基于語言資源視角的浙東唐詩之路旅游開發(fā)研究

1、 基于語言資源視角的浙東唐詩之路旅游開發(fā)研究 李玲潔摘 要：本文從語言資源的視角入手，探討浙東唐詩之路的唐詩這一語言資源的旅游開發(fā)應(yīng)用。通過對浙東唐詩之路唐詩總集中收錄的唐詩進行整理和歸納，挖掘詩路唐詩中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵與物產(chǎn)資源，并分析了將其轉(zhuǎn)化為旅游資源的策略，對進一步打造浙東唐詩之路起到促進作用，同時助推浙江大灣區(qū)建設(shè)與地方經(jīng)濟發(fā)展。Key：語言資源;浙東唐詩之路;旅游：F590.1：A：1672-8122（2020）03-0052-03一、唐詩是一種語言資源長久以來，語言一直作為一種交際工具為人們所認識。Jernudd B和J.das Gupta 于1971年首次提出“語言是一種資源，使

2、用一種語言的成本和獲益可以用衡量一般資源或商品的投入-收益方法加以測定”1。語言資源的含義有狹義和廣義之分?！蔼M義的語言資源是指語言信息處理用的語料庫和語言數(shù)據(jù)庫以及語言和聲電動畫片等”2?！皬V義的語言資源可以包括語言本體、語言理論研究的資源（如語料） 、語言的文化資源（如方言、語言符號、文學語言等）、語言的經(jīng)濟資源（人力資源、產(chǎn)業(yè)資源，如廣告、旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)等） 、國家安全及形象維護的語言資源（如軍事機密語言） 等”3。本文所討論的語言資源，屬于廣義概念范疇，即語言的文化資源唐詩。二、語言資源可以轉(zhuǎn)化為旅游資源國家旅游局2003年頒布旅游規(guī)劃通則（GB/T 18971-2003）中寫道：“自然

3、界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物現(xiàn)象和因素，均稱為旅游資源”。語言資源完全符合旅游資源這一定義，可順利轉(zhuǎn)化為旅游資源。三、浙東唐詩之路的語言資源（一）浙東唐詩之路簡介唐代的浙東有一條山水之路，從錢塘江南岸出發(fā)，行山陰道，自鏡湖向南經(jīng)曹娥江，而后入剡溪，再經(jīng)新昌的沃江、天姥山，最終到達天臺山。詩人們紛至沓來，留下了一首首膾炙人口的詩篇，使之成為一道自然風光與人文色彩兼具的山水人文之路?！敖?jīng)考證，全唐詩中收錄的2 200余名詩人中，有450多名詩人曾到過此處，留下了1 500多首詩歌”4。這條山水之路經(jīng)中外學者實地考證后，被命

4、名為“浙東唐詩之路”，下文簡稱為“詩路”。（二）詩路唐詩中呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與物產(chǎn)資源新昌學者竺岳兵編寫的浙東唐詩之路唐詩總集，共收錄了1 505首詩歌。這1 505首唐詩均屬“詩路”的語言資源，蘊含了浙東地區(qū)特有的文化與物產(chǎn)。1.山水文化浙東風景秀麗，東晉名流對浙東山水贊美諸多。世說新語言語篇：“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”5。說明峰巒與山谷極多。古人江南旅游主要依靠水路，浙東唐詩之路唐詩總集中，作者按總條、干線和支線的線索，將詩路沿途經(jīng)過地點的詩歌進行匯集共79處景點，其中出現(xiàn)山29處，水10處，幾乎有一半是山水。這些山水景點中，會稽山和

5、天姥山兩座山非常出名，前者是大禹文化誕生地，后者有李白留下千古名作。此外，還有幾處山水名勝在詩路唐詩總集中的詩歌數(shù)量多于其他山水景點。多數(shù)山水景點詩歌篇目少于20篇，而這幾處景點詩歌數(shù)量明顯較多（如表1所示）。山水詩是旅游文化的重要載體，是能夠持續(xù)開發(fā)的一種寶貴的旅游資源。山水詩使得山水原本的魅力不僅僅表現(xiàn)于其外在形態(tài)，更表現(xiàn)于其蘊含的精神資源。古代文人在旅游的過程中不只是簡單地觀賞山水風景，他們將山水風景、人文景觀以及民族文化等有機結(jié)合起來，寫成詩歌，這些詩歌的文化內(nèi)涵完全可以帶動現(xiàn)代人不斷地去認識自然之美并放松和豐富心靈。如千古流芳的夢游天姥吟留別：“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在

6、，綠水蕩漾清猿啼”李白做夢都迷戀著剡溪的秀美，追賢憶古，這里是其心靈棲息之處。會稽山、天姥山、四明與天臺山、鏡湖、剡溪、若耶溪，因產(chǎn)生詩歌較多或聲名遠播，古代必是文人旅游重地，將這幾處山水文化聯(lián)合，可形成“詩路”山水文化核心，為進一步打造“詩路”核心旅游線路，形成“詩路”旅游品牌，賦予“詩路”旅游靈魂，產(chǎn)生一定的助力。2.佛道文化佛道共存，在浙東地區(qū)非常普遍。會稽山是佛道文化共存的名山，會稽山洞是道教第十洞天，而山頂香爐烽，是從事佛教活動的主要場所，徐凝香爐峰：“香爐一峰絕，頂在寺門前”。此外，佛教的“天臺宗”和道教的“南宗”都創(chuàng)于天臺山。隋朝古寺國清寺，是天臺宗的祖庭，國內(nèi)外天臺宗信徒都要到

7、國清寺朝拜祖庭。寒山詩三百三首：“國清寺中人，盡道寒山癡”。這座“佛國仙山”還造就了無數(shù)神奇的傳說。千古流傳的漢朝劉晨、阮肇采藥遇仙故事就發(fā)生在這里，曹唐劉阮洞中遇仙子：“愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎”。道教“南宗”祖庭天臺山桐柏宮已有1 700多年歷史，早在公元178年，中國道教四大天師之一、靈寶派開山宗師葛玄就來到這里修煉。杜光庭題北平沼：“桐柏真人曾此居，焚香厓下誦靈書”。佛道文化中的淡泊寧靜、清心寡欲，對工作與生活壓力繁重的現(xiàn)代都市居民具有特殊的吸引力，“詩路”唐詩中描寫佛道文化的詩歌，運用于禪修旅游當中，能夠產(chǎn)生一定的旅游價值。3.物產(chǎn)資源浙東唐詩之路唐詩總集中有不少提及浙東地區(qū)物

8、產(chǎn)資源的唐詩。該地區(qū)物產(chǎn)資源主要為紙、絲制品、茶、酒以及墨，這些均可在詩歌中得到印證。（1）紙越中多以古藤制紙，故名“藤滕”。剡紙，無論是從技藝，還是從紙張本身來看，都承載著太多的歷史文化和文明。剡藤紙已經(jīng)被列入嵊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已申報。顧況剡紙歌：“剡溪剡紙生剡藤，噴水搗后為蕉葉”。（2）絲制品早在戰(zhàn)國時代，浙江已有紗、綾、越羅等精美的絲綢制品，相傳，越國美女西施曾在浣紗溪邊浣紗。描寫浣紗女的詩歌多，從側(cè)面說明了當時絲綢業(yè)的發(fā)達。孟浩然耶溪泛舟：“白首垂釣翁，新妝浣紗女”。施肩吾越溪懷古：“憶昔西施人未求，浣紗曾向此溪頭”。（3）茶唐代科舉以詩取士，作詩成

9、為謀取利祿的途徑，適時恰逢陸羽撰寫茶經(jīng)，茶文化蔚然成風，茶詩大批涌現(xiàn)。大歷年浙東聯(lián)唱集松花壇茶宴聯(lián)句：“焚香忘世慮，啜茗長幽情”。皎然飲茶歌誚崔石使君：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。一飲滌昏寐，情來郎爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道”。（4）酒歷代文人墨客都與酒有著不解之緣。得意之時，酒來助興;落魄之際，酒來遣愁。“詩路”上的酒文化綿綿不絕、無盡無休，滋潤著詩人們的心靈。辨才設(shè)缸面酒款蕭翼，探得來字：“初醞一缸開，新知萬里來。披云同落寞，步月共裴回”。姚合送韋瑤校書赴越：“晨省高堂后，馀歡杯酒間”。（5）墨浙東“詩路”吸引著無數(shù)文人墨客來此觀光，留下不少散發(fā)著墨香的佳作。詩

10、集中的詠墨詩，從側(cè)面展現(xiàn)了當時浙東的書香與文化氣質(zhì)。李白酬張司馬贈墨：“蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。今日贈予蘭亭去，興來灑筆會稽山”。劉言史右軍墨池：“至今池水涵馀墨，猶共諸泉色不同”。四、浙東唐詩之路語言資源轉(zhuǎn)化為旅游資源的策略2018年浙江省政府工作報告中，袁家軍省長明確提出“抓好大灣區(qū)大花園建設(shè);劃了重點要打造浙東唐詩之路”。“詩路”旅游建設(shè)或?qū)⒊蔀槲磥碚憬顬椴毮恳鄣捻椖?。上文分析了“詩路”唐詩中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和物產(chǎn)資源，這些語言資源如何轉(zhuǎn)化為旅游資源，本文試作以下探討。（一）打造“詩路”山水文化旅游品牌品牌對于文化旅游產(chǎn)品非常關(guān)鍵，品牌表明更好的品質(zhì)保障，且具有較好的認知特征，能夠給消

11、費者帶來心理滿足感，是具有經(jīng)濟價值的無形資產(chǎn)?！霸娐贰蔽幕糜纹放频拇蛟欤貙a(chǎn)生具有影響力的經(jīng)濟價值。據(jù)前文所述，“詩路”唐詩中的山水文化價值極高，山水中最出名的有三山和三水，三山即會稽山、天姥山、四明天臺山（因四明與天臺相連，故并稱）;三水為鏡湖、剡溪、若耶溪，它們可以稱得上是唐詩之路山水文化的靈魂。詩路旅游品牌打造可從山水文化入手，打造“三山之魂、三水之靈”山水文化旅游品牌，找準文化旅游發(fā)展定位，讓詩和遠方成為大眾生活的一部分?？稍趶V告語和導游詞上下功夫：一是用心設(shè)計廣告宣傳語?？蛇m當引用“詩路”唐詩做文章，如“詩路十分美，三山三水三分仙，還有一分是夢田”，將“三山之魂、三水之靈”的文化

12、品牌核心引入，并結(jié)合李白夢游天姥吟留別一文的“夢”與“詩路”佛道文化，營造仙境禪修之感。讓游客在看到廣告語時，便能感受詩路山水文化之美，并產(chǎn)生興趣，想了解是哪三座山、哪三處水，進而前往詩路一游。二是精心設(shè)計導游詞。導游詞是導游為了向游客宣傳講解而使用的一種最基本的交際工具，也是一種可以被游客消費的旅游產(chǎn)品。遣詞造句中將“詩路”獨特的山水文化融入其中，增強語言表達的文化性，縱情山水的同時，提升文化審美。（二）建設(shè)代入體驗式智能“詩路”博物館浙江大灣區(qū)建設(shè)的總目標是打造成為“綠色智慧和諧美麗的世界級現(xiàn)代化大灣區(qū)”。智能化“詩路”博物館的打造，將使之成為“詩路”文化的展示與集存地，可較好地服務(wù)于地方

13、經(jīng)濟，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟與社會效益。博物館內(nèi)不僅可以運用人工智能再現(xiàn)“詩路”文化，將文化資源集中性地展現(xiàn)出來，更可將“詩路”唐詩中體現(xiàn)的物產(chǎn)資源等搬進博物館，建造代入體驗式的智能互動展區(qū)，并開發(fā)相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品。如已失傳很久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剡藤紙技術(shù)，經(jīng)過研發(fā)已再次橫空出世，可以打造剡藤紙展區(qū)，用動畫展示藤剡紙的制作過程及工藝，讓游客現(xiàn)場體驗在剡藤上寫唐詩的樂趣，不僅可以讓游客增加代入感，還可以讓中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)得以更好的傳承。與此同時，應(yīng)運而生的文創(chuàng)產(chǎn)品，也可助推“詩路”經(jīng)濟發(fā)展。（三）開發(fā)“詩路”唐詩普及讀物及譯本浙東唐詩之路詩歌總集早已存在，但并不為廣大讀者所知，1 505首詩的數(shù)量過大

14、，不夠典型。將“詩路”經(jīng)典唐詩匯編成冊，并配注釋和圖畫，打造“詩路”唐詩普及讀物。經(jīng)典唐詩的選擇，應(yīng)以“詩路”文化內(nèi)涵與物產(chǎn)資源為依據(jù)。推動唐詩語言資源這一本體學習的同時，在潛移默化中將語言資源轉(zhuǎn)化成旅游資源。從校園入手，從小開始，植入浙東唐詩之路這一概念，在浙江省各級各類學校，包括幼兒園，推行“詩路”唐詩普及讀本。還可以與旅行社聯(lián)合開展“跟著唐詩去旅游”的游學活動，讓學生在有唐詩積累的背景下去旅游，更好地體會唐詩的意境。在普及讀物完成的基礎(chǔ)上，還可制作“詩路”唐詩的各種語言譯本并對外宣傳，形成國外來華旅游熱潮，帶動浙東旅游業(yè)發(fā)展。Reference：1 Jernudd， B. H. & J. J. Das Gupta. Towards a Theory of Language PlanningA， in Rubin & Jernudd （eds.）， Can Language Be Planned？ Sociolinguistic Theory and Practice for Developing Nations