瓦爾登湖讀書筆記12篇

1、瓦爾登湖讀書筆記 12 篇【篇一：瓦爾登湖讀書筆記】恬靜如詩，如飲清泉讀梭羅瓦爾登湖題記：在一個變化迅速的時代，真有一種危險，那就是信息靈通和 有教養(yǎng)是互相排斥的兩件事情。要信息靈通，就必須很快閱讀大量 只是指南手冊之類的書。而要有教養(yǎng)，就必須讀比較少量的書，那 是不同尋常地發(fā)生過，思考過，感覺過的人寫成的書，這樣的書必 須慢慢地讀，并且慢慢地去欣賞。寫得無拘無束，沒有一點迂腐和胭脂氣，未必要表達什么看法，只 傳達給你一種溫馨的氛圍，有山野的氣息，我相信一切自然的人都 會被梭羅的瓦爾登湖柔柔的聲音迷住。打開書，我們甚至可以 聽得見蛙聲和鳥啼，看得見湖水的波紋和林中的霧靄。譯者徐遲真 正是得了它

2、的神韻的，他在譯序中這樣的寫道： 你能把你的心安靜下來嗎？如果你的心并沒有安靜下來，我說，你 也許最好是先把心安靜下來，然后你再打開這本書，否則，你也許 會讀不下去，認(rèn)為它太濃縮，難讀，艱深，甚至?xí)X得它莫名其妙， 莫知所云。是的，自然，是他靈魂的所在，自然就是美，一切的美含在了其中。 而人在自然的關(guān)注之中，自然在風(fēng)的關(guān)注之中，風(fēng)來自天堂，來自 神靈。風(fēng)鎖在了時間里了。那里一切都停住了，時間也停住了，時 間就是一個孩子，一個在海灘嬉戲的孩子。瓦爾登湖在這里是清晰 的。因為瓦爾登湖在梭羅的筆下已被描繪得毫發(fā)畢現(xiàn)了。瓦爾登湖是那種徹底拒絕浮躁的好書，有一種返璞歸真的美麗 蘊藏在里面，你要心無雜念地

3、去捧讀，心如止水還止水的沉靜去思 去讀才能懂得這樣做的好處。書中雋語不斷迭出，猶如涓涓細流注 入當(dāng)下人們的心靈的荒原，給人以一種清新沖淡通脫之美的感受， 自然，除了自然，好像什么也沒有了。自然是存在之家，而人以自 然之家為家。梭羅是自然之子，他教會了我們要有足夠的耐心，把心沉下去，遠 離煩躁和世俗功利。才 28 歲的他成了愛默生的得力助手。張永義在 一本書中這樣說他，他的出走倒有點兒像閉關(guān)修煉，怎樣置身于寂 靜的自然環(huán)境之中，而能心無雜念，讓可恥的孤獨感悄悄隱退。但 梭羅在經(jīng)濟篇卻這樣說： “有些人說我的這個生活方式很怪僻， 雖然我根本不覺得怪僻，考慮到我那些境遇，我覺得非常自然，而 且合情合

4、理呢。 ”而梭羅是喜歡孤獨的。但孤獨不等于寂寞，他說： “我喜歡孤獨。我沒有碰到比寂寞更好的同伴了。 ”是的 ,他絕不是一 個孤獨者，而是精神上的富有者，我覺得他那自己那透明的，孤獨 的腦海里總會不斷地涌起波濤，把沉積在海底的砂子都掀動起來， 把水?dāng)嚮炝?。月光下，他，在思想；月光下，他，更在寫作！那滿 地的月光，在雕刻，將一個孤獨的身影雕刻在大地上?；蛟S那才是 真正的“人，詩意的棲居”之所吧。梭羅用質(zhì)樸的聲音，歡快自信的語調(diào)告誡我們，一億人當(dāng)中才能一 個人生活得詩意而神圣。讀過瓦爾登湖才懂得何謂深邃純凈無 雜質(zhì)，有時我覺得它比蒙田的隨筆，紀(jì)伯倫的先知更能使我感悟， 領(lǐng)略智慧之美。梭羅心中充滿理

5、想與激情，他的字里行間洋溢著一 種信念，相信人的天性純潔，人可以返璞歸真，達到完美境界，堅 信只有在簡樸的生活中才能感覺上帝的存在，投身自然之中才能尋 找自我。梭羅眼中的湖不僅僅是一個湖，而且是一個充滿著性情的湖。因為 “一個湖是風(fēng)景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著 它的人可以側(cè)出他自己天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木就睫毛 一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉 毛。 ”多少次，我也這樣欣賞風(fēng)景，我的心中 的湖，然而我卻常常是失望的。后來我明白了，世界上只有一個瓦 爾登湖，而且是梭羅的瓦爾登湖。 其實，世界上的每一個人都在尋 找自己的瓦爾登湖。當(dāng)然，梭羅不是那

6、種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那里發(fā)現(xiàn) 許多的光亮。他在閱讀篇中寫到： “一個人如果不能相信每一天 都有一個比褻瀆過的更早，更神圣的曙光時晨，他一定是已經(jīng)對于 生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路。 ”在春天中他 又說： “我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂 泊過的牧場上自由地生活。 ”好像他在給我們眾生指明道路， “那末， 走你自己的路吧。 ”梭羅好像對生活有一種妙悟，是的，一種真正的 人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來的。 誠如他在書中的結(jié)論指出那樣： “至少我是從實驗中了解到：一 個人若能自信地向他夢想的方向行進，努力經(jīng)營他所期望的生活，

7、 他是可以獲得通常還意想不到的成功的。 ”如 果有誰認(rèn)為梭羅僅僅是 個隱士，那他便忽視了他還是位抨擊時弊的演說家和誨人不倦的教 師；如果有誰妄想從瓦爾登湖里獲得親近泥土的捷徑，那么就 借問牧童和鷓鴣。當(dāng)代著名散文家葦岸在我與梭羅一文中，這樣的推崇梭羅： “最 終導(dǎo)致我從詩歌轉(zhuǎn)向散文的，是梭羅的瓦爾登湖。當(dāng)我初讀這 本舉世無雙的書時，我幸福地感到我對它的喜愛超過了任何詩歌 ”。 敬仰之情可見。 “梭羅的散文也未喪失俊美的 詩意，而我因為傾心 梭羅這種自由，自意，像土地一樣開放的文字方式。 ”的確，在他的 散文大地上的事情里我們可以讀出這樣的詩意來。在這之前，我沒有讀過如此的令我著迷的書，她也讓我

8、一度不安的 心在這里找到了真正的家，我的心靈之家。里面蘊涵無限豐富的內(nèi) 含，而我的筆在這里顯得多么的掘劣，我恨我自己。我恨，但我沒 有憂傷，我反而覺得我是世界上最幸福的人，因為正是在這個時候， 我遇上了她。或許這是一種宿命。是的，宿命。如果有人問我，為 什么那么的喜歡她，那么我可以毫無夸張的說，我在她身上發(fā)現(xiàn)了 我自己?！霸诎讜兊姆泵ι钪校矣袝r讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡 的在本書忽然又不那么可愛可喜了，似乎覺得它什么好處也沒有， 甚至變得將信將疑起來。可是黃昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下 來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出來辨不出 來味道的章節(jié)，語語驚人，字字閃光，沁

9、人心肺，動我哀腸。到了 夜深人靜，萬籟無聲之時，這瓦爾登湖毫不晦澀，清澈見底， 吟誦之下，不禁為之神往了。 ”徐 遲在譯序中這樣的道出了讀此 書的真諦。白天，黃昏，夜深人靜，在這三種不同的時間讀書，自 然會產(chǎn)生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我當(dāng)然沒有 這樣的讀過這本書，但我能體會到個中的滋味。好像我要說的話都 被他說盡了一樣。而我又能說什么呢。唉唉，恨不能相見。 梭羅瓦爾登湖的意蘊，恐怕只有在日本文學(xué)中才能找到同感的 典型。尤其是川端的小說，怎一個 “細”字， “淡”字了得，那是另一 種審美體驗的全面與細致。梭羅詩意的散文與川端散文的小說都要 在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的

10、好處。 梭羅是要主張回歸自然的。但梭羅與陶淵明不同， “梭羅到瓦爾登湖 去，并非想去做永久返歸自然的隱士，而僅是他崇尚人的完整性 的表現(xiàn)之一”。當(dāng)代散文家趙豐在想象梭羅中精彩的道出了二人 的區(qū)別，他這樣的寫道： “他真的想做隱士嗎？為何不到人煙罕至的 更遙遠的森林去？我的答案是梭羅是一個思想家，而非陶淵明般的 隱士。陶淵明構(gòu)建了桃花源，是想自得其樂，而梭羅呢？他卻是通 過獨居來解析人類的心靈。區(qū)別就在于此，從這點來說，梭羅的境 界遠遠高于陶淵明的境界。他的清靜和陶淵明的清靜有著本質(zhì)的區(qū) 別。 ”是的，這兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我著迷?；?歸自然，回到自然中去，做一個自然中的人，一個

11、自然的人，去 感悟自然的妙處，領(lǐng)略自然的真諦，這是他一生的追求。他窺到了 自然的堂奧，好像在笑，笑我們蕓蕓眾生。梭羅致力于把日常生活 的每時每刻變成藝術(shù)性的，一種審美的生活，它依靠的是自己：自 己耕作，自己收獲，感受四季的變化，為春天的到來而歡欣，他傾 聽，他真正體驗著自己，把美學(xué)貫徹到他的生活，他的寫作中，他 說： “片刻的美好經(jīng)驗比一座月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶 ”。 他是從審美體驗中獲得真理和倫理。他在一段日記里又這樣寫到： “人們常在我耳邊叮嚀，用他們的美妙 理論和解決宇宙問題的各種花言巧語，可是對我并沒有幫助。我還 是回到那無邊無際，亦無島無嶼的汪洋大海上去，一刻不停地探測 著，

12、尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好。 ”那是一顆樸素 淡然的心，單純而又明晰。 “在我們熱忱地發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)一切事情的同 時，我們要求萬物是神秘的，并且是無法考察的，要求大陸和海洋 永遠地狂野，未經(jīng)勘探，也無人測探，因為它們是無法測探的。我 們決不會對自然感到厭倦。我們必須從無窮的精力，廣大的巨神似 的形象中得到煥發(fā)，必須從海岸和岸上的破舟碎片，從曠野和它的 生意盎然的以及腐朽林木，從雷云，叢連下三個星期致成水災(zāi)的雨， 從這一切中得到精神的煥發(fā)。 ”誰能有如此的妙悟呢？自然才是存在 之家。讀瓦爾登湖同樣能使我得到精神的煥發(fā)，甚至有點脫胎 換骨的味道。 虛靜，純凈和深邃本來就存在于瓦爾登湖

13、之中。瓦 爾登湖的題詞道出了真諦： 我并不想為沮喪寫一首頌歌 倒是要像站在自己的棲所抱曉的雄雞 勁頭十足地夸耀 哪怕只為喚醒我的鄰居 當(dāng)年大思想家奧馬爾看到古蘭經(jīng)時驚喜地說： “把世上的圖書館 都燒掉吧！因為它們的思想精華都濃縮在這一本書里了。 ”我也很驚 訝，暗暗在嗤笑他的狂，但現(xiàn)在我真正的體會到了這句話的好處了。 梭羅是難以談盡的，同樣，想象梭羅也是困難的，真的。好像就是 一種宿命，無可奈何地，我深深地愛上了瓦爾登湖。她好像一 輪朝陽，一個年輕的命運女神，她叫我為之神往，為之傾倒，我已 經(jīng)被她徹底的魅惑了?！酒和郀柕呛x書筆記】我的老師要是看到了 ,請來找我 瓦爾登湖讀書筆記作者簡介1

14、817 年 7 月 12 日出生在波士頓附近超驗主義思想運動中心康科德 村)，父親是小業(yè)主。 20 歲于哈佛大學(xué)畢業(yè) (1837 年)，曾任教師， 從事過各種體力勞動。在學(xué)生時代與愛默生相識，在愛默生影響下， 閱讀柯爾律治、卡萊爾等人的著作，研究東方的哲學(xué)思想，同時以 愛默生倡導(dǎo)的 “自助 ”精神進行思考，形成了一套獨立見解。 梭羅的著作都是根據(jù)他在大自然中的體驗寫成。 1839 年他和哥哥在 梅里馬克河上劃船漂游，寫成在康科德與梅里馬克河上一周 (1849) ，發(fā)揮了他對自然、人生和文藝問題的見解。他的代表作沃 爾登，或林中生活 (1854) 記錄了他于 1845 至 1847 年在康科德附

15、 近的沃爾登湖畔度過的一段隱居生活。在他筆下，自然、人以及超 驗主義理想交融匯合，渾然一體。他是 19 世紀(jì)超驗主義運動的重要 代表人物。梭羅除了被一些人尊稱為第一個環(huán)境保護主義者外，還是一位關(guān)注 人類生存狀況的有影響的哲學(xué)家，他的著名論文論公民的不服從 權(quán)利影響了托爾斯泰和圣雄甘地。1862 年 5 月 6 日梭羅因病去世，年僅 45 歲。整體分析 然而在這平淡中體現(xiàn)的思想性，卻遠遠超過了那些驚心動魄的小說。 大自然能賦予人平和的力量。親近自然、享受自然，與自然和諧相 處似乎是本書的核心所在。梭羅一直在試圖向我們描繪出那種天人 合一的美好境界，以及真正的 “簡樸生活 ”所展現(xiàn)的美好圖景。這一

16、 切都是他所熱愛的、他所親身的以及他發(fā)自內(nèi)心熱愛的。從文字中， 我們可以感受到，梭羅找到了他所需要的東西，不是浮華的虛偽， 也不是道貌岸然的 “文明 ”，而是一種平靜 一種真正的、發(fā)自內(nèi) 心的平靜。在人類文明與科技發(fā)展到一定階段的時代，人類已經(jīng)過 上了一種現(xiàn)代化的生活。而梭羅卻反而回頭，去尋求在世人眼中脫 離時代、有違文明的一種近乎 “野蠻 ”的生活方式。然而正是這樣的 生活，使梭羅感到自己真真正正地成為了一個文明人。那么究竟何為文明？文明的定義到底是什么？梭羅在瓦爾登湖的所見所聞，所感所想中，加入了不少他本人對文 明的解釋，或者說是對當(dāng)時社會所認(rèn)可的文明表達了一些自己的觀 點、看法。他所分析

17、的許多社會現(xiàn)象都耐人尋味、發(fā)人深省。而他 自己的感慨更是警句迭出。讀這本書的感受，絕不是在讀一頁寫滿 了字的紙，或者一個單純的、與我們本人毫無關(guān)系的故事在我們腦 海中如電影般閃過畫面。你感到你是在與偉大的先人交流，你在了 解他們的想法 有別于學(xué)術(shù)論文中滴水不漏的闡述，這是一種相 對隨意的、零散的、平易近人的敘述，也許更像是面對面的交流。 而在此過程中，它的一些思想、一些振奮人心、使我們找到心靈的 共鳴、精神的真正歸宿的那樣一些東西，會滲透進我們靈魂，進入 我們的心靈，給我們以平靜的力量，使我們能夠（或許說是接近） 真正的自我。真正的自我是什么？也許你還沒有一個好答案，那么翻開書本吧， 它們會給

18、你啟示。片斷解讀同時，湖濱震蕩著青蛙叫聲，古代的醉鬼和宴飲者的頑固的精靈， 依然不知悔過，要在他們那像冥河似的湖濱對歌，請瓦爾登湖的水 妖原諒我作這樣的譬喻，因為湖上雖沒有蘆葦，青蛙卻是很多的， 它們還樂于保留它們那古老宴席上的狂歡傳統(tǒng)，它們的喉嚨已 經(jīng)沙啞，而且嚴(yán)肅，它們諷刺歡樂，酒也失去了香味，只變成了用 來灌飽它們肚子的料酒，而醺醺然的醉意再也不來淹沒它們過去的 回憶，它們只覺得喝飽了，肚子里水很沉重，只覺得發(fā)脹。當(dāng)最高 頭兒的青蛙，下巴放在一張心形的葉子上，好像在垂涎的嘴巴下面 墊了張餐巾。分析： 這段描寫出自聲音一章。老實說我對這一大段，即作者對自己 在這片自然的荒野之中所聽見的各種

19、生靈發(fā)出聲音的描寫，都沒有 看得太懂。故此先分析，無論如何是我個人的一些理解和想法。 這里說青蛙是 “古代酒鬼 ”，古代一詞尤其令人費解。那么接著往下 看，青蛙 “愿意保留古代宴席的狂歡傳統(tǒng) ”，卻又 “諷刺快樂 ”，且作 者認(rèn)為它們的聲音 “嚴(yán)肅 ”。顯然這一系列的說法是矛盾的。但讀了幾遍之后，作者的意圖似乎也逐漸浮出水面。在這里，青蛙 顯然是被作者擬人化了。 “狂歡 ”與“酗酒”本是屬于古代的傳統(tǒng)，而 身處現(xiàn)代的這些青蛙卻不愿或者毋寧說是不舍得拋棄這種傳統(tǒng)。他們在頑固地堅守它， 但堅守的卻只是一個淺薄的外殼。它們在 “狂歡 ”的盛宴上無限地緬 懷著過去，那些真正能夠 “狂歡 ”時代里的歡樂

20、。它們成為歷史的傀 儡，為時代所拋棄。它們沉浸在回憶之中而不能品嘗此刻的歡樂。 “狂歡”雖名為狂歡，對現(xiàn)在的它們卻毫無歡樂可言。這只是一個形 式。它們所做的一切假裝快樂的舉動都是在諷刺歡樂 因為它們 心中毫無快樂可言。難怪說這湖濱像是冥河 一個毫無快樂、死氣沉沉的狂歡怎能使 人感覺到生氣。再看那只 “墊了塊餐巾布 ”的青蛙，那不正是一個道 貌岸然的人類么？可是時間盡管流逝，黎明卻始終不來，這就是明天的特性。使 我們失去視覺的那種光明，對于我們是黑暗。只有我們睜開眼睛醒 過來的那一天，天才亮了。天亮的日子多著呢。太陽不過是一個曉 星。分析： 雖然時光流逝，黎明卻總是不來。那遲遲未到的黎明，正是我

21、們所 尋找的、所渴求、在內(nèi)心深處需要的那些東西。不，或許那黎明正 是蘇醒的自我。過于耀眼的光明使我們失去視覺，失去判斷。我們 以為那是黑暗，其實只是我們自已不能分辨。而當(dāng)我們睜開眼睛， 像梭羅一樣，有一天真正地領(lǐng)悟到生命的真諦，那么精神的天空就 不會再有日落。太陽的周轉(zhuǎn)不過是凡人計算時間的標(biāo)志，對于智者 而言， “天亮的日子多著呢。 ”最后，雖然瓦爾登湖確實是一本人文思想的經(jīng)典之作，但其中 對一部分觀點我仍然保留自己的看法。書中常提到一種“孤獨 ”，確實這是作者對其所處時代不能理解他的思想的一種落寞之情。這是 一種高尚的感情，說明作者不愿與當(dāng)時虛偽的社會同流合污。但是 他對于人與人之間交流的絕

22、對批判，對于社會的全盤否定，我想只 是其當(dāng)時所處的特殊社會條件的產(chǎn)物。我們要在理解這一背景的條 件下看待作者的這部分觀點。畢竟事實已經(jīng)證明，人是社會性的動 物。社會使人類向前發(fā)展，秩序使人類得以建立基本道德，這是就 大范圍的全人類而言。如果都如梭羅般，完全脫離社會，那么人類 的發(fā)展無可避免地會出現(xiàn)停滯。當(dāng)然這里所談的都是比較極端的情 況。如果人類都能具備哪怕是那么一點兒追求自然、簡樸、和諧、 平靜的思想，那么人類社會就又向前邁出了一步。經(jīng)典語段1. 這是一個愉快的傍晚，全身只有一個感覺，每一個毛孔中都 浸潤著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來去，成了她自己的 一部分。2. 然而我有時經(jīng)歷到，

23、在任何大自然的事物中，都能找出最甜 蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對于憤世嫉俗的可憐人和 最最憂慢的人也一樣。只要生活在大自然之間而還有五官的話，便 不可能有很陰郁的憂慮。對于健全而無邪的耳朵，暴風(fēng)雨還真是伊 奧勒斯的音樂呢。什么也不能正當(dāng)?shù)仄仁箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗 的傷感。當(dāng)我享受著四季的友愛時，我相信，任什么也不能使生活 成為我沉重的負擔(dān)。我從不覺得寂寞，也一點不受寂寞之感的壓迫，只有一次， 在我進了森林?jǐn)?shù)星期后，我懷疑了一個小時，不知寧靜而健康的生 活是否應(yīng)當(dāng)有些近鄰，獨處 似乎不很愉快。同時，我卻覺得我的情緒有些失常了，但我似乎也 預(yù)知我會恢復(fù)到正常的。當(dāng)這些思想占據(jù)我的時候，

24、溫和的雨絲飄 酒下來，我突然感覺到能跟大自然做伴是力矚此甜蜜如此受惠，就 在這滴答滴答的雨聲中，我屋子周圍的每一個聲音和景象都有著無 窮盡無邊際的友愛，一下子這個支持我的氣氛把我想象中的有鄰居 方便一點的思潮壓下去了，從此之后，我就沒有再想到過鄰居這口 事。怎樣一種空間才能把人和人群隔開而使人感到寂寞呢？ 我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，無論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更形接近。 我們最愿意和誰緊鄰而居呢？人并不是都喜歡車站哪，郵局哪，酒 吧間哪，會場哪，學(xué)校哪，雜貨店哪，烽火山哪，五點區(qū)哪，雖然 在那里人們常常相聚，人們倒是更愿意接近那生命的不竭之源泉的 大自然。大部分時間內(nèi)，我覺得寂寞是有益于健康的。有了

25、伴兒，即 使是最好的伴兒，不久也要厭倦，弄得很糟糕。我愛孤獨。我沒有 碰到比寂寞更好的同伴了。社交往往廉價。相聚的時間之短促，來不及使彼此獲得任何 新的有價值的東西。我們在每日三餐的時間里相見，大家重新嘗嘗 我們這種陳腐乳酪的味道。我們都必須同意若干條規(guī)則，那就是所 謂的禮節(jié)和禮貌，使得這種經(jīng)常的聚首能相安無事，避免公開爭吵， 以至面紅耳赤。我們相會于郵局，于社交場所，每晚在爐火邊；我 們生活得太擁擠，互相干擾，彼此牽絆，因此我想，彼此已缺乏敬 意了。我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨，我并不比瓦爾登湖 更寂寞。我倒要問問這孤獨的湖有誰作伴？然而在它的蔚藍的水波 上，卻有著不是藍色的魔鬼，而是

26、藍色的天使呢。太陽是寂寞的， 除非烏云滿天，有時候就好像有兩個太陽，但那一個是假的。上帝 是孤獨的， 可是魔鬼就絕不孤獨；他看到許多伙伴；他是要結(jié) 成幫的。我并不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞，我不比 一張豆葉，一枝酢醬草，或一只馬蠅，或一只大黃蜂更孤獨。我不 比密爾溪，或一只風(fēng)信雞，或北極星，或南風(fēng)更寂寞，我不比四月 的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤獨。謊騙和謬見已被高估為最健全的真理，現(xiàn)實倒是荒誕不經(jīng)的。我勘察一切，像一個皇帝，誰也不能夠否認(rèn)我的權(quán)利。我寧愿一個人坐在南瓜馬車上，獨自擁有它，也不愿和許多人一 起擠在天鵝絨的墊子上。我的屋子里有三張椅子，寂寞的時候用一張，交朋

27、友的時候用兩 張，社交用三張 我說學(xué)生不應(yīng)該游戲人生，或僅僅研究人生，而應(yīng)該從頭到尾真 誠的體驗人生，要知道社會是在話高價錢支持著他們。人們盡然經(jīng)常挨餓，不是因為缺乏必需品，而是因為缺乏奢侈品我常常在想，不是人在放牛，而是牛在放人，因為牛自由多了。為什么國家不能用抽象的思維能力，而是要靠建造高樓大廈來紀(jì) 念自己呢？一個國家錘敲的大多數(shù)石頭，最后只不過成了墳?zāi)股系哪贡?。?把自己活埋了。順便說一下，我也不要花錢買什么簾子，除了太陽和月亮，我又 沒有什么窺視者要給遮在外面，而且我也愿意他們進來看看。如果一個人有信仰，無論到哪兒，他都會以同樣的的信仰與人合 作；如果沒有信仰，無論與誰交往，他都會和世

28、界上的其他人一樣， 繼續(xù)生存下去。行善去吧。就像太陽，點燃了自己的火焰，照亮了月亮或一顆六 等星之后，停了下來，然后像羅賓。古德費落（英格蘭民間傳說中 的頑皮小妖）一樣跑東跑西，跑到每個村舍得窗前窺視一番，令人 發(fā)瘋，讓肉變味，使黑暗變得看得見，而不是一步一步逐漸的增加 他那宜人的熱度和恩澤，直至變得燦爛耀眼，是凡人看不清他的臉面，這樣，或者說與此同時，他就在自己的軌道上繞著地球轉(zhuǎn)，一 路行善，或者像某個真正的哲學(xué)家說的那樣，這個世界繞著他轉(zhuǎn)， 從而得到了恩惠。 行善一旦走了味，那味道是最壞不過了。這就像人或神的腐尸所發(fā)出的味道一樣。慈善事業(yè)差不多是備受人們推崇的唯一美德。不，他簡直就是得 到

29、了過分的吹捧；而如此吹捧他的正是我們的自私。國家本身就是這樣一個畸形發(fā)展，難以駕馭的機構(gòu)，由于缺乏計 算，沒有崇高的目標(biāo)，機構(gòu)里塞滿了家具從而掉進了自己設(shè)計的陷 阱里，給奢侈和揮霍毀掉了?！酒和郀柕呛x書心得】瓦爾登湖讀書心得王莉 一本適合在夜深人靜，萬籟無聲之時細心品味的好書是難得的， 瓦爾登湖這樣的經(jīng)典更是不會例外。和梭羅所說的一樣： “湖是 風(fēng)景中最美麗、最富于表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看著它的 人也可以衡量自身天性的深度。 ”合上瓦爾登湖淡藍色的封面， 猶如一股清涼的湖水匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋 水。徐遲先生是這樣評價的： “瓦爾登湖語語驚人，字字閃光， 沁人心

30、肺，動我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，此書好不晦 澀，清澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。 ”它只適合在 “寂寞和 恬靜 ”時閱讀，靜靜地讀，瓦爾登湖能讓你有奔赴山清水秀、未 被污染之凈土的沖動。我想，從這個意義上來說，瓦爾登湖是 屬于心靈的，它是屬于一個人的書，需要靜下心來。該書的作者是 19 世紀(jì)的美國作家亨利、大衛(wèi)、梭羅，他在讀完哈佛 大學(xué)后， 28 歲的他于 1845 年 7 月 4 日來到距離康科德兩英里的瓦 爾登湖畔，獨自生活在自己建造的小木屋里，漁獵、耕耘、沉思、 寫作?是他簡樸生活的全部，從 1845 年到 1847 年，大衛(wèi) .梭羅瓦 爾登湖畔一個孤單的靈魂，在大自然的湖

31、光山色中將思想和文字精 心地打磨。并由此寫就了意義深遠的瓦爾登湖。它與圣經(jīng) 一起被美國國會圖書館評為 “塑造讀者的 25 本書 ”。此書在當(dāng)代美國 是讀者最多的散文經(jīng)典。瓦爾登湖是梭羅融入自然、靜心思考的結(jié)晶，全書給我留下了 三個方面的深刻印象：、瓦爾登湖是一幅田園風(fēng)光的唯美長卷。讀完全書，仿佛跟作 者完成了一次難忘的、純美的自然之旅，你會走近湖畔，走進松林， 你能看到悠然而過的田野上的飛鳥、欣賞森林深處的蟻群大決戰(zhàn)、 在冰天雪地中傾聽遠處傳來的貓頭鷹的哀鳴；湖水的靜美、雨中的 奇景、變幻的雪冰、鄉(xiāng)野的美夢，讓你在真切的體驗中深深沉醉。 如果說一篇優(yōu)美的文字是我們風(fēng)沙蒼茫的旅程上一處小小的綠洲

32、， 那么瓦爾登湖賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自 然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個人體會到自力更生 過簡單生活的那些經(jīng)驗和感悟，是如何在清晨閃動著露珠的光芒。晨昏照耀下的樹林和 季節(jié)變幻間的鄉(xiāng)村和田野，水天一色下翩飛的歐鳥和樹叢里驚恐逃 走的小獸，其實它們不僅屬于作家，在我們看似沉悶平淡的生活里， 何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們 正擁有一個比晨起時更早、更神圣的黎明！、瓦爾登湖是返璞歸真生活的真實記錄。在湖畔，作者自得 其樂地種豆耕鋤、覓食野果、追獵狐貍；在湖上，作者恬淡閑適地 垂釣游魚、觀魚戲水、聽湖奏鳴。 “在溫暖的暮色中，我常在船中吹 起晚笛，看鱸魚圍著我環(huán)游，好像沉醉于我的笛音。月亮徜徉在湖 面的粼粼波光之上，湖底倒映著森林的叢叢幽影。 ”梭羅認(rèn)為美的