāng)體力上變得更虛弱時(shí)，

3、精神功能也會(huì)衰退。1751年11月11日他由于在自己身上試驗(yàn)新的治療方法而卒于柏林。二、拉美特利主要哲學(xué)思想1.拉美特利認(rèn)為，人是機(jī)器。拉美特利繼承和開展了笛卡兒的物理學(xué)，但是拋棄了笛卡爾的二元論，他認(rèn)為物質(zhì)是唯一的實(shí)體，人和動(dòng)物一樣，也是機(jī)器。拉美特利在其著作中論證物質(zhì)本身包含運(yùn)動(dòng)才能，有感受性，所以構(gòu)成了動(dòng)物和人的心靈。拉美特利認(rèn)為，在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，分解和組合中，經(jīng)過數(shù)不清的配合，會(huì)創(chuàng)造出有生命的物種，并由此開展成能思維的人。2.拉美特利認(rèn)為，物質(zhì)具有運(yùn)動(dòng)力和創(chuàng)造力。他批判地繼承了笛卡爾的動(dòng)物是機(jī)器的思想，進(jìn)一步得出人是機(jī)器的結(jié)論。拉美特利肯定笛卡爾只以物質(zhì)的原因說明動(dòng)物的觀點(diǎn)，但不同意笛卡

4、爾把動(dòng)物看成是沒有感覺才能的簡(jiǎn)單的自動(dòng)機(jī)。他主張用有感覺、有精神的、活的機(jī)器這一新概念來說明人，認(rèn)為人的身體狀況毫無例外地決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織那么是類似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)。3.拉美特利認(rèn)為，大腦是精神或心靈的所在地。當(dāng)外界對(duì)象刺激感覺器官中的神經(jīng)，由神經(jīng)腔中一種精細(xì)的物質(zhì)無精將運(yùn)動(dòng)傳入大腦，到達(dá)了感覺中樞，感覺心靈就在這里承受了各種感覺。拉美特利還認(rèn)為，感覺才能是記憶、反盛想象、情感、判斷、意志等心靈的其他各種活動(dòng)的根底，腦部一旦出現(xiàn)了缺點(diǎn)，腦子和感官之間的通道被堵塞，心靈的一切活動(dòng)就會(huì)停頓。4.拉美特利認(rèn)為，機(jī)體組織的不同決定人的智力的不平等，認(rèn)為天才人物和他

5、們對(duì)其別人的教育決定社會(huì)歷史的開展。此外，他還開展了享樂主義學(xué)說，斷言享樂是生活的目的，所有動(dòng)機(jī)都是自私的。5.拉美特利認(rèn)為，思想不過是人腦的機(jī)能。從感覺到思想的產(chǎn)生過程，他猜測(cè)到了首先是獲得感覺，依靠記憶又把各種感覺積累起來，最后由大腦把各種觀念進(jìn)展排列組合，做出推理、判斷，感覺與運(yùn)動(dòng)是互相鼓勵(lì)的過程。他認(rèn)為：人腦是感覺中樞，人是一架機(jī)器。思想和有機(jī)物質(zhì)決不是不可調(diào)和的，而且它是有機(jī)物質(zhì)的一種特性。拉美特利在掃除偏見之后，以唯物主義的態(tài)度，建立起全新的人體哲學(xué)。6.拉美特利認(rèn)為，正確解決身心關(guān)系，是同正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)分不開的。他認(rèn)為以前的哲學(xué)家往往抽象地理解物質(zhì)，把物質(zhì)看作是消極的、惰性的實(shí)體，

6、致使他們的學(xué)說陷入錯(cuò)誤。拉美特利還認(rèn)為，廣延性固然是物質(zhì)的屬性，它和物質(zhì)實(shí)體是不可分的，但把物質(zhì)的屬性僅僅歸結(jié)為廣延那么是片面的。物質(zhì)不僅具有廣延性，而且具有運(yùn)動(dòng)力、感覺等屬性。物質(zhì)本身就包含著運(yùn)動(dòng)的才能，根本不需要假設(shè)有所謂推動(dòng)物質(zhì)的異在因素的存在。在使物質(zhì)活動(dòng)的推動(dòng)力中，冷和熱是使物質(zhì)本身運(yùn)動(dòng)的兩種普遍的能動(dòng)力量。拉美特利認(rèn)為，既然物質(zhì)是能動(dòng)的，它就能自行組合和分解。物質(zhì)好比面粉團(tuán)子，宇宙萬物都是自然用一種同樣的面粉團(tuán)子造成的，只是以不同的方式變化了這面粉團(tuán)子的酵料而已。因此，能思維的人并沒有什么特別的高貴，不過是用所謂非物質(zhì)的特殊材料造成的。和動(dòng)物相比，人不過多幾個(gè)齒輪和幾條彈簧。因此，

7、按照笛卡爾說動(dòng)物是機(jī)器，人也同樣是一架機(jī)器。拉美特利說：人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)的機(jī)器架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。體溫推動(dòng)它，食料支持它。拉美特利認(rèn)為，感覺是物質(zhì)的一種屬性，思想那么是有機(jī)物質(zhì)人腦的機(jī)能。他指出，人的肉體的變化可以直接影響心靈的狀態(tài)。同樣，心靈狀態(tài)對(duì)腦子組織的依賴也很明顯。腦是感覺中樞，人之所以能思想，并不是因?yàn)樗砩嫌惺裁床煌趧?dòng)物的神秘實(shí)體，而是由于在一切動(dòng)物里面，人的腦子最大，外表皺紋最曲折，所以人是一切動(dòng)物中最聰明的。假設(shè)腦子受了重傷，人就失去知覺，腦傷痊愈后，人就恢復(fù)了知覺。他認(rèn)為，大腦是身體組織中思維的部分，人這架機(jī)器活動(dòng)的動(dòng)因存在于自身內(nèi)部，大腦就是這架機(jī)器活動(dòng)的根底，它

8、使整個(gè)身體構(gòu)造保持著有規(guī)那么的運(yùn)動(dòng)。依此他把人的一切活動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用力學(xué)的規(guī)律加以解釋。既然人同動(dòng)物一樣，人又怎么高于動(dòng)物呢？拉美特利認(rèn)為這是由于教育的奇跡。他說：自然造我們出來，原是為了使我們?cè)趧?dòng)物之下；或者至少是為了這樣才更顯示出教育的奇跡，只有教育才把我們從動(dòng)物的程度拉上來，終于使我們高出動(dòng)物之上。教育不僅可以使人高出于動(dòng)物，教育也可以使別的動(dòng)物到達(dá)人的程度。7.拉美特利認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于感覺，感覺是外界事物刺激感官引起的。沒有感官，沒有通過感官而得到的感覺，也就沒有觀念。他說：除了感官以外，再?zèng)]有更可靠的向?qū)В泄倬褪俏业恼軐W(xué)家。人是怎樣獲得感覺的呢？他認(rèn)為，感官通過神經(jīng)和一種物

9、質(zhì)為中介而發(fā)生作用，當(dāng)感官受到外界對(duì)象的刺激時(shí)，感官中的神經(jīng)就受到了震動(dòng)，這種震動(dòng)通過動(dòng)物精神的運(yùn)動(dòng)傳遞到了大腦，于是心靈便產(chǎn)生了對(duì)外界事物的感覺。因此，感覺不是由形體直接闖入感官而造成的，而是由形體刺激感官，引起了主體內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)造成的。拉美特利認(rèn)為感覺是對(duì)客觀事物的反映，但感覺并不反映事物的本來面目，而只反映事物在我們感官中所引起的變化，所以感覺的真實(shí)性需要進(jìn)一步加以鑒別。他說：感覺根本不代表事物的本來面目，因?yàn)楦杏X完全依那些為之翻開通道的肉體部件為轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為，感覺傳入大腦后，借助于語言符號(hào)就形成了觀念。他清楚地看到思維總是要借助于一定的語詞來進(jìn)展，沒有語言就沒有思維。在沒有語言之前，人類

10、還是自成一類的動(dòng)物而已，甚至在自然的本能上還不如其他動(dòng)物。以后創(chuàng)造了語言，有了各種各樣的知識(shí)，人類才超過了其他動(dòng)物，真正成為人。在他看來，在認(rèn)識(shí)的過程中，最初的觀念是一個(gè)一個(gè)孤零零的，形成不了判斷，這就要記憶的幫助，把這些觀念儲(chǔ)存下來。然后心靈對(duì)這些觀念進(jìn)展比較，有比較就形成了判斷、推理。拉美特利把這種全部過程稱之為想象。但他認(rèn)為想象力要擅長(zhǎng)約束自己，不要隨著自己那種只會(huì)造成光輝的熱情家的一時(shí)興奮任意沖動(dòng)，而要擅長(zhǎng)捕捉、把握它的各種觀念，擅長(zhǎng)從各個(gè)方面去觀察這些觀念，以便見到一件事物的全部這樣，這個(gè)擅長(zhǎng)判斷的想象作用便會(huì)借助于推理而統(tǒng)攝最大范圍的事物，想象能推理、判斷、分析、比較，深化問題。8

11、.拉美特利認(rèn)為，追求幸福的感情是自然給予我們的，即由我們的生理構(gòu)造決定的，自然創(chuàng)造我們?nèi)w動(dòng)物，目的是為了要我們快樂。教會(huì)宣揚(yáng)禁欲主義，違犯了人的自然本性，宗教神學(xué)是一副神圣的毒藥。拉美特利認(rèn)為有兩種道德，一種是宗教的道德，另一種是符合人性的道德。只有后一種道德，才能使人保持本色，滿足自然要求，在思想方面以真理為指南。信仰不是道德的根底，信神不具有善德的保證。沒有理由疑心一個(gè)無神論的社會(huì)不能維持下去。倒是那些神學(xué)家們?cè)谑谭钜粋€(gè)和平神的借口下，制造起一個(gè)又一個(gè)戰(zhàn)端，弄得民不聊生。因此真正說來，宇宙假設(shè)不是無神論的宇宙，就不會(huì)是快樂的宇宙。拉美特利還認(rèn)為，宗教神學(xué)的理論本質(zhì)上是蒙昧主義。他指出，宗

12、教神學(xué)家在推行蒙昧主義時(shí)，還往往同封建專制君主勾結(jié)在一起。他們下令焚毀唯物主義的進(jìn)步著作，并把作者們關(guān)進(jìn)宗教裁判所。但是，宗教狂熱的武器雖然可以摧毀堅(jiān)持真理的個(gè)人，卻不能消滅真理本身。拉美特利自豪地說：讓傷天害理的暴君們慚愧吧！這些進(jìn)步思想家們的身體雖然關(guān)在監(jiān)獄里呻吟，可是你們看，榮耀已經(jīng)把他們的姓氏成功地送上了九霄，你們下令焚毀的那些著作好似一些被切成千塊的水螅，將從灰燼中飛出來，化成千千萬萬。9.拉美特利認(rèn)為，心靈與肉體的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題，他圍繞這一根本問題將哲學(xué)分為唯物論體系和唯靈論體系兩大類。唯靈論采取的是先天的方法，如笛卡爾、萊布尼茨從上帝和精神出發(fā)的玄想。唯物論采取的是后天

13、的方法，即通過經(jīng)歷和觀察從人體的器官中把心靈解剖分析出來。拉美特利贊成后者，認(rèn)為只有經(jīng)歷和觀察才能作為我們的指導(dǎo)。在這個(gè)問題上只有醫(yī)生才有發(fā)言權(quán)，所以在那些曾經(jīng)是哲學(xué)家的醫(yī)生們的記錄里處處都是經(jīng)歷和觀察；而那些不曾作為醫(yī)生的哲學(xué)家們一點(diǎn)經(jīng)歷和觀察都沒有。拉美特利力圖用當(dāng)時(shí)的先進(jìn)醫(yī)學(xué)知識(shí)來論證唯物主義，用生理心理學(xué)來說明心靈和身體的關(guān)系。拉美特利把機(jī)械論的原那么貫徹到底，他像狄德羅一樣論證了物質(zhì)本身包含有思維才能，因?yàn)槲镔|(zhì)的本質(zhì)屬性除了廣延以外，還應(yīng)該包含運(yùn)動(dòng)才能、感受性，由這種能動(dòng)的物質(zhì)構(gòu)成動(dòng)物和人的心靈是毫無奇怪的，根本不需要上帝的奇跡。拉美特利使用大量的觀察證據(jù)說明精神的生理根底，即說明心

14、靈的特性明顯地依賴于身體狀況肉體。在他看來，每個(gè)人個(gè)性特征的不同是由不同的體質(zhì)造成的。身體有病，心靈也會(huì)出現(xiàn)疾玻他還考察了食物等于人的精神和性格的影響，每當(dāng)用各種富有活力的養(yǎng)料、各種烈酒去喂一喂軀體，就會(huì)使心靈勇氣倍增。年齡對(duì)于心靈也有必然的影響，因?yàn)樯眢w隨著年齡變化而變化，心靈隨著肉體的進(jìn)展而進(jìn)展，年老體衰時(shí)，心靈也隨之衰弱。氣候也能影響人的精神狀態(tài)，氣候環(huán)境的改變會(huì)使人感到水土不服。拉美特利以此證明心靈對(duì)于身體的依賴關(guān)系，從而說明了心和身的統(tǒng)一性。他的結(jié)論是：各式各樣的心理狀態(tài)，是和各種身體狀態(tài)永遠(yuǎn)嚴(yán)密地關(guān)聯(lián)著的。他還從人的生理特征出發(fā)，拉美特利說明了思維器官大腦的物質(zhì)性。他這樣描繪大腦功

15、能的機(jī)械性：正像提琴的一根弦或鋼琴的一個(gè)鍵受到震動(dòng)而發(fā)出的聲響一樣，聲浪所打擊的腦弦也被沖動(dòng)起來，發(fā)出或重新發(fā)出那些感到它們的活動(dòng)。10.拉美特利認(rèn)為，既然人不過是自然物，人的肉體就是人的根本，所以在他看來，利己主義就是人的本性。宗教要求人們犧牲自己的肉體需求，用自己的心靈去侍奉上帝，這本身就是反人性、不道德的。人應(yīng)該順應(yīng)自己的自然沖動(dòng)，追求人生的各種樂趣，這才是道德的。但他也反對(duì)縱欲，因?yàn)榭v欲并不能真正利己，人一旦認(rèn)識(shí)到利己是人的普遍本性，就會(huì)理智地成全一切人的欲求，到達(dá)己所不欲勿施于人的道德境界。三、拉美特利哲學(xué)思想對(duì)后世的重大影響1.拉美特利人體哲學(xué)在醫(yī)學(xué)中的歷史地位具有雙重性。其歷史進(jìn)

16、步性在于，為醫(yī)學(xué)徹底擺脫宗教神學(xué)的束縛提供了理論根底，為打破自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)形式、實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)思維方式的變革提供了方法論根底，是進(jìn)化論的先聲，具有一定的前瞻性。2.德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)最主要的來源，包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)。此外還有近代英法哲學(xué)，特別是以培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨等為代表的英國(guó)哲學(xué)和以拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫等為代表的法國(guó)百科全書派的哲學(xué)。3.人不是機(jī)器。是對(duì)拉美特利人是機(jī)器觀點(diǎn)的繼承和開展。人不是機(jī)器紀(jì)念拉美特利?人是機(jī)器?發(fā)表250周年山東中醫(yī)藥大學(xué)祝世訥1747年，法國(guó)啟蒙思想家、唯物主義哲學(xué)家拉美特利出版了其名著?人是機(jī)器?，

17、所提出的觀點(diǎn)和所代表的思想，在醫(yī)學(xué)哲學(xué)史上具有重要的作用和時(shí)代意義。250年過去了，生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)大大地開展了。今天，我們紀(jì)念拉美特利的這部名著，最有意義的當(dāng)是在新的歷史條件下對(duì)人的本質(zhì)作出新的總結(jié)。可以把我們的認(rèn)識(shí)概括為一句話人不是機(jī)器。這不是對(duì)拉美特利觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單否認(rèn)，而是繼承和開展。4.拉美特利的哲學(xué)思想中閃耀著辯證法思想的光輝。學(xué)界通常用形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義來概括18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)，而最能反映18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)機(jī)械性和形而上學(xué)性特征的著作那么是拉美特利的?人是機(jī)器?。在?人是機(jī)器?這部著作中，我們發(fā)現(xiàn)機(jī)械性固然是拉美特利哲學(xué)的重要特征，但是在這種機(jī)械特征的背后，卻閃耀著辯證思想的光輝，存在著明晰的辯證思維的軌跡。一是聯(lián)絡(luò)、開展的思想恩格斯說，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)絡(luò)的科學(xué)，又說，辯證法是關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)