《三國(guó)演義》的史詩(shī)品格

1、?三國(guó)演義?的史詩(shī)品格【內(nèi)容提要】本文旨在說明古典名著?三國(guó)演義?的史詩(shī)性的品格及其形成原因。文章首先闡述?三國(guó)演義?的一般史詩(shī)特征，然后從?三國(guó)演義?一書所展示的波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景以及眾多智勇超絕的歷史英雄等方面，闡述?三國(guó)演義?史詩(shī)性的品格的生成特點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】?三國(guó)演義?史詩(shī)品格我國(guó)古代在敘事史詩(shī)的創(chuàng)作中沒有產(chǎn)生過象西方?伊利亞特?、?奧德賽?那樣的宏篇巨制。但?詩(shī)經(jīng)周頌?的一些詩(shī)篇已呈現(xiàn)出史詩(shī)所特有的崇高風(fēng)格，還有司馬遷的史傳作品，通過人物活動(dòng)的描繪，展開了廣闊的社會(huì)生活畫卷，也已具有史詩(shī)的性質(zhì)。到后來的宋元講史，其體制的闊大，人物性格的鮮明，情節(jié)的曲折動(dòng)人，就更具有史詩(shī)的風(fēng)格了。在這

2、樣一個(gè)深沉的文學(xué)傳統(tǒng)的根基上，加之“吾國(guó)人具有一種崇拜古人之性質(zhì)，崇拜古人那么喜談古事，于是到明代便產(chǎn)生了?三國(guó)演義?這樣“陳敘百年，該括萬(wàn)事的大型史詩(shī)性敘事作品。一、?三國(guó)演義?的一般史詩(shī)特征所謂史詩(shī)性作品，必須具備史詩(shī)內(nèi)容和史詩(shī)形式。就是說，它必須描寫具有全民族性和時(shí)代意義的重大題材，展開某一特定歷史時(shí)期的廣闊的社會(huì)相貌，反映整個(gè)民族的命運(yùn)，它所描繪的事件和人物不是片斷的、單調(diào)的，而是極為紛繁而多樣的。因此它的構(gòu)造必然是宏偉而嚴(yán)整的，氣勢(shì)必然是雄渾而壯闊的，畫面必然是廣闊而立體的。這樣的作品，才可以稱得上是史詩(shī)性的。?三國(guó)演義?就是這樣的文學(xué)史上少見的史詩(shī)性作品。?三國(guó)演義?描寫的是三國(guó)時(shí)

3、代的重大歷史變革以及這個(gè)變革時(shí)代的扣人心弦的矛盾沖突和驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，提醒出東漢覆滅、三國(guó)形成至消滅的遠(yuǎn)因和近因，總結(jié)了封建王朝的興衰更迭、成敗得失的歷史經(jīng)歷。這種重大歷史題材的生動(dòng)詳細(xì)的再現(xiàn)，使?三國(guó)演義?必然地具有了壯闊的場(chǎng)景、博大的藝術(shù)時(shí)空，數(shù)百個(gè)歷史性人物包括英雄與小人，生活、馳騁于這個(gè)藝術(shù)大世界里。從時(shí)間上，它涵蓋了三國(guó)一代近百年的斗爭(zhēng)歷史；從空間上，它從遼闊中原，寫到東吳、西蜀，乃至南方蠻荒之地；從事件上，它反映了三國(guó)興亡的重大史實(shí)；從人物上，它敘及各個(gè)階層的人物，包括封建帝王、文臣武將、平民百姓、醫(yī)家隱士，乃至各類女性。?三國(guó)演義?的體制構(gòu)造是恢宏的，容量是宏大的。它具有史詩(shī)

4、的根本風(fēng)格與氣魄。三國(guó)時(shí)期的歷史事實(shí)的特殊性，有助于史詩(shī)性作品?三國(guó)演義?的成功。因?yàn)槿龂?guó)的歷史本身就有一種特殊的品格，誠(chéng)如王大錯(cuò)所說：“有史以來，以漢末三國(guó)之局為最奇，亦惟三國(guó)人才為最眾，三國(guó)之賢奸邪正別白最為顯著。故夫四千余年之歷史，當(dāng)以三國(guó)為關(guān)鍵而代表之。魯迅先生也說：“三國(guó)底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡(jiǎn)單，恰是不簡(jiǎn)不繁，適于作小說。而且三國(guó)的英雄，智術(shù)武勇，非常動(dòng)人，所以人都喜歡取來做小說的材料。?三國(guó)演義?將三國(guó)的歷史奇局，眾多英雄的智術(shù)武勇以及英雄們施展身手的廣闊時(shí)空，藝術(shù)地傳奇式地立體地搬上小說的殿堂。這種特定歷史主題的文學(xué)性展開，使文學(xué)作品具備了涵融歷史興味與時(shí)代感

5、的史詩(shī)審美特質(zhì)。由于史詩(shī)多表現(xiàn)英雄創(chuàng)世的重大顯赫行動(dòng)與業(yè)績(jī)，因此常常帶有傳奇性與神話色彩。作為英雄傳奇的?三國(guó)演義?就極富于這種傳奇性與神話色彩。雖然?三國(guó)演義?從總體上說是一部現(xiàn)實(shí)主義杰作，但實(shí)際上它也是一部富有浪漫主義特色的英雄史詩(shī)。它的表現(xiàn)歷史材料的同時(shí)，運(yùn)用史詩(shī)式的超現(xiàn)實(shí)的手段表現(xiàn)某些超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，如劉備的躍馬檀溪、訪水鏡莊、三顧茅廬，關(guān)公的溫酒斬華雄、千里走單騎、玉泉山顯圣，諸葛亮的空城計(jì)、八陣圖、擒孟獲等。通過這些傳奇事跡的表達(dá)，展現(xiàn)三國(guó)英雄的超人特征，其中大多雜有傳奇色彩、神話意味、宗教意識(shí)，甚至有些篇目簡(jiǎn)直可以看作神話，如在諸葛亮七擒孟獲的過程中，伏波顯圣、山神指迷、入山求草、

6、祝出甘泉等故事便可作如是觀。所以毛宗崗說：“每讀?西游記?，見孫行者三降妖；讀?水滸傳?，見公孫勝之斗法，以為奇幻。不謂?三國(guó)志?中已備?西游?、?水滸?之長(zhǎng)矣?！扒?西游?好處，?三國(guó)?已皆有之。如啞泉、黑泉之類，何異子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之類，何異牛魔、鹿力、金角、銀角之號(hào)。伏波顯圣、山神指迷之類，何異南海觀音之救。只一卷漢相南征記便抵得一部?西游記?矣。毛氏的看法雖不免有些夸大，卻是很有見地的。二、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的審美化西方古代的英雄史詩(shī)常常以戰(zhàn)爭(zhēng)作為自己的主要內(nèi)容，通過戰(zhàn)爭(zhēng)的劇烈沖突展現(xiàn)主人公堅(jiān)韌不拔、威武不屈的力量。驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，成為史詩(shī)的極好素材。正如黑格爾所說：“

7、戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突提供最適宜的史詩(shī)情境，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)民族都發(fā)動(dòng)起來，在集體情況中經(jīng)歷著一種新穎的激情和活動(dòng)，因?yàn)樵谶@里的動(dòng)因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己。又說：“在戰(zhàn)爭(zhēng)中主要興趣在于英勇，而英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)既不宜于抒情詩(shī)的表現(xiàn)，也不宜于用作戲劇的情節(jié)，但特別宜于史詩(shī)的描繪。黑格爾的意思是說，“全民族作為整體去保衛(wèi)自己的“戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突以及“英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)，是特別適宜于史詩(shī)描繪的對(duì)象。?三國(guó)演義?正是在這方面最充分地表現(xiàn)出它特有的史詩(shī)美質(zhì)。與西方史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪相比擬，?三國(guó)演義?的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫那么更富于審美韻味。?三國(guó)演義?絕少正面去表現(xiàn)血肉橫飛的戰(zhàn)爭(zhēng)恐懼和目不忍睹的慘象，更多的是展

8、現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的斗智斗勇：或表現(xiàn)運(yùn)籌帷幄的奇謀巧思，或偏向于用寫意傳神的手法表現(xiàn)英雄人物的“英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)。智謀和武勇，是三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的兩個(gè)有機(jī)構(gòu)成局部，也是戰(zhàn)爭(zhēng)審美生成的兩個(gè)重要方面。?三國(guó)演義?描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但不宣揚(yáng)好戰(zhàn)，而是表彰非戰(zhàn)爭(zhēng)的和平慈祥的正義思想；它真實(shí)詳細(xì)地展示戰(zhàn)爭(zhēng)的全過程，但側(cè)重點(diǎn)卻放在外交智謀的比賽上，形象地表達(dá)“上兵伐謀的兵法觀。從?三國(guó)演義?的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們每每看到人類智慧的閃光，而不是血淋淋的恐懼與殘酷。它讓我們身臨其境地近間隔 地體味人類心智帶來的審美愉悅；而對(duì)于殘酷的廝殺打斗，那么讓我們作遠(yuǎn)間隔 的觀照，給我們展示勇武與力量的陽(yáng)剛之美。?三國(guó)演義?所寫近百次的大小戰(zhàn)

9、爭(zhēng)皆向我們昭示這樣一個(gè)道理：運(yùn)用智謀，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取成功的重要保證。因之?三國(guó)演義?的戰(zhàn)爭(zhēng)往往以大量筆墨展現(xiàn)由于智謀的正確施行而引起戰(zhàn)爭(zhēng)雙方力量的消長(zhǎng)變化，從而使人領(lǐng)略人類智慧的偉大與美感蘊(yùn)涵。小的戰(zhàn)例且不說，僅就影響三國(guó)大局的三大戰(zhàn)役官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)而言，這些戰(zhàn)役都是以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的范例，而以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的根本原因就在于智謀的運(yùn)用。小說用“計(jì)、“智等字樣作標(biāo)題的回目，到達(dá)二十八回之多，如“孔明用智激周瑜、“群英會(huì)蔣干中計(jì)、“用奇謀孔明借箭，獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑、“闞澤密獻(xiàn)詐降書，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)、“諸葛亮智算華容等等。而在實(shí)際的描寫中，幾乎從開篇第一回到終卷第一百二十回，通篇都閃

10、耀著智慧的靈光，這恐怕是?三國(guó)演義?充滿“魔力的主要原因之一。和西方史詩(shī)一樣，?三國(guó)演義?也將主要篇幅用來寫戰(zhàn)爭(zhēng)，但排擠對(duì)殘暴慘景作正面細(xì)致的描繪，所謂“圣人號(hào)兵為兇器，不得已而用之。這一點(diǎn)又顯異于西方史詩(shī)。?伊利亞利?第二十二章對(duì)阿里契斯殺死赫克托耳及其侮尸行為，寫得非常細(xì)致詳細(xì)，讀起來令人毛骨聳然，不寒而栗。?三國(guó)演義?寫赤壁之戰(zhàn)，那么使人讀起來產(chǎn)生一種審美的感受?！俺啾谥畱?zhàn)用了八回的篇幅，可謂非常詳細(xì)了；在戰(zhàn)爭(zhēng)中曹操損兵折將，敗得很慘，應(yīng)該說是一場(chǎng)非常殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，但作者沒有讓我們感到慘不忍睹、毛骨聳然。這是因?yàn)闀械闹饕P墨沒有放在刺刀見紅的詳細(xì)打斗上；除了表現(xiàn)巧計(jì)迭出的奇謀智術(shù)外，又插

11、入許多富于詩(shī)情畫意的場(chǎng)面描寫，使緊張恐懼的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛得以緩解，變得不那么緊張恐懼了：周瑜舞劍而歌、假嘔假寐，孔明借箭與魯肅泛舟對(duì)飲，龐統(tǒng)于深山草屋間挑燈夜讀，曹操于月明星稀之夜橫槊賦詩(shī)等。這些場(chǎng)景，極富于抒情性，給殺機(jī)四伏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景增添了清新輕松的氣氛，因此戰(zhàn)爭(zhēng)被賦予了藝術(shù)審美的韻味。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.?三國(guó)演義?在表現(xiàn)武力的比賽時(shí)，那么竭力展示人的力量的崇高與壯美。試看兩個(gè)打斗片斷：卻說夏侯引軍前進(jìn)，正與高順軍相遇，便挺槍出馬搦戰(zhàn)。高順迎敵。兩馬相交，戰(zhàn)有四五十合，高順抵?jǐn)巢蛔?，敗下陣來?？v馬追趕，順繞陣而走。不舍，亦繞陣追之。陣上曹性看見，暗地拈弓搭箭，覷得親切，一箭射去，正中夏侯左目。

12、大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可棄也遂納于口內(nèi)啖之，仍復(fù)挺槍縱馬，直取曹性。性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。兩邊軍士見者，無(wú)不駭然。第十八回言未絕，許褚拍馬舞刀而出。馬超挺槍接戰(zhàn)。斗了一百余合，勝負(fù)不分。馬匹困乏，各回軍中，換了馬匹，又出陣前。又斗一百余合，不分勝負(fù)。許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰(zhàn)。兩軍大駭。兩個(gè)又斗到三十余合，褚奮威舉刀便砍馬超。超閃過，一槍望諸心窩刺來。褚棄刀將槍夾祝兩個(gè)在馬上奪槍。許褚力大，一聲響，拗?jǐn)鄻寳U，各拿半截在馬上亂打。第五十九回以上兩個(gè)片斷，一個(gè)寫夏侯“拔矢啖睛，展現(xiàn)了超人的勇猛頑

13、強(qiáng)精神；一個(gè)寫許褚裸衣斗馬超，兩虎相搏，勇武超絕，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)精彩絕倫的擂臺(tái)賽。通過這樣劇烈的搏擊、沖突、對(duì)抗，充爭(zhēng)展示人的力量的壯美以及武力的陽(yáng)剛之美。作者是以一種嘆賞和崇敬的心情來描寫這種武力沖突的，將力的比賽客觀形象地演示出來，展如今你的面前，讓你站在觀眾席上去領(lǐng)略、去欣賞人類力量所具有的美，從而激起英勇的無(wú)所畏懼的精神。小說中這樣的例子還有很多，如三英戰(zhàn)呂布、孫策大戰(zhàn)太史慈、張飛大戰(zhàn)馬孟起等，都有異曲同工之妙。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是極其殘酷的，但如此藝術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪，那么使我們感受到的，卻是一種特殊的力的壯美與崇高，一種審美與詩(shī)一般的精神。三、雕塑審美的人生由于漢末變亂打破了舊有封閉秩序而使社會(huì)格局呈

14、現(xiàn)出物競(jìng)天擇各逞其能的開放型競(jìng)爭(zhēng)新態(tài)勢(shì)。舉賢任能、擇主而事的人際環(huán)境，在?三國(guó)演義?里到達(dá)從未有過的理想境界。時(shí)勢(shì)選英雄。時(shí)局的動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿不斷，挑選出曹操、劉備、孫權(quán)三支地方勁旅；曹、劉、孫三方又皆以全力網(wǎng)羅智謀超絕之士，一時(shí)間造就了許多出類拔萃、可歌可泣的謀臣武將。這些史詩(shī)般的英雄，以他們的卓絕才能創(chuàng)造了史詩(shī)般的英雄業(yè)績(jī)。?三國(guó)演義?成功地塑造了他們的形象，雕塑了他們審美的人生。在這一點(diǎn)上，?三國(guó)演義?和傳統(tǒng)史詩(shī)是一致的。塑造出具有時(shí)代意義的人物形象，是史詩(shī)的中心任務(wù)。不少史詩(shī)甚至就以英雄人物的名字而命名，如?奧德賽?、?羅蘭之歌?、?熙德之歌?等。史詩(shī)英雄往往成為某種精神和民族理想的

15、寄托和象征。果戈理說過：史詩(shī)“永遠(yuǎn)是把重要的人物作為主人公，這個(gè)人物和很多的人物、事件與現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)絡(luò)和接觸，必須可以環(huán)繞他描繪他的整個(gè)時(shí)代。史詩(shī)不能只寫出幾個(gè)特征，而是要包括整個(gè)時(shí)代；史詩(shī)的主人公必須可以按照當(dāng)時(shí)人類的思想、信念和意識(shí)的款式去進(jìn)展。通過這個(gè)人物，整個(gè)世界的宏偉壯闊都生動(dòng)地顯現(xiàn)出來了。在?三國(guó)演義?里，劉備、諸葛亮便是這樣地顯現(xiàn)了整個(gè)世界宏偉壯闊的史詩(shī)性英雄人物。作為封建統(tǒng)治階級(jí)理想形式而起身于平民的劉備，初時(shí)毫無(wú)憑藉，自從陸續(xù)得到關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮、龐統(tǒng)、法正等這樣一些第一流的大智大勇之士的輔弼，終于建立了蜀漢帝國(guó)，與雄踞中原的曹魏和江東的孫吳相抗衡。劉備一生愛民惜物，抱

16、定救國(guó)扶危、報(bào)國(guó)安民的方針，以“仁義治天下。他將恢復(fù)漢室的功業(yè)追求與個(gè)人的德行修養(yǎng)統(tǒng)一于一身，成為圣明君主的典范。在他身上，體觀了人民對(duì)于封建仁君的熱切向往。假如說劉備以“仁為其顯著特征，那么諸葛亮那么是以“智為其主要特點(diǎn)的。毛宗崗稱他為“智絕，是非常恰當(dāng)貼切的。沒有諸葛亮的超卓智慧，就不會(huì)有劉備的成功，甚至劉備永遠(yuǎn)只能在失敗的痛苦中掙扎，在無(wú)邊的暗夜中跌跌撞撞而看不到光明燦爛的前途。諸葛亮早在他隱居隆中的時(shí)候，就已經(jīng)料定天下三分的可能和必然性，并為劉備指明了方向。出山后，幫助劉備迅速改變場(chǎng)面，擺脫困境，連連獲得重大成功，直至建立蜀漢政權(quán)。他是一位真正的超人，舉凡兵法奇謀、行軍用兵、外交應(yīng)付、

17、治國(guó)理民，乃至天文地理、陰陽(yáng)八卦，無(wú)不精通諳熟。智慧如此，實(shí)在只能存在于藝術(shù)審美的此岸世界里，是超越于現(xiàn)實(shí)世界之上的。與“智絕同樣具有超現(xiàn)實(shí)性特征的典型，還有被稱為“奸絕的曹操和“義絕的關(guān)羽。對(duì)于“三絕，作者是唯恐其不“絕的。就是說，諸葛亮必須具有最高的神靈般的“智慧，曹操必須“奸詐到極點(diǎn)，關(guān)羽那么必須“義得令人感傷，只有這樣，才能符合人們的審美需求。至于有幾分生活真實(shí)，幾分歷史根據(jù)，那是次要的了。對(duì)于諸葛的“智、曹操的“奸、關(guān)羽的“義，我們不能也不必要去作現(xiàn)實(shí)的或歷史的論證，實(shí)際上它們是為適應(yīng)人民群眾的審美興趣而創(chuàng)造出來的，無(wú)論其美丑善惡，都到達(dá)了理想的高度?？ㄎ鳡栒f：“為了要到達(dá)最高的美，

18、就不僅要復(fù)寫自然，而且恰恰還必然偏離自然?！叭^形象偏離了自然，超越了現(xiàn)實(shí)，到達(dá)了最高的境界，獲得了審美的效果。智絕、奸絕、義絕，是諸葛亮、曹操、關(guān)羽形象經(jīng)過長(zhǎng)期開展完善而形成的理想狀態(tài)的藝術(shù)造型。較之諸葛亮和關(guān)羽這類正面角色，曹操形象那么具有另一種特殊意味。奸絕曹操，是一個(gè)被不斷“丑化的藝術(shù)典型。當(dāng)然，說他被“丑化，是以生活經(jīng)歷而論之，這樣看，曹操奸詐至極，丑不可言，令人生厭。但藝術(shù)審美世界到底有別于現(xiàn)實(shí)生活世界，當(dāng)人們欣賞藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)時(shí)，往往忘卻自我和自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)盡管只是智暫的相對(duì)忘卻。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)時(shí)空，那么具有了審美的性質(zhì)。這就是藝術(shù)大師羅丹所說的：“在自然中一般人所謂丑，在藝術(shù)中能變得非常的美。一個(gè)偉大的藝術(shù)家，或作家，獲得了這個(gè)丑或那個(gè)丑，能當(dāng)時(shí)使它變形，只要用魔杖觸一下，丑就化成美了這就是點(diǎn)金術(shù)，這就是仙法藝術(shù)魔杖的碰觸，可以使生活