基于語(yǔ)言資源視角的浙東唐詩(shī)之路旅游開(kāi)發(fā)研究

1、 基于語(yǔ)言資源視角的浙東唐詩(shī)之路旅游開(kāi)發(fā)研究 李玲潔摘 要：本文從語(yǔ)言資源的視角入手，探討浙東唐詩(shī)之路的唐詩(shī)這一語(yǔ)言資源的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)用。通過(guò)對(duì)浙東唐詩(shī)之路唐詩(shī)總集中收錄的唐詩(shī)進(jìn)行整理和歸納，挖掘詩(shī)路唐詩(shī)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵與物產(chǎn)資源，并分析了將其轉(zhuǎn)化為旅游資源的策略，對(duì)進(jìn)一步打造浙東唐詩(shī)之路起到促進(jìn)作用，同時(shí)助推浙江大灣區(qū)建設(shè)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。Key：語(yǔ)言資源;浙東唐詩(shī)之路;旅游：F590.1：A：1672-8122（2020）03-0052-03一、唐詩(shī)是一種語(yǔ)言資源長(zhǎng)久以來(lái)，語(yǔ)言一直作為一種交際工具為人們所認(rèn)識(shí)。Jernudd B和J.das Gupta 于1971年首次提出“語(yǔ)言是一種資源，使

2、用一種語(yǔ)言的成本和獲益可以用衡量一般資源或商品的投入-收益方法加以測(cè)定”1。語(yǔ)言資源的含義有狹義和廣義之分?！蔼M義的語(yǔ)言資源是指語(yǔ)言信息處理用的語(yǔ)料庫(kù)和語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)以及語(yǔ)言和聲電動(dòng)畫(huà)片等”2?！皬V義的語(yǔ)言資源可以包括語(yǔ)言本體、語(yǔ)言理論研究的資源（如語(yǔ)料） 、語(yǔ)言的文化資源（如方言、語(yǔ)言符號(hào)、文學(xué)語(yǔ)言等）、語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)資源（人力資源、產(chǎn)業(yè)資源，如廣告、旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)等） 、國(guó)家安全及形象維護(hù)的語(yǔ)言資源（如軍事機(jī)密語(yǔ)言） 等”3。本文所討論的語(yǔ)言資源，屬于廣義概念范疇，即語(yǔ)言的文化資源唐詩(shī)。二、語(yǔ)言資源可以轉(zhuǎn)化為旅游資源國(guó)家旅游局2003年頒布旅游規(guī)劃通則（GB/T 18971-2003）中寫(xiě)道：“自然

3、界和人類(lèi)社會(huì)凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可以為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物現(xiàn)象和因素，均稱(chēng)為旅游資源”。語(yǔ)言資源完全符合旅游資源這一定義，可順利轉(zhuǎn)化為旅游資源。三、浙東唐詩(shī)之路的語(yǔ)言資源（一）浙東唐詩(shī)之路簡(jiǎn)介唐代的浙東有一條山水之路，從錢(qián)塘江南岸出發(fā)，行山陰道，自鏡湖向南經(jīng)曹娥江，而后入剡溪，再經(jīng)新昌的沃江、天姥山，最終到達(dá)天臺(tái)山。詩(shī)人們紛至沓來(lái)，留下了一首首膾炙人口的詩(shī)篇，使之成為一道自然風(fēng)光與人文色彩兼具的山水人文之路?！敖?jīng)考證，全唐詩(shī)中收錄的2 200余名詩(shī)人中，有450多名詩(shī)人曾到過(guò)此處，留下了1 500多首詩(shī)歌”4。這條山水之路經(jīng)中外學(xué)者實(shí)地考證后，被命

4、名為“浙東唐詩(shī)之路”，下文簡(jiǎn)稱(chēng)為“詩(shī)路”。（二）詩(shī)路唐詩(shī)中呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵與物產(chǎn)資源新昌學(xué)者竺岳兵編寫(xiě)的浙東唐詩(shī)之路唐詩(shī)總集，共收錄了1 505首詩(shī)歌。這1 505首唐詩(shī)均屬“詩(shī)路”的語(yǔ)言資源，蘊(yùn)含了浙東地區(qū)特有的文化與物產(chǎn)。1.山水文化浙東風(fēng)景秀麗，東晉名流對(duì)浙東山水贊美諸多。世說(shuō)新語(yǔ)言語(yǔ)篇：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美。顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”5。說(shuō)明峰巒與山谷極多。古人江南旅游主要依靠水路，浙東唐詩(shī)之路唐詩(shī)總集中，作者按總條、干線(xiàn)和支線(xiàn)的線(xiàn)索，將詩(shī)路沿途經(jīng)過(guò)地點(diǎn)的詩(shī)歌進(jìn)行匯集共79處景點(diǎn)，其中出現(xiàn)山29處，水10處，幾乎有一半是山水。這些山水景點(diǎn)中，會(huì)稽山和

5、天姥山兩座山非常出名，前者是大禹文化誕生地，后者有李白留下千古名作。此外，還有幾處山水名勝在詩(shī)路唐詩(shī)總集中的詩(shī)歌數(shù)量多于其他山水景點(diǎn)。多數(shù)山水景點(diǎn)詩(shī)歌篇目少于20篇，而這幾處景點(diǎn)詩(shī)歌數(shù)量明顯較多（如表1所示）。山水詩(shī)是旅游文化的重要載體，是能夠持續(xù)開(kāi)發(fā)的一種寶貴的旅游資源。山水詩(shī)使得山水原本的魅力不僅僅表現(xiàn)于其外在形態(tài)，更表現(xiàn)于其蘊(yùn)含的精神資源。古代文人在旅游的過(guò)程中不只是簡(jiǎn)單地觀賞山水風(fēng)景，他們將山水風(fēng)景、人文景觀以及民族文化等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)成詩(shī)歌，這些詩(shī)歌的文化內(nèi)涵完全可以帶動(dòng)現(xiàn)代人不斷地去認(rèn)識(shí)自然之美并放松和豐富心靈。如千古流芳的夢(mèng)游天姥吟留別：“湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在

6、，綠水蕩漾清猿啼”李白做夢(mèng)都迷戀著剡溪的秀美，追賢憶古，這里是其心靈棲息之處。會(huì)稽山、天姥山、四明與天臺(tái)山、鏡湖、剡溪、若耶溪，因產(chǎn)生詩(shī)歌較多或聲名遠(yuǎn)播，古代必是文人旅游重地，將這幾處山水文化聯(lián)合，可形成“詩(shī)路”山水文化核心，為進(jìn)一步打造“詩(shī)路”核心旅游線(xiàn)路，形成“詩(shī)路”旅游品牌，賦予“詩(shī)路”旅游靈魂，產(chǎn)生一定的助力。2.佛道文化佛道共存，在浙東地區(qū)非常普遍。會(huì)稽山是佛道文化共存的名山，會(huì)稽山洞是道教第十洞天，而山頂香爐烽，是從事佛教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，徐凝香爐峰：“香爐一峰絕，頂在寺門(mén)前”。此外，佛教的“天臺(tái)宗”和道教的“南宗”都創(chuàng)于天臺(tái)山。隋朝古寺國(guó)清寺，是天臺(tái)宗的祖庭，國(guó)內(nèi)外天臺(tái)宗信徒都要到

7、國(guó)清寺朝拜祖庭。寒山詩(shī)三百三首：“國(guó)清寺中人，盡道寒山癡”。這座“佛國(guó)仙山”還造就了無(wú)數(shù)神奇的傳說(shuō)。千古流傳的漢朝劉晨、阮肇采藥遇仙故事就發(fā)生在這里，曹唐劉阮洞中遇仙子：“愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎”。道教“南宗”祖庭天臺(tái)山桐柏宮已有1 700多年歷史，早在公元178年，中國(guó)道教四大天師之一、靈寶派開(kāi)山宗師葛玄就來(lái)到這里修煉。杜光庭題北平沼：“桐柏真人曾此居，焚香厓下誦靈書(shū)”。佛道文化中的淡泊寧?kù)o、清心寡欲，對(duì)工作與生活壓力繁重的現(xiàn)代都市居民具有特殊的吸引力，“詩(shī)路”唐詩(shī)中描寫(xiě)佛道文化的詩(shī)歌，運(yùn)用于禪修旅游當(dāng)中，能夠產(chǎn)生一定的旅游價(jià)值。3.物產(chǎn)資源浙東唐詩(shī)之路唐詩(shī)總集中有不少提及浙東地區(qū)物

8、產(chǎn)資源的唐詩(shī)。該地區(qū)物產(chǎn)資源主要為紙、絲制品、茶、酒以及墨，這些均可在詩(shī)歌中得到印證。（1）紙?jiān)街卸嘁怨盘僦萍?，故名“藤滕”。剡紙，無(wú)論是從技藝，還是從紙張本身來(lái)看，都承載著太多的歷史文化和文明。剡藤紙已經(jīng)被列入嵊州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也已申報(bào)。顧況剡紙歌：“剡溪剡紙生剡藤，噴水搗后為蕉葉”。（2）絲制品早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，浙江已有紗、綾、越羅等精美的絲綢制品，相傳，越國(guó)美女西施曾在浣紗溪邊浣紗。描寫(xiě)浣紗女的詩(shī)歌多，從側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)絲綢業(yè)的發(fā)達(dá)。孟浩然耶溪泛舟：“白首垂釣翁，新妝浣紗女”。施肩吾越溪懷古：“憶昔西施人未求，浣紗曾向此溪頭”。（3）茶唐代科舉以詩(shī)取士，作詩(shī)成

9、為謀取利祿的途徑，適時(shí)恰逢陸羽撰寫(xiě)茶經(jīng)，茶文化蔚然成風(fēng)，茶詩(shī)大批涌現(xiàn)。大歷年浙東聯(lián)唱集松花壇茶宴聯(lián)句：“焚香忘世慮，啜茗長(zhǎng)幽情”。皎然飲茶歌誚崔石使君：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。一飲滌昏寐，情來(lái)郎爽滿(mǎn)天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道”。（4）酒歷代文人墨客都與酒有著不解之緣。得意之時(shí)，酒來(lái)助興;落魄之際，酒來(lái)遣愁?！霸?shī)路”上的酒文化綿綿不絕、無(wú)盡無(wú)休，滋潤(rùn)著詩(shī)人們的心靈。辨才設(shè)缸面酒款蕭翼，探得來(lái)字：“初醞一缸開(kāi)，新知萬(wàn)里來(lái)。披云同落寞，步月共裴回”。姚合送韋瑤校書(shū)赴越：“晨省高堂后，馀歡杯酒間”。（5）墨浙東“詩(shī)路”吸引著無(wú)數(shù)文人墨客來(lái)此觀光，留下不少散發(fā)著墨香的佳作。詩(shī)

10、集中的詠墨詩(shī)，從側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)浙東的書(shū)香與文化氣質(zhì)。李白酬張司馬贈(zèng)墨：“蘭麝凝珍墨，精光乃堪掇。今日贈(zèng)予蘭亭去，興來(lái)灑筆會(huì)稽山”。劉言史右軍墨池：“至今池水涵馀墨，猶共諸泉色不同”。四、浙東唐詩(shī)之路語(yǔ)言資源轉(zhuǎn)化為旅游資源的策略2018年浙江省政府工作報(bào)告中，袁家軍省長(zhǎng)明確提出“抓好大灣區(qū)大花園建設(shè);劃了重點(diǎn)要打造浙東唐詩(shī)之路”?！霸?shī)路”旅游建設(shè)或?qū)⒊蔀槲磥?lái)浙江最為矚目耀眼的項(xiàng)目。上文分析了“詩(shī)路”唐詩(shī)中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和物產(chǎn)資源，這些語(yǔ)言資源如何轉(zhuǎn)化為旅游資源，本文試作以下探討。（一）打造“詩(shī)路”山水文化旅游品牌品牌對(duì)于文化旅游產(chǎn)品非常關(guān)鍵，品牌表明更好的品質(zhì)保障，且具有較好的認(rèn)知特征，能夠給消

11、費(fèi)者帶來(lái)心理滿(mǎn)足感，是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)?！霸?shī)路”文化旅游品牌的打造，必將產(chǎn)生具有影響力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。據(jù)前文所述，“詩(shī)路”唐詩(shī)中的山水文化價(jià)值極高，山水中最出名的有三山和三水，三山即會(huì)稽山、天姥山、四明天臺(tái)山（因四明與天臺(tái)相連，故并稱(chēng)）;三水為鏡湖、剡溪、若耶溪，它們可以稱(chēng)得上是唐詩(shī)之路山水文化的靈魂。詩(shī)路旅游品牌打造可從山水文化入手，打造“三山之魂、三水之靈”山水文化旅游品牌，找準(zhǔn)文化旅游發(fā)展定位，讓詩(shī)和遠(yuǎn)方成為大眾生活的一部分。可在廣告語(yǔ)和導(dǎo)游詞上下功夫：一是用心設(shè)計(jì)廣告宣傳語(yǔ)?？蛇m當(dāng)引用“詩(shī)路”唐詩(shī)做文章，如“詩(shī)路十分美，三山三水三分仙，還有一分是夢(mèng)田”，將“三山之魂、三水之靈”的文化

12、品牌核心引入，并結(jié)合李白夢(mèng)游天姥吟留別一文的“夢(mèng)”與“詩(shī)路”佛道文化，營(yíng)造仙境禪修之感。讓游客在看到廣告語(yǔ)時(shí)，便能感受詩(shī)路山水文化之美，并產(chǎn)生興趣，想了解是哪三座山、哪三處水，進(jìn)而前往詩(shī)路一游。二是精心設(shè)計(jì)導(dǎo)游詞。導(dǎo)游詞是導(dǎo)游為了向游客宣傳講解而使用的一種最基本的交際工具，也是一種可以被游客消費(fèi)的旅游產(chǎn)品。遣詞造句中將“詩(shī)路”獨(dú)特的山水文化融入其中，增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的文化性，縱情山水的同時(shí)，提升文化審美。（二）建設(shè)代入體驗(yàn)式智能“詩(shī)路”博物館浙江大灣區(qū)建設(shè)的總目標(biāo)是打造成為“綠色智慧和諧美麗的世界級(jí)現(xiàn)代化大灣區(qū)”。智能化“詩(shī)路”博物館的打造，將使之成為“詩(shī)路”文化的展示與集存地，可較好地服務(wù)于地方

13、經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。博物館內(nèi)不僅可以運(yùn)用人工智能再現(xiàn)“詩(shī)路”文化，將文化資源集中性地展現(xiàn)出來(lái)，更可將“詩(shī)路”唐詩(shī)中體現(xiàn)的物產(chǎn)資源等搬進(jìn)博物館，建造代入體驗(yàn)式的智能互動(dòng)展區(qū)，并開(kāi)發(fā)相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品。如已失傳很久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剡藤紙技術(shù)，經(jīng)過(guò)研發(fā)已再次橫空出世，可以打造剡藤紙展區(qū)，用動(dòng)畫(huà)展示藤剡紙的制作過(guò)程及工藝，讓游客現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)在剡藤上寫(xiě)唐詩(shī)的樂(lè)趣，不僅可以讓游客增加代入感，還可以讓中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)得以更好的傳承。與此同時(shí)，應(yīng)運(yùn)而生的文創(chuàng)產(chǎn)品，也可助推“詩(shī)路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（三）開(kāi)發(fā)“詩(shī)路”唐詩(shī)普及讀物及譯本浙東唐詩(shī)之路詩(shī)歌總集早已存在，但并不為廣大讀者所知，1 505首詩(shī)的數(shù)量過(guò)大

14、，不夠典型。將“詩(shī)路”經(jīng)典唐詩(shī)匯編成冊(cè)，并配注釋和圖畫(huà)，打造“詩(shī)路”唐詩(shī)普及讀物。經(jīng)典唐詩(shī)的選擇，應(yīng)以“詩(shī)路”文化內(nèi)涵與物產(chǎn)資源為依據(jù)。推動(dòng)唐詩(shī)語(yǔ)言資源這一本體學(xué)習(xí)的同時(shí)，在潛移默化中將語(yǔ)言資源轉(zhuǎn)化成旅游資源。從校園入手，從小開(kāi)始，植入浙東唐詩(shī)之路這一概念，在浙江省各級(jí)各類(lèi)學(xué)校，包括幼兒園，推行“詩(shī)路”唐詩(shī)普及讀本。還可以與旅行社聯(lián)合開(kāi)展“跟著唐詩(shī)去旅游”的游學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在有唐詩(shī)積累的背景下去旅游，更好地體會(huì)唐詩(shī)的意境。在普及讀物完成的基礎(chǔ)上，還可制作“詩(shī)路”唐詩(shī)的各種語(yǔ)言譯本并對(duì)外宣傳，形成國(guó)外來(lái)華旅游熱潮，帶動(dòng)浙東旅游業(yè)發(fā)展。Reference：1 Jernudd， B. H. & J. J. Das Gupta. Towards a Theory of Language PlanningA， in Rubin & Jernudd （eds.）， Can Language Be Planned？ Sociolinguistic Theory and Practice for Developing Nations