瓦爾登湖讀書(shū)筆記12篇

1、瓦爾登湖讀書(shū)筆記 12 篇【篇一：瓦爾登湖讀書(shū)筆記】恬靜如詩(shī)，如飲清泉讀梭羅瓦爾登湖題記：在一個(gè)變化迅速的時(shí)代，真有一種危險(xiǎn)，那就是信息靈通和 有教養(yǎng)是互相排斥的兩件事情。要信息靈通，就必須很快閱讀大量 只是指南手冊(cè)之類的書(shū)。而要有教養(yǎng)，就必須讀比較少量的書(shū)，那 是不同尋常地發(fā)生過(guò)，思考過(guò)，感覺(jué)過(guò)的人寫(xiě)成的書(shū)，這樣的書(shū)必 須慢慢地讀，并且慢慢地去欣賞。寫(xiě)得無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有一點(diǎn)迂腐和胭脂氣，未必要表達(dá)什么看法，只 傳達(dá)給你一種溫馨的氛圍，有山野的氣息，我相信一切自然的人都 會(huì)被梭羅的瓦爾登湖柔柔的聲音迷住。打開(kāi)書(shū)，我們甚至可以 聽(tīng)得見(jiàn)蛙聲和鳥(niǎo)啼，看得見(jiàn)湖水的波紋和林中的霧靄。譯者徐遲真 正是得了它

2、的神韻的，他在譯序中這樣的寫(xiě)道： 你能把你的心安靜下來(lái)嗎？如果你的心并沒(méi)有安靜下來(lái)，我說(shuō)，你 也許最好是先把心安靜下來(lái)，然后你再打開(kāi)這本書(shū)，否則，你也許 會(huì)讀不下去，認(rèn)為它太濃縮，難讀，艱深，甚至?xí)X(jué)得它莫名其妙， 莫知所云。是的，自然，是他靈魂的所在，自然就是美，一切的美含在了其中。 而人在自然的關(guān)注之中，自然在風(fēng)的關(guān)注之中，風(fēng)來(lái)自天堂，來(lái)自 神靈。風(fēng)鎖在了時(shí)間里了。那里一切都停住了，時(shí)間也停住了，時(shí) 間就是一個(gè)孩子，一個(gè)在海灘嬉戲的孩子。瓦爾登湖在這里是清晰 的。因?yàn)橥郀柕呛谒罅_的筆下已被描繪得毫發(fā)畢現(xiàn)了。瓦爾登湖是那種徹底拒絕浮躁的好書(shū)，有一種返璞歸真的美麗 蘊(yùn)藏在里面，你要心無(wú)雜念地

3、去捧讀，心如止水還止水的沉靜去思 去讀才能懂得這樣做的好處。書(shū)中雋語(yǔ)不斷迭出，猶如涓涓細(xì)流注 入當(dāng)下人們的心靈的荒原，給人以一種清新沖淡通脫之美的感受， 自然，除了自然，好像什么也沒(méi)有了。自然是存在之家，而人以自 然之家為家。梭羅是自然之子，他教會(huì)了我們要有足夠的耐心，把心沉下去，遠(yuǎn) 離煩躁和世俗功利。才 28 歲的他成了愛(ài)默生的得力助手。張永義在 一本書(shū)中這樣說(shuō)他，他的出走倒有點(diǎn)兒像閉關(guān)修煉，怎樣置身于寂 靜的自然環(huán)境之中，而能心無(wú)雜念，讓可恥的孤獨(dú)感悄悄隱退。但 梭羅在經(jīng)濟(jì)篇卻這樣說(shuō)： “有些人說(shuō)我的這個(gè)生活方式很怪僻， 雖然我根本不覺(jué)得怪僻，考慮到我那些境遇，我覺(jué)得非常自然，而 且合情合

4、理呢。 ”而梭羅是喜歡孤獨(dú)的。但孤獨(dú)不等于寂寞，他說(shuō)： “我喜歡孤獨(dú)。我沒(méi)有碰到比寂寞更好的同伴了。 ”是的 ,他絕不是一 個(gè)孤獨(dú)者，而是精神上的富有者，我覺(jué)得他那自己那透明的，孤獨(dú) 的腦海里總會(huì)不斷地涌起波濤，把沉積在海底的砂子都掀動(dòng)起來(lái)， 把水?dāng)嚮炝?。月光下，他，在思想；月光下，他，更在?xiě)作！那滿 地的月光，在雕刻，將一個(gè)孤獨(dú)的身影雕刻在大地上?；蛟S那才是 真正的“人，詩(shī)意的棲居”之所吧。梭羅用質(zhì)樸的聲音，歡快自信的語(yǔ)調(diào)告誡我們，一億人當(dāng)中才能一 個(gè)人生活得詩(shī)意而神圣。讀過(guò)瓦爾登湖才懂得何謂深邃純凈無(wú) 雜質(zhì)，有時(shí)我覺(jué)得它比蒙田的隨筆，紀(jì)伯倫的先知更能使我感悟， 領(lǐng)略智慧之美。梭羅心中充滿理

5、想與激情，他的字里行間洋溢著一 種信念，相信人的天性純潔，人可以返璞歸真，達(dá)到完美境界，堅(jiān) 信只有在簡(jiǎn)樸的生活中才能感覺(jué)上帝的存在，投身自然之中才能尋 找自我。梭羅眼中的湖不僅僅是一個(gè)湖，而且是一個(gè)充滿著性情的湖。因?yàn)?“一個(gè)湖是風(fēng)景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著 它的人可以側(cè)出他自己天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹(shù)木就睫毛 一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉 毛。 ”多少次，我也這樣欣賞風(fēng)景，我的心中 的湖，然而我卻常常是失望的。后來(lái)我明白了，世界上只有一個(gè)瓦 爾登湖，而且是梭羅的瓦爾登湖。 其實(shí)，世界上的每一個(gè)人都在尋 找自己的瓦爾登湖。當(dāng)然，梭羅不是那

6、種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那里發(fā)現(xiàn) 許多的光亮。他在閱讀篇中寫(xiě)到： “一個(gè)人如果不能相信每一天 都有一個(gè)比褻瀆過(guò)的更早，更神圣的曙光時(shí)晨，他一定是已經(jīng)對(duì)于 生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路。 ”在春天中他 又說(shuō)： “我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂 泊過(guò)的牧場(chǎng)上自由地生活。 ”好像他在給我們眾生指明道路， “那末， 走你自己的路吧。 ”梭羅好像對(duì)生活有一種妙悟，是的，一種真正的 人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來(lái)的。 誠(chéng)如他在書(shū)中的結(jié)論指出那樣： “至少我是從實(shí)驗(yàn)中了解到：一 個(gè)人若能自信地向他夢(mèng)想的方向行進(jìn)，努力經(jīng)營(yíng)他所期望的生活，

7、 他是可以獲得通常還意想不到的成功的。 ”如 果有誰(shuí)認(rèn)為梭羅僅僅是 個(gè)隱士，那他便忽視了他還是位抨擊時(shí)弊的演說(shuō)家和誨人不倦的教 師；如果有誰(shuí)妄想從瓦爾登湖里獲得親近泥土的捷徑，那么就 借問(wèn)牧童和鷓鴣。當(dāng)代著名散文家葦岸在我與梭羅一文中，這樣的推崇梭羅： “最 終導(dǎo)致我從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向散文的，是梭羅的瓦爾登湖。當(dāng)我初讀這 本舉世無(wú)雙的書(shū)時(shí)，我幸福地感到我對(duì)它的喜愛(ài)超過(guò)了任何詩(shī)歌 ”。 敬仰之情可見(jiàn)。 “梭羅的散文也未喪失俊美的 詩(shī)意，而我因?yàn)閮A心 梭羅這種自由，自意，像土地一樣開(kāi)放的文字方式。 ”的確，在他的 散文大地上的事情里我們可以讀出這樣的詩(shī)意來(lái)。在這之前，我沒(méi)有讀過(guò)如此的令我著迷的書(shū)，她也讓我

8、一度不安的 心在這里找到了真正的家，我的心靈之家。里面蘊(yùn)涵無(wú)限豐富的內(nèi) 含，而我的筆在這里顯得多么的掘劣，我恨我自己。我恨，但我沒(méi) 有憂傷，我反而覺(jué)得我是世界上最幸福的人，因?yàn)檎窃谶@個(gè)時(shí)候， 我遇上了她?；蛟S這是一種宿命。是的，宿命。如果有人問(wèn)我，為 什么那么的喜歡她，那么我可以毫無(wú)夸張的說(shuō)，我在她身上發(fā)現(xiàn)了 我自己?！霸诎讜兊姆泵ι钪?，我有時(shí)讀它還讀不進(jìn)去，似乎我異常喜歡 的在本書(shū)忽然又不那么可愛(ài)可喜了，似乎覺(jué)得它什么好處也沒(méi)有， 甚至變得將信將疑起來(lái)?？墒屈S昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下 來(lái)，再讀此書(shū)，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出來(lái)辨不出 來(lái)味道的章節(jié)，語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，沁

9、人心肺，動(dòng)我哀腸。到了 夜深人靜，萬(wàn)籟無(wú)聲之時(shí)，這瓦爾登湖毫不晦澀，清澈見(jiàn)底， 吟誦之下，不禁為之神往了。 ”徐 遲在譯序中這樣的道出了讀此 書(shū)的真諦。白天，黃昏，夜深人靜，在這三種不同的時(shí)間讀書(shū)，自 然會(huì)產(chǎn)生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我當(dāng)然沒(méi)有 這樣的讀過(guò)這本書(shū)，但我能體會(huì)到個(gè)中的滋味。好像我要說(shuō)的話都 被他說(shuō)盡了一樣。而我又能說(shuō)什么呢。唉唉，恨不能相見(jiàn)。 梭羅瓦爾登湖的意蘊(yùn)，恐怕只有在日本文學(xué)中才能找到同感的 典型。尤其是川端的小說(shuō)，怎一個(gè) “細(xì)”字， “淡”字了得，那是另一 種審美體驗(yàn)的全面與細(xì)致。梭羅詩(shī)意的散文與川端散文的小說(shuō)都要 在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的

10、好處。 梭羅是要主張回歸自然的。但梭羅與陶淵明不同， “梭羅到瓦爾登湖 去，并非想去做永久返歸自然的隱士，而僅是他崇尚人的完整性 的表現(xiàn)之一”。當(dāng)代散文家趙豐在想象梭羅中精彩的道出了二人 的區(qū)別，他這樣的寫(xiě)道： “他真的想做隱士嗎？為何不到人煙罕至的 更遙遠(yuǎn)的森林去？我的答案是梭羅是一個(gè)思想家，而非陶淵明般的 隱士。陶淵明構(gòu)建了桃花源，是想自得其樂(lè)，而梭羅呢？他卻是通 過(guò)獨(dú)居來(lái)解析人類的心靈。區(qū)別就在于此，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，梭羅的境 界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陶淵明的境界。他的清靜和陶淵明的清靜有著本質(zhì)的區(qū) 別。 ”是的，這兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我著迷?；?歸自然，回到自然中去，做一個(gè)自然中的人，一個(gè)

11、自然的人，去 感悟自然的妙處，領(lǐng)略自然的真諦，這是他一生的追求。他窺到了 自然的堂奧，好像在笑，笑我們蕓蕓眾生。梭羅致力于把日常生活 的每時(shí)每刻變成藝術(shù)性的，一種審美的生活，它依靠的是自己：自 己耕作，自己收獲，感受四季的變化，為春天的到來(lái)而歡欣，他傾 聽(tīng)，他真正體驗(yàn)著自己，把美學(xué)貫徹到他的生活，他的寫(xiě)作中，他 說(shuō)： “片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶 ”。 他是從審美體驗(yàn)中獲得真理和倫理。他在一段日記里又這樣寫(xiě)到： “人們常在我耳邊叮嚀，用他們的美妙 理論和解決宇宙問(wèn)題的各種花言巧語(yǔ)，可是對(duì)我并沒(méi)有幫助。我還 是回到那無(wú)邊無(wú)際，亦無(wú)島無(wú)嶼的汪洋大海上去，一刻不停地探測(cè) 著，

12、尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好。 ”那是一顆樸素 淡然的心，單純而又明晰。 “在我們熱忱地發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)一切事情的同 時(shí)，我們要求萬(wàn)物是神秘的，并且是無(wú)法考察的，要求大陸和海洋 永遠(yuǎn)地狂野，未經(jīng)勘探，也無(wú)人測(cè)探，因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)法測(cè)探的。我 們決不會(huì)對(duì)自然感到厭倦。我們必須從無(wú)窮的精力，廣大的巨神似 的形象中得到煥發(fā)，必須從海岸和岸上的破舟碎片，從曠野和它的 生意盎然的以及腐朽林木，從雷云，叢連下三個(gè)星期致成水災(zāi)的雨， 從這一切中得到精神的煥發(fā)。 ”誰(shuí)能有如此的妙悟呢？自然才是存在 之家。讀瓦爾登湖同樣能使我得到精神的煥發(fā)，甚至有點(diǎn)脫胎 換骨的味道。 虛靜，純凈和深邃本來(lái)就存在于瓦爾登湖

13、之中。瓦 爾登湖的題詞道出了真諦： 我并不想為沮喪寫(xiě)一首頌歌 倒是要像站在自己的棲所抱曉的雄雞 勁頭十足地夸耀 哪怕只為喚醒我的鄰居 當(dāng)年大思想家?jiàn)W馬爾看到古蘭經(jīng)時(shí)驚喜地說(shuō)： “把世上的圖書(shū)館 都燒掉吧！因?yàn)樗鼈兊乃枷刖A都濃縮在這一本書(shū)里了。 ”我也很驚 訝，暗暗在嗤笑他的狂，但現(xiàn)在我真正的體會(huì)到了這句話的好處了。 梭羅是難以談盡的，同樣，想象梭羅也是困難的，真的。好像就是 一種宿命，無(wú)可奈何地，我深深地愛(ài)上了瓦爾登湖。她好像一 輪朝陽(yáng)，一個(gè)年輕的命運(yùn)女神，她叫我為之神往，為之傾倒，我已 經(jīng)被她徹底的魅惑了。【篇二：瓦爾登湖讀書(shū)筆記】我的老師要是看到了 ,請(qǐng)來(lái)找我 瓦爾登湖讀書(shū)筆記作者簡(jiǎn)介1

14、817 年 7 月 12 日出生在波士頓附近超驗(yàn)主義思想運(yùn)動(dòng)中心康科德 村)，父親是小業(yè)主。 20 歲于哈佛大學(xué)畢業(yè) (1837 年)，曾任教師， 從事過(guò)各種體力勞動(dòng)。在學(xué)生時(shí)代與愛(ài)默生相識(shí)，在愛(ài)默生影響下， 閱讀柯?tīng)柭芍?、卡萊爾等人的著作，研究東方的哲學(xué)思想，同時(shí)以 愛(ài)默生倡導(dǎo)的 “自助 ”精神進(jìn)行思考，形成了一套獨(dú)立見(jiàn)解。 梭羅的著作都是根據(jù)他在大自然中的體驗(yàn)寫(xiě)成。 1839 年他和哥哥在 梅里馬克河上劃船漂游，寫(xiě)成在康科德與梅里馬克河上一周 (1849) ，發(fā)揮了他對(duì)自然、人生和文藝問(wèn)題的見(jiàn)解。他的代表作沃 爾登，或林中生活 (1854) 記錄了他于 1845 至 1847 年在康科德附

15、 近的沃爾登湖畔度過(guò)的一段隱居生活。在他筆下，自然、人以及超 驗(yàn)主義理想交融匯合，渾然一體。他是 19 世紀(jì)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的重要 代表人物。梭羅除了被一些人尊稱為第一個(gè)環(huán)境保護(hù)主義者外，還是一位關(guān)注 人類生存狀況的有影響的哲學(xué)家，他的著名論文論公民的不服從 權(quán)利影響了托爾斯泰和圣雄甘地。1862 年 5 月 6 日梭羅因病去世，年僅 45 歲。整體分析 然而在這平淡中體現(xiàn)的思想性，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些驚心動(dòng)魄的小說(shuō)。 大自然能賦予人平和的力量。親近自然、享受自然，與自然和諧相 處似乎是本書(shū)的核心所在。梭羅一直在試圖向我們描繪出那種天人 合一的美好境界，以及真正的 “簡(jiǎn)樸生活 ”所展現(xiàn)的美好圖景。這一

16、 切都是他所熱愛(ài)的、他所親身的以及他發(fā)自內(nèi)心熱愛(ài)的。從文字中， 我們可以感受到，梭羅找到了他所需要的東西，不是浮華的虛偽， 也不是道貌岸然的 “文明 ”，而是一種平靜 一種真正的、發(fā)自內(nèi) 心的平靜。在人類文明與科技發(fā)展到一定階段的時(shí)代，人類已經(jīng)過(guò) 上了一種現(xiàn)代化的生活。而梭羅卻反而回頭，去尋求在世人眼中脫 離時(shí)代、有違文明的一種近乎 “野蠻 ”的生活方式。然而正是這樣的 生活，使梭羅感到自己真真正正地成為了一個(gè)文明人。那么究竟何為文明？文明的定義到底是什么？梭羅在瓦爾登湖的所見(jiàn)所聞，所感所想中，加入了不少他本人對(duì)文 明的解釋，或者說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的文明表達(dá)了一些自己的觀 點(diǎn)、看法。他所分析

17、的許多社會(huì)現(xiàn)象都耐人尋味、發(fā)人深省。而他 自己的感慨更是警句迭出。讀這本書(shū)的感受，絕不是在讀一頁(yè)寫(xiě)滿 了字的紙，或者一個(gè)單純的、與我們本人毫無(wú)關(guān)系的故事在我們腦 海中如電影般閃過(guò)畫(huà)面。你感到你是在與偉大的先人交流，你在了 解他們的想法 有別于學(xué)術(shù)論文中滴水不漏的闡述，這是一種相 對(duì)隨意的、零散的、平易近人的敘述，也許更像是面對(duì)面的交流。 而在此過(guò)程中，它的一些思想、一些振奮人心、使我們找到心靈的 共鳴、精神的真正歸宿的那樣一些東西，會(huì)滲透進(jìn)我們靈魂，進(jìn)入 我們的心靈，給我們以平靜的力量，使我們能夠（或許說(shuō)是接近） 真正的自我。真正的自我是什么？也許你還沒(méi)有一個(gè)好答案，那么翻開(kāi)書(shū)本吧， 它們會(huì)給

18、你啟示。片斷解讀同時(shí)，湖濱震蕩著青蛙叫聲，古代的醉鬼和宴飲者的頑固的精靈， 依然不知悔過(guò)，要在他們那像冥河似的湖濱對(duì)歌，請(qǐng)瓦爾登湖的水 妖原諒我作這樣的譬喻，因?yàn)楹想m沒(méi)有蘆葦，青蛙卻是很多的， 它們還樂(lè)于保留它們那古老宴席上的狂歡傳統(tǒng)，它們的喉嚨已 經(jīng)沙啞，而且嚴(yán)肅，它們諷刺歡樂(lè)，酒也失去了香味，只變成了用 來(lái)灌飽它們肚子的料酒，而醺醺然的醉意再也不來(lái)淹沒(méi)它們過(guò)去的 回憶，它們只覺(jué)得喝飽了，肚子里水很沉重，只覺(jué)得發(fā)脹。當(dāng)最高 頭兒的青蛙，下巴放在一張心形的葉子上，好像在垂涎的嘴巴下面 墊了張餐巾。分析： 這段描寫(xiě)出自聲音一章。老實(shí)說(shuō)我對(duì)這一大段，即作者對(duì)自己 在這片自然的荒野之中所聽(tīng)見(jiàn)的各種

19、生靈發(fā)出聲音的描寫(xiě)，都沒(méi)有 看得太懂。故此先分析，無(wú)論如何是我個(gè)人的一些理解和想法。 這里說(shuō)青蛙是 “古代酒鬼 ”，古代一詞尤其令人費(fèi)解。那么接著往下 看，青蛙 “愿意保留古代宴席的狂歡傳統(tǒng) ”，卻又 “諷刺快樂(lè) ”，且作 者認(rèn)為它們的聲音 “嚴(yán)肅 ”。顯然這一系列的說(shuō)法是矛盾的。但讀了幾遍之后，作者的意圖似乎也逐漸浮出水面。在這里，青蛙 顯然是被作者擬人化了。 “狂歡 ”與“酗酒”本是屬于古代的傳統(tǒng)，而 身處現(xiàn)代的這些青蛙卻不愿或者毋寧說(shuō)是不舍得拋棄這種傳統(tǒng)。他們?cè)陬B固地堅(jiān)守它， 但堅(jiān)守的卻只是一個(gè)淺薄的外殼。它們?cè)?“狂歡 ”的盛宴上無(wú)限地緬 懷著過(guò)去，那些真正能夠 “狂歡 ”時(shí)代里的歡樂(lè)

20、。它們成為歷史的傀 儡，為時(shí)代所拋棄。它們沉浸在回憶之中而不能品嘗此刻的歡樂(lè)。 “狂歡”雖名為狂歡，對(duì)現(xiàn)在的它們卻毫無(wú)歡樂(lè)可言。這只是一個(gè)形 式。它們所做的一切假裝快樂(lè)的舉動(dòng)都是在諷刺歡樂(lè) 因?yàn)樗鼈?心中毫無(wú)快樂(lè)可言。難怪說(shuō)這湖濱像是冥河 一個(gè)毫無(wú)快樂(lè)、死氣沉沉的狂歡怎能使 人感覺(jué)到生氣。再看那只 “墊了塊餐巾布 ”的青蛙，那不正是一個(gè)道 貌岸然的人類么？可是時(shí)間盡管流逝，黎明卻始終不來(lái)，這就是明天的特性。使 我們失去視覺(jué)的那種光明，對(duì)于我們是黑暗。只有我們睜開(kāi)眼睛醒 過(guò)來(lái)的那一天，天才亮了。天亮的日子多著呢。太陽(yáng)不過(guò)是一個(gè)曉 星。分析： 雖然時(shí)光流逝，黎明卻總是不來(lái)。那遲遲未到的黎明，正是我

21、們所 尋找的、所渴求、在內(nèi)心深處需要的那些東西。不，或許那黎明正 是蘇醒的自我。過(guò)于耀眼的光明使我們失去視覺(jué)，失去判斷。我們 以為那是黑暗，其實(shí)只是我們自已不能分辨。而當(dāng)我們睜開(kāi)眼睛， 像梭羅一樣，有一天真正地領(lǐng)悟到生命的真諦，那么精神的天空就 不會(huì)再有日落。太陽(yáng)的周轉(zhuǎn)不過(guò)是凡人計(jì)算時(shí)間的標(biāo)志，對(duì)于智者 而言， “天亮的日子多著呢。 ”最后，雖然瓦爾登湖確實(shí)是一本人文思想的經(jīng)典之作，但其中 對(duì)一部分觀點(diǎn)我仍然保留自己的看法。書(shū)中常提到一種“孤獨(dú) ”，確實(shí)這是作者對(duì)其所處時(shí)代不能理解他的思想的一種落寞之情。這是 一種高尚的感情，說(shuō)明作者不愿與當(dāng)時(shí)虛偽的社會(huì)同流合污。但是 他對(duì)于人與人之間交流的絕

22、對(duì)批判，對(duì)于社會(huì)的全盤(pán)否定，我想只 是其當(dāng)時(shí)所處的特殊社會(huì)條件的產(chǎn)物。我們要在理解這一背景的條 件下看待作者的這部分觀點(diǎn)。畢竟事實(shí)已經(jīng)證明，人是社會(huì)性的動(dòng) 物。社會(huì)使人類向前發(fā)展，秩序使人類得以建立基本道德，這是就 大范圍的全人類而言。如果都如梭羅般，完全脫離社會(huì)，那么人類 的發(fā)展無(wú)可避免地會(huì)出現(xiàn)停滯。當(dāng)然這里所談的都是比較極端的情 況。如果人類都能具備哪怕是那么一點(diǎn)兒追求自然、簡(jiǎn)樸、和諧、 平靜的思想，那么人類社會(huì)就又向前邁出了一步。經(jīng)典語(yǔ)段1. 這是一個(gè)愉快的傍晚，全身只有一個(gè)感覺(jué)，每一個(gè)毛孔中都 浸潤(rùn)著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的 一部分。2. 然而我有時(shí)經(jīng)歷到，

23、在任何大自然的事物中，都能找出最甜 蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對(duì)于憤世嫉俗的可憐人和 最最憂慢的人也一樣。只要生活在大自然之間而還有五官的話，便 不可能有很陰郁的憂慮。對(duì)于健全而無(wú)邪的耳朵，暴風(fēng)雨還真是伊 奧勒斯的音樂(lè)呢。什么也不能正當(dāng)?shù)仄仁箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗 的傷感。當(dāng)我享受著四季的友愛(ài)時(shí)，我相信，任什么也不能使生活 成為我沉重的負(fù)擔(dān)。我從不覺(jué)得寂寞，也一點(diǎn)不受寂寞之感的壓迫，只有一次， 在我進(jìn)了森林?jǐn)?shù)星期后，我懷疑了一個(gè)小時(shí)，不知寧?kù)o而健康的生 活是否應(yīng)當(dāng)有些近鄰，獨(dú)處 似乎不很愉快。同時(shí)，我卻覺(jué)得我的情緒有些失常了，但我似乎也 預(yù)知我會(huì)恢復(fù)到正常的。當(dāng)這些思想占據(jù)我的時(shí)候，

24、溫和的雨絲飄 酒下來(lái)，我突然感覺(jué)到能跟大自然做伴是力矚此甜蜜如此受惠，就 在這滴答滴答的雨聲中，我屋子周圍的每一個(gè)聲音和景象都有著無(wú) 窮盡無(wú)邊際的友愛(ài)，一下子這個(gè)支持我的氣氛把我想象中的有鄰居 方便一點(diǎn)的思潮壓下去了，從此之后，我就沒(méi)有再想到過(guò)鄰居這口 事。怎樣一種空間才能把人和人群隔開(kāi)而使人感到寂寞呢？ 我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，無(wú)論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更形接近。 我們最愿意和誰(shuí)緊鄰而居呢？人并不是都喜歡車站哪，郵局哪，酒 吧間哪，會(huì)場(chǎng)哪，學(xué)校哪，雜貨店哪，烽火山哪，五點(diǎn)區(qū)哪，雖然 在那里人們常常相聚，人們倒是更愿意接近那生命的不竭之源泉的 大自然。大部分時(shí)間內(nèi)，我覺(jué)得寂寞是有益于健康的。有了

25、伴兒，即 使是最好的伴兒，不久也要厭倦，弄得很糟糕。我愛(ài)孤獨(dú)。我沒(méi)有 碰到比寂寞更好的同伴了。社交往往廉價(jià)。相聚的時(shí)間之短促，來(lái)不及使彼此獲得任何 新的有價(jià)值的東西。我們?cè)诿咳杖偷臅r(shí)間里相見(jiàn)，大家重新嘗嘗 我們這種陳腐乳酪的味道。我們都必須同意若干條規(guī)則，那就是所 謂的禮節(jié)和禮貌，使得這種經(jīng)常的聚首能相安無(wú)事，避免公開(kāi)爭(zhēng)吵， 以至面紅耳赤。我們相會(huì)于郵局，于社交場(chǎng)所，每晚在爐火邊；我 們生活得太擁擠，互相干擾，彼此牽絆，因此我想，彼此已缺乏敬 意了。我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥(niǎo)更孤獨(dú)，我并不比瓦爾登湖 更寂寞。我倒要問(wèn)問(wèn)這孤獨(dú)的湖有誰(shuí)作伴？然而在它的蔚藍(lán)的水波 上，卻有著不是藍(lán)色的魔鬼，而是

26、藍(lán)色的天使呢。太陽(yáng)是寂寞的， 除非烏云滿天，有時(shí)候就好像有兩個(gè)太陽(yáng)，但那一個(gè)是假的。上帝 是孤獨(dú)的， 可是魔鬼就絕不孤獨(dú)；他看到許多伙伴；他是要結(jié) 成幫的。我并不比一朵毛蕊花或牧場(chǎng)上的一朵蒲公英寂寞，我不比 一張豆葉，一枝酢醬草，或一只馬蠅，或一只大黃蜂更孤獨(dú)。我不 比密爾溪，或一只風(fēng)信雞，或北極星，或南風(fēng)更寂寞，我不比四月 的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤獨(dú)。謊騙和謬見(jiàn)已被高估為最健全的真理，現(xiàn)實(shí)倒是荒誕不經(jīng)的。我勘察一切，像一個(gè)皇帝，誰(shuí)也不能夠否認(rèn)我的權(quán)利。我寧愿一個(gè)人坐在南瓜馬車上，獨(dú)自擁有它，也不愿和許多人一 起擠在天鵝絨的墊子上。我的屋子里有三張椅子，寂寞的時(shí)候用一張，交朋

27、友的時(shí)候用兩 張，社交用三張 我說(shuō)學(xué)生不應(yīng)該游戲人生，或僅僅研究人生，而應(yīng)該從頭到尾真 誠(chéng)的體驗(yàn)人生，要知道社會(huì)是在話高價(jià)錢(qián)支持著他們。人們盡然經(jīng)常挨餓，不是因?yàn)槿狈Ρ匦杵?，而是因?yàn)槿狈ι莩奁肺页３Ｔ谙?，不是人在放牛，而是牛在放人，因?yàn)榕Ｗ杂啥嗔恕槭裁磭?guó)家不能用抽象的思維能力，而是要靠建造高樓大廈來(lái)紀(jì) 念自己呢？一個(gè)國(guó)家錘敲的大多數(shù)石頭，最后只不過(guò)成了墳?zāi)股系哪贡?。?把自己活埋了。順便說(shuō)一下，我也不要花錢(qián)買(mǎi)什么簾子，除了太陽(yáng)和月亮，我又 沒(méi)有什么窺視者要給遮在外面，而且我也愿意他們進(jìn)來(lái)看看。如果一個(gè)人有信仰，無(wú)論到哪兒，他都會(huì)以同樣的的信仰與人合 作；如果沒(méi)有信仰，無(wú)論與誰(shuí)交往，他都會(huì)和世

28、界上的其他人一樣， 繼續(xù)生存下去。行善去吧。就像太陽(yáng)，點(diǎn)燃了自己的火焰，照亮了月亮或一顆六 等星之后，停了下來(lái)，然后像羅賓。古德費(fèi)落（英格蘭民間傳說(shuō)中 的頑皮小妖）一樣跑東跑西，跑到每個(gè)村舍得窗前窺視一番，令人 發(fā)瘋，讓肉變味，使黑暗變得看得見(jiàn)，而不是一步一步逐漸的增加 他那宜人的熱度和恩澤，直至變得燦爛耀眼，是凡人看不清他的臉面，這樣，或者說(shuō)與此同時(shí)，他就在自己的軌道上繞著地球轉(zhuǎn)，一 路行善，或者像某個(gè)真正的哲學(xué)家說(shuō)的那樣，這個(gè)世界繞著他轉(zhuǎn)， 從而得到了恩惠。 行善一旦走了味，那味道是最壞不過(guò)了。這就像人或神的腐尸所發(fā)出的味道一樣。慈善事業(yè)差不多是備受人們推崇的唯一美德。不，他簡(jiǎn)直就是得 到

29、了過(guò)分的吹捧；而如此吹捧他的正是我們的自私。國(guó)家本身就是這樣一個(gè)畸形發(fā)展，難以駕馭的機(jī)構(gòu)，由于缺乏計(jì) 算，沒(méi)有崇高的目標(biāo)，機(jī)構(gòu)里塞滿了家具從而掉進(jìn)了自己設(shè)計(jì)的陷 阱里，給奢侈和揮霍毀掉了?！酒和郀柕呛x書(shū)心得】瓦爾登湖讀書(shū)心得王莉 一本適合在夜深人靜，萬(wàn)籟無(wú)聲之時(shí)細(xì)心品味的好書(shū)是難得的， 瓦爾登湖這樣的經(jīng)典更是不會(huì)例外。和梭羅所說(shuō)的一樣： “湖是 風(fēng)景中最美麗、最富于表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看著它的 人也可以衡量自身天性的深度。 ”合上瓦爾登湖淡藍(lán)色的封面， 猶如一股清涼的湖水匯入心間，澄澈見(jiàn)底，將心境蕩滌得如一泓秋 水。徐遲先生是這樣評(píng)價(jià)的： “瓦爾登湖語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光， 沁人心

30、肺，動(dòng)我衷腸。到了夜深人靜，萬(wàn)籟無(wú)聲之時(shí)，此書(shū)好不晦 澀，清澈見(jiàn)底，吟誦之下，不禁為之神往了。 ”它只適合在 “寂寞和 恬靜 ”時(shí)閱讀，靜靜地讀，瓦爾登湖能讓你有奔赴山清水秀、未 被污染之凈土的沖動(dòng)。我想，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，瓦爾登湖是 屬于心靈的，它是屬于一個(gè)人的書(shū)，需要靜下心來(lái)。該書(shū)的作者是 19 世紀(jì)的美國(guó)作家亨利、大衛(wèi)、梭羅，他在讀完哈佛 大學(xué)后， 28 歲的他于 1845 年 7 月 4 日來(lái)到距離康科德兩英里的瓦 爾登湖畔，獨(dú)自生活在自己建造的小木屋里，漁獵、耕耘、沉思、 寫(xiě)作?是他簡(jiǎn)樸生活的全部，從 1845 年到 1847 年，大衛(wèi) .梭羅瓦 爾登湖畔一個(gè)孤單的靈魂，在大自然的湖

31、光山色中將思想和文字精 心地打磨。并由此寫(xiě)就了意義深遠(yuǎn)的瓦爾登湖。它與圣經(jīng) 一起被美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館評(píng)為 “塑造讀者的 25 本書(shū) ”。此書(shū)在當(dāng)代美國(guó) 是讀者最多的散文經(jīng)典。瓦爾登湖是梭羅融入自然、靜心思考的結(jié)晶，全書(shū)給我留下了 三個(gè)方面的深刻印象：、瓦爾登湖是一幅田園風(fēng)光的唯美長(zhǎng)卷。讀完全書(shū)，仿佛跟作 者完成了一次難忘的、純美的自然之旅，你會(huì)走近湖畔，走進(jìn)松林， 你能看到悠然而過(guò)的田野上的飛鳥(niǎo)、欣賞森林深處的蟻群大決戰(zhàn)、 在冰天雪地中傾聽(tīng)遠(yuǎn)處傳來(lái)的貓頭鷹的哀鳴；湖水的靜美、雨中的 奇景、變幻的雪冰、鄉(xiāng)野的美夢(mèng)，讓你在真切的體驗(yàn)中深深沉醉。 如果說(shuō)一篇優(yōu)美的文字是我們風(fēng)沙蒼茫的旅程上一處小小的綠洲

32、， 那么瓦爾登湖賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自 然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個(gè)人體會(huì)到自力更生 過(guò)簡(jiǎn)單生活的那些經(jīng)驗(yàn)和感悟，是如何在清晨閃動(dòng)著露珠的光芒。晨昏照耀下的樹(shù)林和 季節(jié)變幻間的鄉(xiāng)村和田野，水天一色下翩飛的歐鳥(niǎo)和樹(shù)叢里驚恐逃 走的小獸，其實(shí)它們不僅屬于作家，在我們看似沉悶平淡的生活里， 何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們 正擁有一個(gè)比晨起時(shí)更早、更神圣的黎明！、瓦爾登湖是返璞歸真生活的真實(shí)記錄。在湖畔，作者自得 其樂(lè)地種豆耕鋤、覓食野果、追獵狐貍；在湖上，作者恬淡閑適地 垂釣游魚(yú)、觀魚(yú)戲水、聽(tīng)湖奏鳴。 “在溫暖的暮色中，我常在船中吹 起晚笛，看鱸魚(yú)圍著我環(huán)游，好像沉醉于我的笛音。月亮徜徉在湖 面的粼粼波光之上，湖底倒映著森林的叢叢幽影。 ”梭羅認(rèn)為美的