學(xué)生萬歷十五年讀后感

1、學(xué)生萬歷十五年讀后感 萬歷十五年這本書，看似在講5個典型人物(萬歷皇帝，申時行，張居正，戚繼光和李贄)的故事，實則是通過五個人生活中的習(xí)慣揭露明代的.問題，從而犀利地指出明代滅亡的緣由，下面是我為大家?guī)淼耐瑢W(xué)萬歷十五年讀后感7篇，盼望大家能夠喜愛! 同學(xué)萬歷十五年讀后感篇1 學(xué)歷史，論一個王朝的覆滅，緣由無外乎是封建制度的腐朽、皇帝的昏庸無能、不順應(yīng)時代的進(jìn)展、嚴(yán)峻的剝削云云，一切都成了格式化的模板，可以被套用并且冷冰冰的對每一個走向末路的王朝指手畫腳。直到有幸閱讀了萬歷十五年，才深刻的意識到，歷史書上一句簡潔的甚至是不起眼的話，對當(dāng)時的人來說，卻是歷經(jīng)了漫長的，真實鮮活的一段崢嶸歲月。 萬

2、歷十五年，一個看似毫不起眼的年份，卻在很多人看不到的地方涌動著暗流，大明王朝這一封建帝國看似與平常一樣的在運行著，卻悄然走到了崩離的邊緣。構(gòu)成這個浩大帝國的零件，皇帝、首輔、文臣武將、思想家及至每一個子民都各司其職，維持王朝這一大機(jī)器的運轉(zhuǎn)，殊不知這個浩大的機(jī)器即將走向末路。 究其緣由，不得不提到道德、法律、文官治國的政治結(jié)構(gòu)以及政治體系的落后。四書五經(jīng)在長期的歷史長河中成了規(guī)束人們道德行為的模板，從很多文人那里不斷傳播、連續(xù)，甚至成為治理.的基礎(chǔ)，它要求人們?nèi)柿x禮智,朱熹之后，理學(xué)更是被發(fā)揚光大，上至天子下至萬民無不按此來約束自己，一個民族有良好的道德素養(yǎng)當(dāng)然是好，可政府怎能僅僅把道德作為行

3、政的準(zhǔn)則呢? 只有公正公正的法律才是一個國家應(yīng)有的治理.的根本，嚴(yán)刑峻法的重要性可參看戰(zhàn)國時期的秦國，本是被東方各國視為蠻夷的西方偏遠(yuǎn)小國，卻能在商鞅變法之后并不算漫長的歲月里奮六世而御宇列,一躍成為最強(qiáng)的國，明王朝沒能走的更加長遠(yuǎn)，究其緣由很大程度上就在于對法律的漠視甚至于一部分人的肆意踐踏。 這部分人則包含于萬歷時期兩萬文官這一浩大的官僚集團(tuán)之中，這一集團(tuán)分散而又分散，沖突而又團(tuán)結(jié)，在這一特別集團(tuán)治理之下的中后期王朝，看似歌舞升平繁花似錦，其實不過強(qiáng)行堆砌華麗空有其表。萬歷時代，皇帝是一尊被人擺放在天神位置的活著的祖宗，他是一種信仰，一種代表這個帝國的高級符號，他的一言一行無不被文官集團(tuán)制

4、約，致使他一旦做出集團(tuán)的人認(rèn)為出格的事，就會招來很多參諫的奏本，有的人甚至不惜放棄自己的生命進(jìn)行死諫在這種狀況下，萬歷皇帝漸漸心灰意冷站在了他們的對立面，除非是出席重大的禮儀慶典，否則鮮少露面。 文官集團(tuán)不僅制約著皇帝，還制約了政治體系的進(jìn)展，首輔張居正生前想要推動賦稅的變革以適應(yīng)時勢的變化，卻因觸動了文官集團(tuán)的利益于死后遭到清算，這場轟轟烈烈歷時長久的清算運動之后，改革被迫流產(chǎn);高級將領(lǐng)想淘汰落后的軍隊短板,建立有效的機(jī)制以適應(yīng)邊疆防備需要的努力，也在文官墨守成規(guī)的狀況下付之東流。只有戚繼光依靠張居正的蔭庇組建了戰(zhàn)功赫赫的戚家軍，編制了一整套完善且強(qiáng)大的治軍方略，但這一勝利的個例也在張居正死

5、后的清算運動中漸漸消亡。 久而久之，大明王朝在積弊已久的狀況下脫離軌道也是不難預(yù)見的事了。一但偏離軌道卻不能實行有效的措施，那么無論是活著的祖宗萬歷皇帝、以首輔為代表的朝廷臣子、有理想的愛國將領(lǐng)、標(biāo)新立異的思想家，還是每一個兢兢業(yè)業(yè)做好自己本職工作的一般民眾，都無法阻擋一個王朝的謝幕了。 同學(xué)萬歷十五年讀后感篇2 萬歷十五年經(jīng)過記錄在16世紀(jì)中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時.，高級官員的凄慘人生。 本書用自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一

6、個人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個人緣由能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。 明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。萬歷十五年之前的許多作品有的認(rèn)為稅收過多是百姓貧困的首要緣由。而黃仁宇先生并不這么認(rèn)為。他認(rèn)為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)夫，只是鼓舞了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝實行極其嚴(yán)格的.集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡幫助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)以增加全國財寶，而是愛護(hù)落后的經(jīng)濟(jì)以均衡的姿勢維持王朝的平

7、安。 歷史就是這樣的奇妙，透過歷史能讀懂將來。歷史總是在制造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱蔽在細(xì)節(jié)之中，不一樣的人發(fā)覺的細(xì)節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣。萬歷十五年所表達(dá)的是整個中國封建.的縮影：肯定大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿意自我的私欲。 還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和.政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對.有什么進(jìn)取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后

8、的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不行能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。 書中指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不行代替法律，但從沒有說道德能夠全部不要，只是道德觀點應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，由于道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)，同時重視道德作用。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先討論法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。 在家國同構(gòu)的.，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占

9、據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準(zhǔn)則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮能夠用于治國，孝能夠上升為忠。觀其萬歷十五年一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強(qiáng)調(diào)家，再來治國的呢? 這本書的價值就在于，當(dāng)我們觀看身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，能夠看到企業(yè)將來的興衰，從而培育出一種對將來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。 同學(xué)萬歷十五年讀后感篇3 萬歷十五年是對明代衰亡緣由的概括，選取的人物分別反映了不同方面衰亡的緣由，而這些緣由又可以歸結(jié)到.制度的某個問題上去，讓人明白明代衰亡的表面與內(nèi)在之間的必定性。 從“表”上看，分為幾個方面： 第一

10、，皇帝制度本身是君主專制，而皇帝決策經(jīng)常有誤。并且在與群臣的較量中，群臣占優(yōu)，皇帝便報復(fù)性地消極怠政。一方面皇帝力量有限，另一方面皇權(quán)正在被變相地攻擊而受限。前朝的集權(quán)化導(dǎo)致了萬歷年的皇帝即便不謀其政也不讓大臣出頭，結(jié)果拖累了.進(jìn)展。 其次，官僚政治嚴(yán)峻。書中有一句話說“官只擔(dān)憂民眾吃不飽，不擔(dān)憂民眾吃不好?！惫賯兏P(guān)懷的是“合法與非法的收入”，地位，名利。私心人皆有之，但放到國家層面，缺乏法律規(guī)定，便一發(fā)不行整理起來。這其中重要的一環(huán)是張居正。明朝那些事兒這樣評價他：“最奸的奸臣都被他趕跑了，你說誰最奸?！彼麑实蹃碚f是父親一樣的存在，而張居正本身是官僚階層的頂點，是剝削階層的主力。盡管他本

11、人渴望更好地治理國家，重視民生，但他所在的陣營卻因他的力氣壯大甚至與他本人、與皇帝對抗。 第三，是崗位待遇問題嚴(yán)峻。明代官俸之低眾所周知，而正是這一問題導(dǎo)致監(jiān)察部門對腐敗視而不見，從而使人民生活水平與生產(chǎn)力長期低下，轉(zhuǎn)而又威逼到崗位待遇與稅收的規(guī)范性。 第四是部門管理上的不科學(xué)。其嚴(yán)峻后果從倭寇攻入內(nèi)地環(huán)南京城搶掠后全身而退可見一斑。曾經(jīng)進(jìn)展水平世界第一的明朝被日本這樣一個彈丸小國來的流寇惡民如此狂虐，其部門管理的確存在極其嚴(yán)峻的漏洞。說究竟，還是.機(jī)構(gòu)、文官集團(tuán)沒有一種有效的制度來管理軍事機(jī)構(gòu)，使其能高效運作又不至威逼.集權(quán)。而文官集團(tuán)在日本人的長刀架到脖子上之前并不想有效地解決這個問題，這

12、些人更在意的是壓制武官以獲得更高的.地位，主導(dǎo).風(fēng)氣，攫取更多物質(zhì)利益。因此，若無張居正這樣的人力挽狂瀾，事情還不知會進(jìn)展到什么地步。 然而這四個方面，以及其他未提到的方面，在書中被歸結(jié)到一點上：道德統(tǒng)治.。以四書五經(jīng)作為不成文的治國方針，讓人的利益、欲望缺乏可見的管制，而使行為與準(zhǔn)則漸相背馳，而形成的了“陰”與“陽”。明代是一個充斥著“偽物”的朝代。哲學(xué)家李贄也因討論這種現(xiàn)象而名聲鵲起，最終卻觸犯了士紳階級利益而在當(dāng)時身敗名裂;張居正生前勵精圖治，死后也被大清算;二輔門生參奏大輔，三輔門人參奏二輔;戚繼光因自己用士兵武器戰(zhàn)斗而得以留職，他的同僚卻因支持技術(shù)創(chuàng)新發(fā)配邊疆，只因技術(shù)進(jìn)展要重新洗牌

13、各個衙門和官職。文官集團(tuán)曾為這個國家立下了汗馬功勞，后來卻成為了.毒瘤。這不是什么人性的悲傷，人為利益來去本無可厚非，說究竟還是治國之本出了差錯。 由此觀之，要整頓的是執(zhí)法制度和力度、.生產(chǎn)制度、軍隊編制，而最重要的還是限制這些“偽物”，著眼人的生活水平，盡可能利用當(dāng)時的剝削關(guān)系促進(jìn)技術(shù)進(jìn)展，再促進(jìn).革新，這樣以來就可能為我們的明朝續(xù)上個幾十上百年的壽命了，直到工農(nóng).真正的仆人再次為自己代言。 可是歷史是不能假設(shè)的，萬歷十五年一去不復(fù)返。我們只有在它的教訓(xùn)之上盡全力把將來的事情做到最好了。 同學(xué)萬歷十五年讀后感篇4 這次墨跡到現(xiàn)在才來寫讀后感，著實由于我有一個不好的習(xí)慣?？偸窃谙乱槐緯x完才來

14、寫上一本書的想法。中間這段時間腦海里總是間或出現(xiàn)出來關(guān)于上一本書的想法，有時候會登記來，有時候就遺忘了，下面說說萬歷十五年這本書。(中篇，閱讀也許需3分鐘) 這又是我第一次沒看完，回頭補(bǔ)的書。萬歷十五年大的框架是從經(jīng)濟(jì)上來貫穿全書，小的則是見微知著，從關(guān)鍵人物選擇一窺當(dāng)時大明王朝的時代命運。說實話只是從本書實在是無法全面評價這幾個人。 本書實在是字字珠璣，兩個多小時內(nèi)寫了又刪，刪了又寫，實在是沒有資格評價這幾位人物。每個人物都極其簡單。 萬歷皇帝和張居正是萬歷年間影響最深遠(yuǎn)的人物，這個時間王陽明已經(jīng)去世，留下了心學(xué)學(xué)派，后面李贄也受其影響，黨爭也由此開頭。申時行在張居正之后繼承首輔出任文淵閣高

15、校士，開頭在萬歷和文官集團(tuán)中間和稀泥，此時張居正已死，政策已廢除大部分。戚繼光自稱張居正門下走狗，得張居正支持創(chuàng)建戚家軍，戚家軍自成一派。海瑞抬棺進(jìn)諫萬歷，后被貶。李贄削發(fā)，著書，最終死在獄中。 每個人物都可以單獨成書，每個人物又極其有代表性。以我們上帝視角來看，全部的人物都受儒家哲學(xué)思想影響，無法超越那個時代。每個人都是不幸的。萬歷被禮教道德約束，事事無法得償如愿;張居正權(quán)傾朝野，理想未盡，死后經(jīng)營大部分付之流水。申時行踐行中庸之道卻招文官集團(tuán)唾棄。戚繼光被稱為孤獨的將領(lǐng)。李贄焚書與藏書自相沖突，慘淡收場。 用極其冷酷的語言訴說這些已經(jīng)發(fā)生的事。在大歷史史觀下，大明王朝上層奉行儒家哲學(xué)以道德

16、禮教約束人們，以人治代替法治。上層中庸之道、中層道德腐化、下層土地兼并，整個大明王朝已走向沒落。 末尾提到了一國兩制，寫本段話時正值港亂，說明一國兩制也不是萬能的，要綜合時代變化，改進(jìn)制度，要目光長遠(yuǎn)。所謂合作共贏是進(jìn)展的基石。 同學(xué)萬歷十五年讀后感篇5 何為歷史?何為大歷史觀?為何要讀歷史?為何要懂歷史? 萬歷十五年讀來，像一個個人物傳記，又像一個個故事片段，而他們集合在一起，映射出的是整個明朝，是否也代表了封建制度呢?這讓我想起了小時候語文老師們常說的“以小見大”、“見微知著”就似乎整個人生中最關(guān)鍵的幾年或者幾次轉(zhuǎn)折，區(qū)分在于人生中會有人在旁不斷提示要留意把握住關(guān)鍵的重點。而在浩瀚的歷史里

17、，身處其中的人沒有人知道或者察覺，即便察覺了或者也無力轉(zhuǎn)變，歷史的滾滾車輪下，他們或者奮進(jìn)或者掙扎或者妥協(xié)，看似平淡的年份或許就打算了往后的漫長歲月，而安靜中也蘊(yùn)含著改革與流血。 歷史究竟為什么成為了歷史，路線為什么沒有發(fā)生轉(zhuǎn)變，是人的作用還是人沒有發(fā)生作用?即便是貴為皇帝的萬歷也好像只是一個擺設(shè)，一個浩大機(jī)器下的門面。而門面也累了，也消極怠工了，可是也轉(zhuǎn)變不了他想立三子的愿望，也不能和心愛的鄭妃死后同穴;更別說那個擅長打太極、時刻調(diào)和著陰陽的申時行了;海瑞這個不合時宜的文官也沒有方法從根本上轉(zhuǎn)變財稅制度;戚繼光要不是有張居正的居中調(diào)和，連練兵打倭寇的器械和糧餉都成問題，又談何英雄;張居正風(fēng)光

18、幾何，最終不也是死后清算、妻兒離散;那個落發(fā)為僧的李贄，避開了氏族和案牘，卻也只得牢騷滿腹，在沖突中找不到出路，雖解決了生活清貧的苦惱，卻也只能含恨而去。這一切都讓我想到了太祖朱元璋的兢兢業(yè)業(yè)和他樸實簡潔的農(nóng)業(yè).抱負(fù)，種種措施、種種預(yù)判，到最終或是促成了他最不想看到的江山破裂 始終以來，歷史為人所津津樂道的便是他們的借鑒意義，對比古今，剖析中外，人們是否就能夠猜測歷史，建筑出完善的進(jìn)展歷程呢?朱太祖沒有做到，只是簡潔的由于所處的階級和時代嗎?站在巨人肩上的我們，就能夠完善避開雷區(qū)嗎?能夠聰慧一點，明理一些也總是好的吧! 同學(xué)萬歷十五年讀后感篇6 黃仁宇用其獨特的視角，將明朝晚年，即萬歷十五年，

19、作為切入口，對這段歷史進(jìn)行了別樣的解讀，1587年，一個看似平平淡淡的一年，在其中發(fā)生了很多為人們易于忽視的大事。而在黃仁宇眼中，這些大事雖然表面看來無關(guān)緊要，但實質(zhì)上卻為明王朝最終走向沒落，埋下了禍端。其新奇的視角給后人帶來了新的啟示。 縱觀全書，每位人物都力圖轉(zhuǎn)變，卻最終都被文官體制所束縛，以致明朝進(jìn)展在萬歷十五年幾近停滯。書中以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重選擇具備后世參考價值和.歷史性的大事進(jìn)行闡述。 受孔子儒家思想的影響，且吸取秦朝重法而短亡的教訓(xùn)，自西漢以來儒家在各代王朝的地位就直線上升，但治國不能一味只用道德，還需法的約束，所以到明朝就漸漸

20、形成了表儒暗法的治國之道，但道德還是高于法的，從明朝官員遇到不能用法決斷的問題時，則用道德來衡量這一點就能看出。 但當(dāng)?shù)赖略?中占比重量太大時，就會產(chǎn)生表面上人人追求道德，而私底下人們都為自己謀取私利。海瑞就是典型的范例，官員一邊把他標(biāo)榜為人民楷模，要人人都學(xué)習(xí)其精神，一邊卻想把他架空，認(rèn)為其是個麻煩，從書中“海瑞的死訊傳出，無疑使北京負(fù)責(zé)人事的官員大大地松了一口氣，由于他們再也用不著去為這位大眾心目中的英雄處處惹是生非的人物去操勞作支配了”就可以看出。 我想萬歷十五年之所以能夠在如今，還能受到很多人們的寵愛，是由于它還具有現(xiàn)實意義，人們不僅可以了解這段歷史，還可以從中吸取閱歷，對當(dāng)今生活進(jìn)行

21、反思和具有深遠(yuǎn)的訓(xùn)練意義。 同學(xué)萬歷十五年讀后感篇7 洋洋灑灑近三十萬字的萬歷十五年今日最終讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許驚詫。一部書只寫了一年萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不行謂不小，正如該書黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。 凡聽人言，大師就是能把簡單問題簡潔化的人。比起很多鴻篇大作，萬歷十五年實不能算是大作，但在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而一般的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清楚的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、.、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品嘗小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚細(xì)心制作的文化大餐。 當(dāng)我們品嘗這道美食時，我們不難發(fā)覺的深刻洞察力。中國是一個有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的進(jìn)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的進(jìn)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了