【精編版】高考語(yǔ)文文言文閱讀分類(lèi)訓(xùn)練：散文類(lèi)

1、文言文閱讀：散文閱讀下文，完成下面小題。梅譜序天下有必傳之心，無(wú)必傳之人，何？心可以八萬(wàn)世，而人必不肯出百年。試擺列一世之人摘看之，卑者逐無(wú)涯，高者命不朽。至百年之外，其人與心，俱血俱土也。有熒然一點(diǎn)如火之傳薪者，無(wú)幾也。山陰劉雪湖，少時(shí)見(jiàn)王元章畫(huà)梅而悅之，至忘寢食。學(xué)之成，遂負(fù)笈買(mǎi)履，走名山幽壑，遂不知老之將至。始焉以元章畫(huà)，繼焉以梅畫(huà)，迄于今從心所欲。腕脫神飛，墨停三日，而淋漓之氣不止。曾有廣文嚴(yán)某泛舟，展視其圖，值花蝶翩來(lái)，依依數(shù)里許。又曾畫(huà)倪中丞之壁，越半載，蜂食其華殆盡?；瘎t還天，誠(chéng)能動(dòng)物，一之至也。雪湖嘗告人曰：“畫(huà)梅以韻格勝。”夫韻在聲后，格在局先。善歌善弈者可知而不可解，即可解

2、而又不可知。雪湖直以梅知之，而以畫(huà)解之，此其心之獨(dú)至，千載而下有必傳者也。著梅譜凡四刻，俱為好事者攜去。性既孤高，而家貧不能再刻，無(wú)以應(yīng)問(wèn)奇者。予偶還里中，訪(fǎng)雪湖山房，出舊稿示余，余為刻之于姑熟宦邸。人共謂雪湖得梅之趣，而吾獨(dú)謂雪湖得梅之苦。人徒欲傳雪湖之畫(huà)，而吾獨(dú)欲傳雪湖之心。倘從此有如其歌弈之悟以至心而心傳焉，則是梅譜乃導(dǎo)師也。（選自劉雪湖梅譜，有刪節(jié)）【注】王元章：即元代著名畫(huà)家王冕。1可填入第段方框處的虛詞是（）A也B與C矣D焉2賞析第段畫(huà)線(xiàn)句的表達(dá)效果。3下列對(duì)第段畫(huà)線(xiàn)句的理解正確的一項(xiàng)是（）A人們普遍認(rèn)為劉雪湖悟出了梅的志趣。B人們普遍認(rèn)為劉雪湖獲得了畫(huà)梅樂(lè)趣。C作者認(rèn)為劉雪湖悟出

3、了梅的孤寒本色。D作者認(rèn)為劉雪湖從畫(huà)梅中體悟到甘苦。4概括這篇序言的行文思路。閱讀下文，完成下列小題。陸宮保適園記1明陳繼儒東坡云：“山川風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！贝松七m山川風(fēng)月者也。余謂園之界限，不在大小，以目與足所到為界。【甲】假令瞽者、兀者，扶攜而游，目不及赴，足不及領(lǐng)，雖有園，無(wú)園矣?！疽摇吭O(shè)以常人而埒夸父之步，離婁之睫，則園于頃刻判為大小?！颈咳粓@之權(quán)在目與足，而目與足之權(quán)在我。【丁】在我者不適，則雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于足何有。先生解學(xué)士之綬東歸，治園二畝以息躬。樹(shù)無(wú)行列，石無(wú)位置，獨(dú)一小閣出于樹(shù)杪竹條之間，玲瓏翕張，以收四面勝。先生籃輿造之，日偕魚(yú)鳥(niǎo)

4、，相與詠歌以共適其中。蓋世之雕鏤奇麗之觀(guān)，先生淡而不御，如逃三公，而共云物之變幻，草木之郁蒸。則若先生之學(xué)問(wèn)名節(jié)，日引月長(zhǎng)，所謂生則惡可以已者也。先生以我適園而不以園適我，故杖履所至，雖撮土卷石，宛若五岳礪而五湖帶。今先生八十余矣，垂老而神明不衰，其目與足矯若少年，而又與性之善適者會(huì)，則先生之婆娑偃仰于是園也，豈減香山之池上，司馬之獨(dú)樂(lè)哉。嘻！古今之園多矣，然皆化為落葉蔓草，而惟二公之荒坡遺跡，至今人稱(chēng)之，將無(wú)為世所欣慕者不獨(dú)在園乎！知此而后可與先生談適園。注釋?zhuān)? 陸宮保，指陸炳，明代松江府人。母為明世宗乳娘。官至太保，因稱(chēng)宮保。他曾保全一些文人士大夫，也曾結(jié)交權(quán)臣嚴(yán)嵩，積財(cái)百萬(wàn)，莊園遍四方

5、。5可分別填入第、段方框處的詞語(yǔ)是（）A矣，焉，哉B矣，哉，焉C焉，矣，哉D哉，焉，矣6小松在檢索文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)“非園之俄大俄小也，目與足所到異也?！本湮催x入本文。現(xiàn)要將這幾句放入本文中，最合理的位置是（）A【甲】B【乙】C【丙】D【丁】7對(duì)文章第段理解正確的一項(xiàng)是（）A陸先生辭官歸隱后回鄉(xiāng)開(kāi)辟適園，時(shí)而休息，時(shí)而躬耕其中。B陸先生在適園盡賞奇麗美景，體會(huì)天人合一，躲避公卿造訪(fǎng)。C陸先生認(rèn)為應(yīng)該停止那些生活中令人憎惡的欲望，加強(qiáng)修養(yǎng)。D陸先生能夠“以我適園”，所以即使地方狹窄也能有山河之感。8文本緊緊圍繞“適”字行文，層層推進(jìn)，變幻多姿，請(qǐng)分析其思路。閱讀下面的作品，完成下列小題。公孫龍問(wèn)于魏牟

6、曰：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無(wú)所開(kāi)吾喙，敢問(wèn)其方。”公子牟隱機(jī)大息，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：吾樂(lè)與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒(méi)足滅跗；還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂(lè)，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來(lái)入觀(guān)乎？東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久

7、推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。于是埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀(guān)于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無(wú)南無(wú)北，爽然四解，淪于不測(cè)；無(wú)東無(wú)西，始于玄冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)?！惫珜O龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。（節(jié)選自莊子秋水）9請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括第段畫(huà)線(xiàn)句。10第段寫(xiě)“禹”、“湯”的內(nèi)容

8、，對(duì)其分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A表明海的變化并不以人的賢能與否為依據(jù)。B通過(guò)禹時(shí)與湯時(shí)的比較，表明海水的浩大無(wú)邊際。C借此表明海水“不為頃久推移，不以多少進(jìn)退”的特點(diǎn)。D以圣賢為例，具體典型，很有說(shuō)服力。11對(duì)第段中“埳井之蛙聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也”理解正確的一項(xiàng)是（）A淺井的青蛙聽(tīng)了這一番話(huà)，吃驚地呆住了，內(nèi)心很茫然不知所措。B淺井的青蛙聽(tīng)了這一番話(huà)，突然感到震驚，內(nèi)心了然，不再自我。C淺井的青蛙聽(tīng)了這一番話(huà)，突然感到震驚，內(nèi)心很茫然不知所措。D淺井的青蛙聽(tīng)了這一番話(huà)，吃驚地呆住了，內(nèi)心了然，不再自我。12請(qǐng)對(duì)文中體現(xiàn)的莊子思想進(jìn)行評(píng)析。閱讀下文，完成下面小題。左仲郛浮渡詩(shī)序姚鼐江水既合彭

9、蠡，過(guò)九江而下，折而少北，益漫衍浩汗，而其西自壽春、合肥以傅淮陰地皆平原曠野，與江淮極望，無(wú)有瑰偉幽邃之奇觀(guān)。獨(dú)吾郡潛、霍、司空、械眠、浮渡各以其勝出名于三楚。而浮渡瀕江倚原，登陟者無(wú)險(xiǎn)峻之阻，而幽深?yuàn)W曲，覽之不窮。是以四方來(lái)而往游者，視他山為尤眾。然吾聞天下山水，其形勢(shì)皆以發(fā)天地之秘，其情性闔辟，常隱然與人心相通，必有放志形骸之外，冥合于萬(wàn)物者，乃能得其意焉。今以浮渡之近人，而天下往游者眾，則未知旦暮而歷者，幾皆能得其意，而相遇于眉睫間耶？抑令其意抑遏幽隱榛莽土石之間，寂歷空港，更數(shù)千百年，直寄焉以有待而后發(fā)耶？余嘗疑焉，以質(zhì)之仲郛。仲郛曰：“吾固將往游焉，他日當(dāng)與君俱?！庇嘣唬骸爸Z。”及今

10、年春，仲郛為人所招邀而往，不及余。迨其歸，出詩(shī)一編，余取觀(guān)之，則凡山之奇勢(shì)異態(tài)，水石摩蕩，煙云林谷之相變滅，悉見(jiàn)于其詩(shī)，使余恍惚若有遇也。蓋仲郛所云得山水之意者非？昔余嘗與仲郛以事同舟，中夜乘流出濡須，下北江，過(guò)鳩茲，積虛浮素，云水郁藹，中流有微風(fēng)擊于波上，發(fā)聲浪浪，磯碕薄涌，大魚(yú)皆砉然而躍。諸客皆歌乎，舉酒更醉。余乃慨然曰：“他日從容無(wú)事，當(dāng)裹糧出游。北渡河，東上太山，觀(guān)乎滄海之外；循塞上而西，歷恒山、太行、大岳、嵩、華，而臨終南，以吊漢、唐之故墟；然后登岷、峨，攬西極，浮江而下，出三峽，濟(jì)乎洞庭，窺乎廬、霍，循東海而歸，吾志畢矣?！笨陀袘蛴嗾咴唬骸熬永镏?，一出戶(hù)輒有難色，尚安盡天下之奇乎

11、？”余笑而不應(yīng)。今浮渡距余家不百里，而余未嘗一往，誠(chéng)有如客所譏者。嗟乎！設(shè)余一旦而獲攬宇宙之在，快平生之志，以間執(zhí)言者之口，舍仲郛，吾誰(shuí)共此哉？【注】左仲郛：字仲郭，安徽桐城人。浮渡：山名。該文是姚鼐為好友仲郭游浮渡山所作詩(shī)集寫(xiě)的序。13可填入第段方框處的虛詞是（）A焉B哉C乎D耶14對(duì)第段劃線(xiàn)句理解正確的一項(xiàng)（）A要想領(lǐng)略自然的奧秘需要與萬(wàn)物冥然相合。B只有放浪形骸的人才能與萬(wàn)物相通。C天下山水都能與人的意趣相通。D缺乏意趣的人不能領(lǐng)略大自然的勝景。15與本文其他部分相比，第段畫(huà)線(xiàn)部分的語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)選擇一個(gè)角度加以賞析。16有人認(rèn)為作者在文末處才提“浮渡”是巧寫(xiě)，是名家的手筆。請(qǐng)?jiān)囎鞣治?/p>

12、。閱讀下文，完成各題。求闕齋記（清）曾國(guó)藩國(guó)藩讀易至“臨”，而喟然嘆曰：剛侵而長(zhǎng)矣，至于八月有兇，消亦不久也，可畏也哉。天地之氣，陽(yáng)至矣，則退而生陰，陰至矣，則進(jìn)而生陽(yáng)。一損一益，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘闕。是故體安車(chē)駕，則金輿鏓衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服。由是八音繁會(huì)不足于耳，庶羞珍膳不足于味。窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習(xí)以蕩其志，向所搤捥而不得者，漸乃厭鄙而不屑御。旁觀(guān)者以為固然，不足訾議。故曰：位不期驕，祿不期侈，彼為象箸，必為玉杯。積漸之勢(shì)然也。而好奇之士，巧取曲營(yíng)，不逐眾之所爭(zhēng)，獨(dú)汲汲于所謂名者，道不同不相為謀?；蛸F富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭其情，其于志

13、盈一也。夫名者，先王所以驅(qū)一世于軌物也。中人以下，蹈其不實(shí)，于是爵祿以顯馭之，名以陰驅(qū)之，使之踐其跡，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮，將恥之矣。而淺者嘩然驚之，不亦悲？國(guó)藩不肖，備員東宮之末，世之所謂清秩。家承余蔭，自王父母以下，并康強(qiáng)安順。孟子稱(chēng)“父母俱存，兄弟無(wú)故”，抑又過(guò)之。洪范曰：“凡厥庶民，有猷有為有守，不協(xié)于極，不罹于咎，女則錫之福?！比魢?guó)藩者，無(wú)為無(wú)猷，而多罹多咎，而或錫之福，所謂不稱(chēng)其服者歟？于是名其所居曰“求闕齋”，凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其闕陷。禮主減而樂(lè)主盈，樂(lè)不可極，以禮節(jié)之，庶以制吾性焉。若夫令聞廣譽(yù)，尤造物所靳予者，實(shí)至

14、而歸之，所取已貪矣，況以無(wú)實(shí)者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能無(wú)所矜飾于其間也。吾亦將守吾闕者焉。道光二十五年五月曾國(guó)藩謹(jǐn)記?！咀ⅰ颗R：周易第十九卦，此處借“臨”卦來(lái)說(shuō)陰陽(yáng)二氣的交感。黼黻文章：古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋。泛指華美鮮艷的色彩。位不期驕，祿不期侈：出自孔安國(guó)傳：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來(lái)。驕侈以行已，所以速亡?！?軌物：法度與準(zhǔn)則。備員：湊數(shù)，自謙之詞。不協(xié)于極：不符合善。17可填入第段方框處的一項(xiàng)是（）A焉B乎C也D矣18從句式的角度賞析第段畫(huà)線(xiàn)句的語(yǔ)言特點(diǎn)。19分析第段中作者提及“甕牖之夫”“好奇之士”等人的用意。20概述本文的行文思路。閱讀下文，完成下面

15、小題。問(wèn)養(yǎng)生蘇軾余問(wèn)養(yǎng)生于吳子，得二言也。 ，曰和。曰安。何謂和？曰：子不見(jiàn)天地之為寒暑乎？寒暑之極，至于折膠流金，而物不以為病，其變者微（）。寒暑之變，晝與日俱逝，夜與月并馳，俯仰之間，屢變而人不知者，微之至，和之極也。 ，相尋而狎至，則人之死久矣。何謂安？曰：吾嘗自牢山浮海達(dá)于淮，遇大風(fēng)焉，舟中之人，如附于枯槔，而與之上下，如踏車(chē)輪而行，反逆炫亂不可止。而吾飲食起居如他日。吾非有異術(shù)也，惟莫與之爭(zhēng)，而聽(tīng)其所為。故凡病我者，舉非物也。食中有蛆，人見(jiàn)之必嘔也。其不見(jiàn)而食者，未嘗嘔也。請(qǐng)察其所以生。論八珍者必咽，言糞穢者必唾。二者未嘗與我接也，唾與咽何從生哉。果生于物乎？果生于我乎？知其生于我也

16、，則雖與之接而不變，安之至也。安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順。 ，外輕內(nèi)順，而生理備矣。吳子，古之靜者也。其觀(guān)于物也，審矣。 ，是以私識(shí)其言，而時(shí)省觀(guān)焉。注吳子：吳子野，作者友人。牢山：即嶗山?？蓍溃河址Q(chēng)吊桿，古代汲水工具，此處形容船身顛簸如吊桿忽上忽下。21可填入第段括號(hào)處的虛詞是（）A矣B焉C哉D也22下列對(duì)第段所論“安”的含義表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A不與外物相爭(zhēng)，順其自然，淡然自安。B不受外物影響，聽(tīng)從內(nèi)心的主觀(guān)感受。C不畏人生艱險(xiǎn)，安于貧賤，處變不驚。D不因外物變化而改變自我，超然物外。23把“使此二極者”這個(gè)句子放回到文本中，合理的位置是（）A第段空格處B第段空格處C第段空格處D

17、第段空格處24本文在說(shuō)理上頗具特色，試從形式和內(nèi)容兩方面加以賞析。閱讀下文，完成下面小題。讀司馬法【唐】皮日休古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。唐虞尚仁，天下之民從而帝之，不曰取天下以民心者乎？漢魏尚權(quán)，驅(qū)赤子于利刃之下，爭(zhēng)寸土于百戰(zhàn)之內(nèi)，由士為諸侯，由諸侯為天子，非兵不能威，非戰(zhàn)不能服，不曰取天下以民命者乎？由是編之為術(shù)（此謂司馬法之類(lèi)的兵術(shù)之書(shū)），術(shù)愈精而殺人愈多，法益切而害物益甚。嗚呼！ 亦不仁矣。蚩蚩（敦厚無(wú)知貌）之類(lèi)不敢惜死者，上懼乎刑，次貪乎賞。民之于君猶子也，何異乎父欲殺其子先紿以威后啖以利哉？25可填入第段橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)是（）。A而B(niǎo)乃C其D然26第段中作者把君民比作父子進(jìn)

18、行論證，請(qǐng)對(duì)此論證加以分析。27你覺(jué)得本文有說(shuō)服力么？請(qǐng)結(jié)合本文及司馬法仁本節(jié)選部分內(nèi)容做出分析。閱讀下文，完成下面小題。云潭記陳獻(xiàn)章白沙之西山則圭峰也。東北連數(shù)峰，最勝者為綠護(hù)屏。屏南有潭淵然，曰圣池。下蟠蛟龍，龍噓氣成云，變化萬(wàn)狀。里生周鎬偕其季京來(lái)謁予白沙。時(shí)維仲春，風(fēng)日晴美，予與二子攜酒飲于西山之麓。班荊而坐，仰而四顧。有云起綠護(hù)屏，炫爛如丹青，郁紛若祥瑞。予顧謂二子曰：“是圣池之云也，偉囗觀(guān)囗！”二子愀然正襟侍側(cè)，曰：“是吾先子之志也，先子居龍溪垂五十年，無(wú)他嗜好，惟喜為潭之觀(guān)，故先子之號(hào)曰云潭。（甲）”予曰：“嘻，有是哉！若先子我舊，不幸早世，不及見(jiàn)若兄弟長(zhǎng)也。若豈盡聞之乎？居，吾

19、語(yǔ)女，夫潭取其潔也，云取其變也。（乙）潔者其本乎？變者其用乎？”二子齊應(yīng)曰：“然?！庇柙唬骸拔匆?，野馬也，塵埃也，云也，是氣也，而云以蘇枯澤物為功。（丙）易曰：密云不雨，自我西郊是也。水以動(dòng)為體，而潭以靜為用。物之至者，妍亦妍，媸亦媸，因物賦形，潭何容心焉？（丁）”二子喜相謂曰：“先生命我矣?！庇谑菑?fù)進(jìn)而告之曰：“天地間一氣而已，詘信相感，其變無(wú)窮。人自少而壯，自壯而老，其歡悲、得喪、出處、語(yǔ)黙之變。亦若是而已，孰能久而不變?cè)?？變之未形也，以為不變，既形也，而謂之變，非知變者也。夫變也者，日夜相代乎前，雖一息變也，況于冬夏乎？生于一息，成于冬夏者也。夫氣上蒸為水，下注為潭。氣，水之未變者也。一

20、為云，一為潭，變之不一而成形也。其必有將然而未形者乎。黙而識(shí)之，可與論易矣?！倍佑谑瞧鸲侔?，乞書(shū)，為云潭記。28可填入第段方框處的虛詞是（）A哉乎B乎哉C乎也D也乎29對(duì)第段理解不正確的一項(xiàng)是（）A二子之父生前喜觀(guān)圣池之水和云B二子未從父親那里深解云潭之說(shuō)C作者循循善誘地回答二子的問(wèn)題D作者熟用莊子易等著作30對(duì)文中“體用”之說(shuō)的理解正確的一項(xiàng)是（）A物以靜為體，物以動(dòng)為用B云以靜為體，水以動(dòng)為用C潭以潔為體，云以變?yōu)橛肈水以動(dòng)為體，潭以靜為用31“是之取爾”是第二段中的原話(huà)，把它放回到文本中，合理的位置是（）A甲B乙C丙D丁32第段的論述在第段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。閱讀下文，完

21、成下面小題。霽月樓記（1）余頃官于朝，得予叔祖彥通書(shū)，諉余以名石井張氏之樓，且為之記。予以未嘗至石井，未登斯樓，莫知所以名之者。乃復(fù)書(shū)彥通，訊以斯樓何宜。彥通又以書(shū)云：“暄涼靡不宜，而尤于秋宜；風(fēng)物靡不宜，而尤于月宜；朝暮晦明靡不宜，而尤于霽宜?！庇嗄舜髸?shū)“霽月樓”三字以遺之，未暇作記也。（2）余嘗觀(guān)詩(shī)家者流，多喜談霽月。【甲】余以為萬(wàn)眾皆有新故，無(wú)新故者月也，故曰“霽月”焉。【乙】及予為博士于奉常，時(shí)秋且半，吏白余，當(dāng)祀壽星。余與少卿蜀人黃仲秉，齋宿于西湖南山之凈慈禪寺。是夕雨作，松竹與荷葉終夜有聲，騷騷也。五鼓夙興，登壇將事?！颈縿t天宇如水，月色如洗，不類(lèi)人間有也?！径　浚?）張君克剛，

22、喜賓客，且博延名士，以才其子弟。斯樓又勝絕，予安得月前霽后，御風(fēng)往觀(guān)焉？先作此記，庶幾與斯樓有一日之雅也。33對(duì)本文文意理解不正確的一項(xiàng)是（）A作者受人之托，給張氏樓取名并作記。B秋季雨后月出之時(shí)，登張氏樓最?lèi)芤?。C詩(shī)人大多喜歡寫(xiě)霽月，作者不以為然。D作者對(duì)張氏樓美景很向往，期待一游。34可填入第（2）段方框處的詞語(yǔ)是（）A故B殆C則D非35小明同學(xué)在校對(duì)此文時(shí)，發(fā)現(xiàn)第（2）段脫落了一句“蓋詩(shī)家之談?dòng)刃拧保F(xiàn)在要將這一句補(bǔ)入文中，最合理的位置應(yīng)是（）A【甲】B【乙】C【丙】D【丁】36作者“未嘗至石井，未登斯樓”，卻給張氏樓取了名字，寫(xiě)了記，你覺(jué)得合適嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由。閱讀下文，完成下列小題。

23、爭(zhēng)臣論【唐】韓愈問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈：“可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘?。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫，人皆以為華，陽(yáng)子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心_？”愈應(yīng)之曰：在王臣之位而高不事之心，則曠官之刺興，志不可則，而尤不終無(wú)也。今陽(yáng)子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣，而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠。問(wèn)其官，則曰諫議也；問(wèn)其祿，則曰：下大夫之秩也；問(wèn)其政，則曰：我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。今陽(yáng)子

24、以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無(wú)一可者也。陽(yáng)子將為祿仕乎？古之人有云：仕不為貧，而有時(shí)乎為貧，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若陽(yáng)子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉？”【注】爭(zhēng)臣，也叫諫官，唐代諫官有左右拾遺、左右補(bǔ)闕、左右諫議大夫。陽(yáng)城與作者同朝為官。37可填入第段橫線(xiàn)處的虛詞是（）A歟B耶C哉D乎38在世人看來(lái)，陽(yáng)城是個(gè)_的人。在作者看來(lái)，陽(yáng)城是個(gè)_的人。（用自己的語(yǔ)言概括）39分析第段中作者援引孔子行為和言論的作用。40下面的說(shuō)法不符合作者原意的一項(xiàng)是

25、（）A如果為錢(qián)而做官又怕進(jìn)諫得罪人，那就應(yīng)該去守關(guān)或打更。B身為言官不言政，可見(jiàn)陽(yáng)城是不顧百姓疾苦、朝政得失之人。C本文點(diǎn)名批評(píng)陽(yáng)城，能明顯看出韓愈“文以載道”的主張。D該說(shuō)話(huà)卻不說(shuō)和不盡心進(jìn)諫卻不離開(kāi)，沒(méi)有一種可以容忍。41在師說(shuō)和本選段中，韓愈都表現(xiàn)出了敢于力排眾議的一面。試聯(lián)系兩文分別說(shuō)明。參考答案：1A2運(yùn)用比擬和夸張的修辭手法，以蝴蝶對(duì)紙上梅花“依依”和蜜蜂吃盡壁上梅花，凸顯劉雪湖畫(huà)的梅花形神畢肖，表現(xiàn)作者對(duì)其畫(huà)梅之高超境界的贊賞。3C4本序首先點(diǎn)出“天下必傳之心”“無(wú)幾”的觀(guān)點(diǎn)，然后介紹劉雪湖學(xué)畫(huà)過(guò)程及其作品的特色，再進(jìn)一步指出劉雪湖的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)及成就，最后交代自己重刻梅譜以傳“雪湖

26、之心”表達(dá)敬意。【解析】1本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。本處“天下有必傳之心，無(wú)必傳之人，何？”句意是，天下有能必定傳揚(yáng)的心(精神)，沒(méi)有一定能長(zhǎng)久留存的人，為什么呢？根據(jù)問(wèn)號(hào)，虛詞與疑問(wèn)副詞“何”一起表達(dá)疑問(wèn)句，為疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞。選項(xiàng)中的虛詞只有“也”和“何”一起才能構(gòu)成疑問(wèn)語(yǔ)氣，同時(shí)“也”在虛詞中是充當(dāng)語(yǔ)氣助詞的身份。故選A。2本題考查學(xué)生賞析文章語(yǔ)言特色的能力?！霸袕V文嚴(yán)某泛舟，展視其圖，值花蝶翩來(lái)，依依數(shù)里許。又曾畫(huà)倪中丞之壁，越半載，蜂食其華殆盡”意思是，曾經(jīng)有個(gè)姓嚴(yán)的人泛舟水上，打開(kāi)他的梅花圖，恰好有一只花蝴蝶翩翩飛來(lái)，對(duì)畫(huà)上的花依依不舍追隨幾里。他還曾為倪中丞

27、家畫(huà)壁，過(guò)了半年，蜜蜂把壁畫(huà)上的花都吃光了?！耙酪馈币酪啦簧幔\(yùn)用擬人手法，把蝴蝶人格化，賦予蝴蝶人的情態(tài)，描繪其對(duì)紙上梅花的依戀；“越半載，蜂食其華殆盡”運(yùn)用夸張手法，說(shuō)過(guò)了半年，蜜蜂把壁畫(huà)上的花都吃光了，極言蜜蜂對(duì)紙上梅花的喜愛(ài)。以紙上梅花對(duì)蝴蝶和蜜蜂的吸引力，凸顯劉雪湖畫(huà)的梅花形神畢肖，表現(xiàn)作者對(duì)其畫(huà)梅之高超境界的贊賞。3本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。原文“得梅之趣”“得梅之苦”，應(yīng)為不同的人對(duì)劉雪湖所畫(huà)之梅的認(rèn)識(shí)。根據(jù)上下文，眾人所識(shí)的應(yīng)為劉雪湖所畫(huà)之梅的真趣；結(jié)合作者所贊賞的劉雪湖之“心”，梅之“苦”為孤寒本色。本句是作者認(rèn)為畫(huà)作者悟出了梅花的孤寒本色，考生要注意抓住梅花

28、孤的特點(diǎn)。故選C。4本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。段“天下有必傳之心，無(wú)必傳之人”“有熒然一點(diǎn)如火之傳薪者，無(wú)幾也”，天下有能必定傳揚(yáng)的心(精神)，沒(méi)有一定能長(zhǎng)久留存的人，能留一點(diǎn)微光薪火相傳的，沒(méi)有幾個(gè)。首先點(diǎn)出“天下必傳之心”“無(wú)幾”的觀(guān)點(diǎn)。段“山陰劉雪湖，少時(shí)見(jiàn)王元章畫(huà)梅而悅之，至忘寢食。學(xué)之成，遂負(fù)笈買(mǎi)履，走名山幽壑，遂不知老之將至”介紹劉雪湖學(xué)畫(huà)過(guò)程，“焉以元章畫(huà)，繼焉以梅畫(huà)，迄于今從心所欲。腕脫神飛，墨停三日，而淋漓之氣不止”介紹作品的特色。段“雪湖嘗告人曰：畫(huà)梅以韻格勝。夫韻在聲后，格在局先”“著梅譜凡四刻，俱為好事者攜去”指出劉雪湖的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)及成就。段“人徒欲傳雪湖之畫(huà)

29、，而吾獨(dú)欲傳雪湖之心。倘從此有如其歌弈之悟以至心而心傳焉，則是梅譜乃導(dǎo)師也”交代自己重刻梅譜以傳“雪湖之心”表達(dá)敬意。參考譯文：天下有能必定傳揚(yáng)的心(精神)，沒(méi)有一定能長(zhǎng)久留存的人，為什么呢?心可以流傳萬(wàn)代，但人肯定活不過(guò)百年。試著看看百年來(lái)的人心，無(wú)論層次高低，都想追求不朽。但到了百年之后，那些人和他們的精神，都一起化為血與土。能留一點(diǎn)微光薪火相傳的，沒(méi)有幾個(gè)。山陰的劉雪湖，年輕時(shí)看到王冕畫(huà)的梅，心生喜歡而學(xué)習(xí)它，以至于廢寢忘食。學(xué)成之時(shí)，他就背起書(shū)箱，買(mǎi)好鞋子，出外游學(xué)，走遍名山幽壑，不知老之將至。起初他是依照王冕的畫(huà)來(lái)畫(huà)梅花，后來(lái)是直接根據(jù)梅花而畫(huà)，到現(xiàn)在則是完全順從心境。用筆靈活神韻飛

30、揚(yáng)，停筆三天，但梅花的充盈的氣韻依然沒(méi)有消失。曾經(jīng)有個(gè)姓嚴(yán)的人泛舟水上，打開(kāi)他的梅花圖，恰好有一只花蝴蝶翩翩飛來(lái)，對(duì)畫(huà)上的花依依不舍追隨幾里。他還曾為倪中丞家畫(huà)壁，過(guò)了半年，蜜蜂把壁畫(huà)上的花都吃光了。出神入化神韻天成，確實(shí)能打動(dòng)萬(wàn)物，竟然到了這樣的境界。劉雪湖曾經(jīng)對(duì)人說(shuō)：“畫(huà)梅以韻味格調(diào)取勝。”韻味在歌聲停歇后猶存，格調(diào)在布控棋局前已存。擅長(zhǎng)唱歌下棋的人懂這一點(diǎn)卻未必說(shuō)得明白，即使能表達(dá)也未必是真的了解。劉雪湖竟然通過(guò)梅懂得了這一點(diǎn)，又通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)出來(lái)。這是他的思考的獨(dú)到之處，千年以后一定能流傳下來(lái)。他畫(huà)的梅譜共刊刻四次，都被喜歡的人拿走了。他性情孤高，再加上家境貧窮不能再刊刻，無(wú)法滿(mǎn)足獵奇之

31、人。我偶爾回到家鄉(xiāng)，拜訪(fǎng)他的雪湖山莊，他會(huì)拿出舊稿來(lái)給我看，我在姑孰官邸為他刊刻，人們認(rèn)為劉雪湖得到了梅的真趣，但我唯獨(dú)認(rèn)為劉雪湖體悟到了梅的孤苦。人們只想流傳劉雪湖的畫(huà)，但我只想傳劉雪湖的精神。如果從此有人像他一樣有了對(duì)歌弈的領(lǐng)悟，并能以至誠(chéng)之心來(lái)傳承的，那么這本梅譜就是導(dǎo)師。 5D6C7D8分析文章思路：文章首先開(kāi)篇引用蘇軾名句，表明其善“適”山川風(fēng)月。然后論述，園不在大小，關(guān)鍵在于自己內(nèi)心、 感覺(jué)是否舒適，才能與之“適”，文意更進(jìn)一層，照應(yīng)題目(點(diǎn)題)，表明觀(guān)點(diǎn)。接著，轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)陸先生在園林中享受美景，共“適”其中，不僅如此，他還在其中體悟自然，提高道德、學(xué)問(wèn)，真正做到了以我“適”園。

32、然后，由個(gè)別上升到一般，陸先生又在園中與同道、知己聚會(huì)(性之善“適”者會(huì))，甚至能體會(huì)到白居易、司馬光等名流士大夫的園林之樂(lè)。最后文意又轉(zhuǎn)，人們羨慕的卻不僅在園，應(yīng)該還有其它，令人深思、同味?？芍^圍繞“適”字，層層遞進(jìn)，變幻多姿?！窘馕觥?本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。處，“在我者不適，則雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于足何有”，意思是“我不愿意使用它們，那么即使有大士的千里眼，韋馱的每天能繞四部洲行走不停止的腳力，對(duì)于眼睛和腳又有什么用呢！”，從語(yǔ)氣上看，這里是表示感嘆的語(yǔ)氣，需要表感嘆的語(yǔ)氣詞，應(yīng)選“哉”；處，“故杖履所至，雖撮土卷石，宛若五岳礪而五湖帶”

33、，意思是“所以他拐杖和腳丈量的地方，即使只有一撮土一塊石頭，也宛如那里有五岳的石頭、五湖的流水一樣”，此處需要一個(gè)相當(dāng)于“于此”的兼詞，應(yīng)選“焉”；處，“知此而后可與先生談適園”，意思是“了解了這些道理以后就可以跟先生談適園了”，這里是陳述語(yǔ)氣，應(yīng)選“矣”。故選D。6本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！胺菆@之俄大俄小也，目與足所到異也”意思是“不是園子忽大忽小，是眼睛和腳所到的地方不同罷了”。此句是總結(jié)句，上文應(yīng)是談到園子有“大”和“小”的差別，且與“目”與“足”有關(guān)?！坝嘀^園之界限，不在大小設(shè)以常人而埒夸父之步，離婁之睫，則園于頃刻判為大小”，意思是“假如讓正常人邁著夸父那樣的步伐，擁有離婁那

34、樣的目力，那么園子頃刻間就能知道大小”，這幾個(gè)句子都是圍繞園子有“大”和“小”的差別、且與“目”與“足”有關(guān)在談，而下句“然園之權(quán)在目與足，而目與足之權(quán)在我”是轉(zhuǎn)入另一個(gè)層次，因此表示總結(jié)的這句話(huà)應(yīng)放到這個(gè)層次的末尾，也就是【丙】處。故選C。7本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“時(shí)而躬耕其中”錯(cuò)，“息躬”的“躬”不是“躬耕”，而是代指自己，“息躬”可理解為“修養(yǎng)身心”。B.“躲避公卿造訪(fǎng)”錯(cuò)，“逃三公”指的是“逃避三公的高位”，指的是先生辭官歸隱的事。C.“應(yīng)該停止那些生活中令人憎惡的欲望”錯(cuò)，“生則惡可以已”意思是“一產(chǎn)生就抑制不住了”，其中“惡”不是“憎惡”，而是相當(dāng)于“何”，怎么。故選

35、D。8本題考查學(xué)生分析文章思路的能力。第一段引用蘇軾名言“山川風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人”，指出其“善適山川風(fēng)月”；接著以“余謂園之界限，不在大小，以目與足所到為界”總領(lǐng)，說(shuō)明園不在大小，關(guān)鍵在于自己內(nèi)心、 感覺(jué)是否舒適，“在我者不適，則雖大士之千目，韋馱之日繞四部洲而行不止，于目于足何有哉”。這樣就照應(yīng)了題目，并點(diǎn)明了觀(guān)點(diǎn)。第二段交代陸先生辭官東歸，在園中享受美景，共“適”其中，“先生籃輿造之，日偕魚(yú)鳥(niǎo)，相與詠歌以共適其中”“共云物之變幻，草木之郁蒸”；不僅如此，他還在其中體悟自然，提高道德、學(xué)問(wèn)，“則若先生之學(xué)問(wèn)名節(jié)，日引月長(zhǎng)，所謂生則惡可以已者也”，真正做到了以我“適”園。第三段，先寫(xiě)

36、陸先生“與性之善適者會(huì)”，在園中與同道、知己聚會(huì)，并體會(huì)到了白居易、司馬光等名流士大夫的園林之樂(lè)，“則先生之婆娑偃仰于是園也，豈減香山之池上，司馬之獨(dú)樂(lè)哉”。然后文意一轉(zhuǎn)，指出“古今之園多矣，然皆化為落葉蔓草，而惟二公之荒坡遺跡，至今人稱(chēng)之，將無(wú)為世所欣慕者不獨(dú)在園乎！”，人們羨慕的卻不僅在園，應(yīng)該還有其它，令人深思、同味。文章第一段亮出觀(guān)點(diǎn)，第二段回到現(xiàn)實(shí)，第三段由個(gè)別上升到一般，可謂圍繞“適”字，層層遞進(jìn)，變幻多姿。參考譯文：蘇東坡先生說(shuō)：“江山風(fēng)月，本來(lái)是沒(méi)有主人的，誰(shuí)在用便可以說(shuō)是主人?！边@是善于享受山川風(fēng)月的人啊。我認(rèn)為園子的范圍，不在大小，以眼睛看到、腳步走到為界限。假如讓盲人、斷

37、腿的人，互相攙扶著游玩，眼睛看不到，腳走不到，即使有園子，也相當(dāng)于沒(méi)有園子。假如讓正常人邁著夸父那樣的步伐，擁有離婁那樣的目力，那么園子頃刻間就能知道大小。然而園子的衡量在于眼睛和腳，而眼睛和腳的使用權(quán)力卻在于我。我不愿意使用它們，那么即使有大士的千里眼，韋馱的每天能繞四部洲行走不停止的腳力，對(duì)于眼睛和腳又有什么用呢！先生解下學(xué)士的綬帶向東回來(lái)，整治了兩畝的園子來(lái)修養(yǎng)身心。樹(shù)木并不成行列，石頭也沒(méi)有固定的位置，只有一個(gè)小小亭閣在樹(shù)梢竹林間隱現(xiàn)，精巧玲瓏，開(kāi)合適度，來(lái)收攏四面的美景。先生有時(shí) 乘坐轎子來(lái)到這里，每天與魚(yú)鳥(niǎo)相伴，一起吟詠歌唱共同在這里享受生活。大概世上那些雕刻奇?zhèn)ス妍惖慕ㄖ壬?/p>

38、淡淡的不去觀(guān)看，就好像逃避三公的高位一樣，卻與云霧一起變幻、與草木一起蓬勃生長(zhǎng)。那么像先生這樣的學(xué)問(wèn)名節(jié)，一天天一月月增加，這就是孟子所說(shuō)的，一產(chǎn)生就抑制不住了吧。先生讓自己在園子中盡情享受，而不讓園子來(lái)適應(yīng)自己，所以他拐杖和腳丈量的地方，即使只有一撮土一塊石頭，也宛如那里有五岳的石頭、五湖的流水一樣。先生今年八十多歲了，身體衰老可是精神不衰弱，他的眼睛和腿腳矯健得像個(gè)年輕人一樣，而又喜歡與性情投緣的人聚會(huì)，那么先生在這個(gè)院子里或坐或臥，起舞吟詠，難道比白居易的池子、司馬光的園子樂(lè)趣少嗎？嘻，從古至今的園子多了，然而最終都化為落葉雜草，而只有白居易、司馬光的荒坡遺跡尚存，到今天人們還在稱(chēng)贊它，

39、大概世人所欣賞仰慕的不止在于這個(gè)園子吧！了解了這些道理以后就可以跟先生談“適園”了。9邯鄲學(xué)步10C11A12寓言通過(guò)井蛙和海鱉的對(duì)話(huà)描寫(xiě)，諷刺了那些滿(mǎn)足于一孔之見(jiàn)、一得之功的人。井底之蛙，見(jiàn)識(shí)短淺，孤陋寡聞，閉目塞聽(tīng)，卻盲目自滿(mǎn)，自鳴得意，自我陶醉； 而海鱉講述了自己的生活領(lǐng)域東海的遼闊深沉，與自己享受到的真正快樂(lè)，嘲諷了井蛙。宇宙無(wú)終極，學(xué)識(shí)無(wú)窮盡。這則寓言告誡人們，千萬(wàn)不要因一孔之見(jiàn)，便洋洋自得，不要因一得之功，便沾沾自喜。【解析】9本題考查學(xué)生理解文章重要句子含義的能力?！扒易营?dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與”意思是，而且你就不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)那燕國(guó)壽陵的小子到趙國(guó)的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？成語(yǔ)“邯

40、鄲學(xué)步”是一則由寓言故事演化而來(lái)的成語(yǔ)。成語(yǔ)最早出自莊子秋水。“邯鄲學(xué)步”這個(gè)成語(yǔ)比喻一味地模仿別人，不僅沒(méi)學(xué)到本事，反而把原來(lái)的本事也丟了。10本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“不以人的賢能與否為依據(jù)”錯(cuò)，“禹”“湯”是不同的時(shí)代，表明大海不以時(shí)間的長(zhǎng)短而變化。B.“比較”錯(cuò)，“禹之時(shí)，十年九潦”“湯之時(shí)，八年七旱”是說(shuō)不管旱或澇，海水不因雨量多少而增減，依然浩大無(wú)邊。不重在比較。D.“以圣賢為例”錯(cuò)，本文的“禹”“湯”不是強(qiáng)調(diào)他們是圣賢，而是強(qiáng)調(diào)“十年九潦”“八年七旱”的情況。故選C。11本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！斑m適然”，吃驚呆看的樣子；“規(guī)規(guī)然”，渺小的樣子；“自失

41、”，茫然不知所措的神態(tài)。故選A。12本題考查學(xué)生對(duì)文本思想進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。這則寓言開(kāi)篇便生動(dòng)地描述了坎井之蛙蔽于一隅、得意于坎井之樂(lè)的情狀。但它聽(tīng)到巨鱉詳細(xì)述說(shuō)東海壯觀(guān)之后，便目瞪口呆，驚懼自失，感到難以理解了。作者如此著筆，譏諷坎井之蛙， 旨在批判以公孫龍為代表的名家人物胸襟狹隘，見(jiàn)識(shí)淺短；刻畫(huà)東海巨鱉，意在贊揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)博大精深，難于企及。寓言對(duì)井蛙的描繪，批判了社會(huì)上那種目光短淺、所知甚少、安于現(xiàn)狀，而又自視甚高、以為老子天下第一的人之思想。井底之蛙這個(gè)寓言故事告訴我們的道理是，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，我們都不應(yīng)該安于現(xiàn)狀，應(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，去開(kāi)闊自己的視野。參考譯文：公孫龍向魏

42、牟問(wèn)道：“我年少的時(shí)候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長(zhǎng)大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個(gè)物體的質(zhì)地堅(jiān)硬與顏色潔白分離開(kāi)來(lái)；能夠把不對(duì)的說(shuō)成是對(duì)的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達(dá)的了。如今我聽(tīng)了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒(méi)有辦法再開(kāi)口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理?！蔽耗部恐鴰装干钌畹貒@了口氣，然后又仰頭朝天笑著說(shuō)：“你不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)那淺井里的青蛙嗎？井蛙對(duì)東海里的鱉說(shuō)：我實(shí)在快樂(lè)啊!我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋

43、下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過(guò)頭來(lái)看看水中的那些赤蟲(chóng)、小蟹和蝌蚪，沒(méi)有誰(shuí)能像我這樣的快樂(lè)！再說(shuō)我獨(dú)占一坑之水、盤(pán)踞一口淺井的快樂(lè)，這也是極其稱(chēng)心如意的了。你怎么不隨時(shí)來(lái)井里看看呢?東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來(lái)，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說(shuō)：千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱(chēng)述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時(shí)代十年里有九年水澇，而海水不會(huì)因此增多；商湯的時(shí)代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會(huì)因此下降。不因?yàn)闀r(shí)間的短暫與長(zhǎng)久而有所改變，不因?yàn)橛炅康亩嗌俣兴鰷p，這就是東海最大的快樂(lè)。淺井之蛙聽(tīng)了這一席話(huà)，驚惶不安，茫然

44、不知所措。再說(shuō)你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅(qū)使蚊蟲(chóng)去背負(fù)大山，驅(qū)使馬蚿蟲(chóng)到河水里去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時(shí)的勝利，這不就像是淺井里的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達(dá)無(wú)阻，深幽沉寂不可探測(cè)；不論東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達(dá)之域。你竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過(guò)是用竹管去窺視高遠(yuǎn)的蒼天，用錐子去測(cè)量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！而且你就不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)那燕國(guó)壽陵的小子到趙國(guó)的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會(huì)趙國(guó)的

45、本事，又丟掉了他原來(lái)的本領(lǐng)，最后只得爬著回去了?，F(xiàn)在你還不盡快離開(kāi)我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，而且也必將失去你原有的學(xué)業(yè)?！惫珜O龍聽(tīng)了這一番話(huà)張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。13D14A15“多用短句”的角度進(jìn)行分析：（1）內(nèi)容：想象具體的游歷過(guò)程：所到之處，所見(jiàn)景色；感受（2）情感（向往、渴望）效果：短促有力、節(jié)奏感強(qiáng)、朗朗上口。比較：相對(duì)于文章其他部分用短句突出作者快意于飽覽天下美景、領(lǐng)略山水意趣人生追求。16文末處才提“浮渡”是巧寫(xiě)正是名家大筆。姚鼐本身沒(méi)有游過(guò)浮渡山，對(duì)于山景不能著一詞，于是全文是從其周?chē)牡孛仓鸩绞湛s到浮渡山；文章中浮渡山只是籠統(tǒng)地帶出

46、，文末處提及與前文有內(nèi)在聯(lián)系，第段由仲郛其詩(shī)言及其人，又由仲郛其人引到作者自身，讀詩(shī)解惑，而后放筆去寫(xiě)游覽名山大川的志愿，表明了文學(xué)創(chuàng)作和生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人想要從山川風(fēng)物之中去獲得靈感和詩(shī)才的志愿，深化主旨【情感、主旨】最后感嘆自己連距家不到百的浮渡山也未曾一往，想象若能夠飽覽天下的美景，快意于實(shí)現(xiàn)平生的志向，唯有與左仲郛共享罷了，與前文回環(huán)呼應(yīng)?！窘Y(jié)構(gòu)】作者文筆跳脫靈動(dòng)，駕馭自如，實(shí)乃名家手筆。【效果】【解析】13本題考查學(xué)生正確理解文言虛詞的用法的能力。句子“蓋仲郛所云得山水之意者非”的意思是“這大概是左仲郛所說(shuō)的山水的意趣，不是嗎”，此處為反問(wèn)語(yǔ)氣，并且和前面的“非”字搭配使用，表示反

47、問(wèn)語(yǔ)氣的詞語(yǔ)只有“耶” 。故選D。14本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。第段中“然吾聞天下山水，其形勢(shì)皆以發(fā)天地之秘，其情性闔辟，常隱然與人心相通，必有放志形骸之外，冥合于萬(wàn)物者，乃能得其意焉”的意思是“我聽(tīng)說(shuō)天下山水形勢(shì)都表現(xiàn)了大自然的奧秘，它們性情的變化，常常隱然與人心相通，只有那些一定要放浪形骸之外，冥然與萬(wàn)物相合的人，才能領(lǐng)略大自然的奧秘”，此句作者主要強(qiáng)調(diào)的是山水與人心相通，所以才有下文對(duì)如今游人眾多又有多少與山水相通的疑問(wèn)。故選A。15本題考查學(xué)生對(duì)文章語(yǔ)言特色的分析能力。分析畫(huà)線(xiàn)句可知，此處可選取的角度有：動(dòng)詞連用、多用短句（三字四字句）、語(yǔ)言風(fēng)格等。具體賞析時(shí)，要注意使用“內(nèi)容情

48、感”的結(jié)構(gòu)來(lái)作答。如此句中運(yùn)用了多個(gè)動(dòng)詞，如“循”“上”“登”“觀(guān)”“厲”等，雖然都是指作者去游歷祖國(guó)的河山，但根據(jù)不同的地點(diǎn)用不同的動(dòng)詞，充分顯示出作者深厚的文字功底。作者想象自己具體的游歷過(guò)程，遍訪(fǎng)河流山川，從而表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)大好河山的渴望與向往之情。從句式特點(diǎn)來(lái)分析，作者運(yùn)用了大量的短句，這樣就讓句子顯得短促有力，同時(shí)加快了文章的節(jié)奏，讓句子讀起來(lái)更富有韻律，朗朗上口。正是通過(guò)這樣的處理，讓作者游歷祖國(guó)山水的歷程仿佛就在眼前，增強(qiáng)了作者想象的真實(shí)感，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。突出作者快意于飽覽天下美景、領(lǐng)略山水意趣人生追求。16本題考查學(xué)生對(duì)文章的藝術(shù)特色的分析能力。作答此題時(shí)，可先表明觀(guān)點(diǎn)，

49、然后將具體分析表述出來(lái)。對(duì)于題干的問(wèn)題，應(yīng)持肯定的觀(guān)點(diǎn)，文末處才提“浮渡”是巧寫(xiě)，正是名家大筆。具體分析時(shí)，可從這種寫(xiě)法的具體內(nèi)容及所表現(xiàn)出的情感主旨及結(jié)構(gòu)、效果幾個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)概括。作者有文章開(kāi)篇并未提到浮渡山，而是在文末寫(xiě)到“今浮渡距余家不百里，而余未嘗一往，誠(chéng)有如客所譏者”，此處表明作者并沒(méi)有游過(guò)浮渡山。因?yàn)樽髡邲](méi)游過(guò)浮渡山，所以他對(duì)山中的景色并不了解，所以作者避實(shí)就虛，文章浮渡山只是籠統(tǒng)地帶出，對(duì)于山景不能著一詞，全文是從其周?chē)牡孛玻敖群吓眢?，過(guò)九江而下，折而少北，益漫衍浩汗，而其西自壽春、合肥以傅淮陰地皆平原曠野，與江淮極望，無(wú)有瑰偉幽邃之奇觀(guān)”，逐步收縮到浮渡山。但是作者仍

50、沒(méi)有明確提到浮渡山，而是由仲郛其詩(shī)言及其人，在讀了仲郛的詩(shī)之后，作者認(rèn)為仲郛的心是與山水美景相通的，作者據(jù)此發(fā)出感嘆，認(rèn)為山水美景是與人心相通的。接著，引到自己身上，作者轉(zhuǎn)而敘述自己的志向，通過(guò)讀仲郛的詩(shī)，激發(fā)了作者想游歷祖國(guó)大好山河的壯志，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人想要從山川風(fēng)物之中去獲得靈感和詩(shī)才的志愿，從而深化了作品的主旨。但現(xiàn)實(shí)與理想是有差距的，通過(guò)“客”的一句戲言，作者感嘆自己連距家不到百的浮渡山也未曾一往，想象若能夠飽覽天下的美景，快意于實(shí)現(xiàn)平生的志向，唯有與左仲郛共享罷了，與前文回環(huán)呼應(yīng)。作者寫(xiě)沒(méi)有游覽過(guò)的浮渡山，卻讓讀者有其山就在眼前的感覺(jué)，文章內(nèi)容充實(shí)，夾敘夾議，既有對(duì)景色的描寫(xiě)，也有作者充滿(mǎn)

51、思考的議論。文筆跳脫靈動(dòng)，駕馭自如，實(shí)乃名家手筆。參考譯文：長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖匯合后，流經(jīng)九江，向東而下，然后，拐而稍微向北流去，更加浩渺廣闊。它的西面從壽春、合肥連著淮水以南的地區(qū)盡是平原曠野，遠(yuǎn)望長(zhǎng)江、淮河，似乎看不到一處瑰麗奇?zhèn)?、幽遠(yuǎn)深邃的奇異景觀(guān)。只有我們郡的潛山、霍山、司空山、械眠山、浮渡山各自因?yàn)樗鼈兊拿谰霸诔爻雒２⑶腋《缮綖l臨長(zhǎng)江緊靠平原，登山者沒(méi)有險(xiǎn)峻的阻礙，而幽靜深遠(yuǎn)神秘曲折，游覽不盡。因此四方來(lái)往游覽的人，比游覽其他山的多很多。但是我聽(tīng)說(shuō)天下山水，形勢(shì)都表現(xiàn)了大自然的奧秘，它們性情的變化，常常隱然與人心相通，只有那些一定要放浪形骸之外，冥然與萬(wàn)物相合的人，才能領(lǐng)略大自然的奧秘

52、?，F(xiàn)在因?yàn)楦《缮诫x人很近，因而天下去游覽的人很多，卻不知道那些早晚去游山的人，有幾人能于眉睫間見(jiàn)得到山水的意趣呢？或者使山水的意趣壓抑而隱藏在荒蕪的草木及泥土石塊中，寂靜空曠，歷經(jīng)數(shù)百千年，一直在那里等待那些與山水情性冥然相合者去發(fā)掘呢？我曾經(jīng)心有懷疑，去詢(xún)問(wèn)仲郛，仲郛說(shuō)：“我一定要去那里游覽，有一天會(huì)與你一起。”我說(shuō)：“好吧。”等到今年春天，左仲郛被人邀請(qǐng)而去，沒(méi)有等我。等到他回來(lái)，出了一本詩(shī)集，我要來(lái)閱讀，所有的山水的奇形異態(tài)，水石摩擦激蕩，煙云林谷的變化消失等景色，都出現(xiàn)在他的詩(shī)中，讓我恍惚間有游覽的感覺(jué)。這大概是左仲郛所說(shuō)的山水的意趣，不是嗎？過(guò)去我曾與左仲郛因事同乘一條船，半夜順流出

53、濡須，下北江，經(jīng)過(guò)鳩茲，江上積聚著若有若無(wú)的薄霧，飄浮著一片茫茫的白霧，云水充沛，微風(fēng)吹打江水，浪浪有聲，浪濤逼近岸邊的巖石，大魚(yú)都砉然躍出江面。客人們都唱歌，舉酒喝醉。我于是感慨地說(shuō)：“他日悠閑無(wú)事，當(dāng)帶上干糧出游。北渡黃河，往東登上泰山。觀(guān)滄海之外；沿著邊塞而西行，歷游恒山、太行、大岳（武當(dāng)山）、嵩山、華山，登臨終南山，而憑吊漢唐的舊墟；然后登上岷山、峨眉，飽覽西部美景，然后乘船順江而下，出三峽，橫渡河庭湖，觀(guān)察廬山、霍山，沿東海而歸，我意愿就完成了?！庇腥碎_(kāi)玩笑對(duì)我說(shuō)：“你在鄉(xiāng)里，一出門(mén)就有為難的神色，還怎么盡覽天下的奇景呢？”我笑著不回答。現(xiàn)在浮渡山距離我家不到百里，但我從來(lái)沒(méi)有去過(guò)一

54、次，確實(shí)像客人譏笑我的一樣。唉！假設(shè)我有一天能夠飽覽天下的美景，快意于實(shí)現(xiàn)平生的志向，來(lái)堵塞那個(gè)譏諷我的人的嘴，除了左仲郛，我與誰(shuí)共享這些呢？17B18使用整句，句式整齊，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，音韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口；從四方面假設(shè)，角度全面，內(nèi)容豐富；“是故”“由是”兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞的使用，彰顯因果邏輯關(guān)系；“不足于”間隔反復(fù)，突出后果。19“甕牖之夫”“好奇之士”等人屬于反面事例，前者追求俗利、后者追逐虛名，均屬于作者否定的對(duì)象，為了正面說(shuō)理提供論據(jù)，典型、具體，作者既擺事實(shí)又講道理，深入淺出形象生動(dòng)，正反對(duì)比中突出觀(guān)點(diǎn)：對(duì)外在的榮譽(yù)、身體的享樂(lè)求其缺，而對(duì)內(nèi)心的道德體驗(yàn)求其全。結(jié)構(gòu)上照應(yīng)上文“物生而有

55、嗜欲，好盈而忘闕”，為下文說(shuō)明不要過(guò)度追求虛名浮利這個(gè)道理張本鋪墊，并與君子的適度追求相對(duì)照。20第段寫(xiě)讀書(shū)感受“一損一益，自然之理也”，并總領(lǐng)下文闡述對(duì)人生追求的感悟。第段從泛指的角度闡釋問(wèn)題，眾人生來(lái)就有嗜好、欲望，喜歡盈余而忘記虧闕，這是很可悲的，然后通過(guò)說(shuō)明君子的適度追求告訴我們面對(duì)名利的態(tài)度應(yīng)該是適可而止，應(yīng)該努力完善自身，提升道德修養(yǎng)。第段以自身為例，表達(dá)了自己的志向，對(duì)外在的榮譽(yù)、身體的享樂(lè)求其闕。【解析】17本題考查學(xué)生理解分析文言虛詞在文中的意義和用法的能力。第段結(jié)尾設(shè)置的問(wèn)句，但有問(wèn)無(wú)答，答案隱含在句子中，屬于反問(wèn)兼感嘆語(yǔ)氣，總結(jié)該段，抒發(fā)感受，“乎”表示疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣，相

56、當(dāng)于“嗎”，所以此處應(yīng)該用“乎”字；“焉”一般用來(lái)表達(dá)反問(wèn)語(yǔ)氣，但常用語(yǔ)句首，排除A；“也”是表達(dá)陳述語(yǔ)氣的助詞，排除C；“矣”表已然，相當(dāng)于“了”，不合句意，排除D。故選B。18本題考查學(xué)生賞析句子分析語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。巧用表達(dá)因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞“是故”“由是”，結(jié)構(gòu)上既照應(yīng)上文“物生而有嗜欲，好盈而忘闕”，又明確了畫(huà)線(xiàn)分句的邏輯關(guān)系，條理清晰，思路順暢，表意清楚，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。“體安車(chē)駕，則金輿鏓衡不足于乘；目辨五色，則黼黻文章不足于服”“八音繁會(huì)不足于耳，庶羞珍膳不足于味”兩組句子均使用了對(duì)偶修辭，結(jié)構(gòu)相同句式相近，內(nèi)容相對(duì)，整齊對(duì)稱(chēng)，音樂(lè)和諧，富有韻律美，朗朗上口增強(qiáng)可讀性。多角度多側(cè)面闡釋現(xiàn)

57、象，說(shuō)明人性之貪。比如四字短語(yǔ)“體安車(chē)駕”對(duì)應(yīng)“目辨五色”，一指身體享受，二指視覺(jué)享受；“八音繁會(huì)”對(duì)應(yīng)“庶羞珍膳”，強(qiáng)調(diào)耳朵（聽(tīng)覺(jué)）和口舌（味覺(jué)）之富有；“不足于乘”“不足于服”“不足于耳”“不足于味”相對(duì)應(yīng)，“不足于”的間隔反復(fù)，突出了嗜好和欲望，照應(yīng)該段開(kāi)頭句“物生而有嗜欲，好盈而忘闕”。啟發(fā)并警醒世人，眾人生來(lái)就有嗜好、欲望，喜歡盈余而忘記虧闕。因而，即使乘坐最豪華舒適的馬車(chē)，身體也不會(huì)感到滿(mǎn)足；即使穿戴最華美鮮艷的衣服，眼睛也不會(huì)感到滿(mǎn)足。同樣，音樂(lè)再盛大，耳朵也不會(huì)滿(mǎn)足；食品再鮮美，口舌也不會(huì)滿(mǎn)足。19本題考查學(xué)生理解分析相關(guān)語(yǔ)段、內(nèi)容的作用的能力。由“窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以

58、移其體，習(xí)以蕩其志，向所搤捥而不得者，漸乃厭鄙而不屑御”“而好奇之士，巧取曲營(yíng)，不逐眾之所爭(zhēng)，獨(dú)汲汲于所謂名者，道不同不相為謀?；蛸F富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭其情，其于志盈一也”可知寫(xiě)“甕牖之夫”“好奇之士”等人以提供典型論據(jù)，內(nèi)容充實(shí)，說(shuō)理形象生動(dòng)，化抽象為具體，屬于反面事例，前者追求俗利、后者追逐虛名，均為作者否定的對(duì)象，作者既擺事實(shí)又講道理，正反對(duì)比中突出觀(guān)點(diǎn)：對(duì)外在的榮譽(yù)、身體的享樂(lè)求其缺，而對(duì)內(nèi)心的道德體驗(yàn)求其全。20本題考查學(xué)生理解文中內(nèi)容分析結(jié)構(gòu)思路歸納整合的能力。這篇文章鑒于一般人喜歡“盈”，盈極則損，所以反而求“闕”，過(guò)闕則滿(mǎn)。全文圍繞盈、闕之間的優(yōu)缺展開(kāi)論述。作者先從讀周易臨卦

59、后的感受開(kāi)篇。因?yàn)榕R卦說(shuō)：“剛浸而長(zhǎng)矣，至于八月有兇，消不久也?！敝傅氖莿傟?yáng)漸漸增長(zhǎng)，到了陰盛陽(yáng)衰的八月會(huì)有兇險(xiǎn)，那是因?yàn)榻咏觯镁安荒荛L(zhǎng)久。從而得出“一損一益者，自然之理也”的結(jié)論。第二段先泛論“物生而有嗜欲，好盈而忘闕”，然后從兩方面舉例說(shuō)明，“窮巷甕牖之夫，驟膺金紫，物以移其體，習(xí)以蕩其志，向所搤捥而不得者，漸乃厭鄙而不屑御”“而好奇之士，巧取曲營(yíng)，不逐眾之所爭(zhēng)，獨(dú)汲汲于所謂名者，道不同不相為謀。或貴富以飽其欲，或聲譽(yù)以厭其情，其于志盈一也”，作者論述了追名逐利之人好盈而忘闕，結(jié)果樂(lè)極生悲。最后從君子的角度立論，“若君子人者，深知乎道德之意，方懼名之既加，則得于內(nèi)者日浮，將恥之矣”，

60、闡明“君子人”則“懼名之既加”，重視由內(nèi)心體驗(yàn)而得到的收獲。作者在第三段回到自身，抒發(fā)感悟，凡是外界帶來(lái)的榮耀、享樂(lè)，內(nèi)心的嗜好、欲望，都使它留有余地。禮儀追求節(jié)制，享樂(lè)追求盈滿(mǎn)。享樂(lè)不能過(guò)分，要用禮儀來(lái)節(jié)制，才有可能約束心性，防止放縱。至于美名博譽(yù)，更是上天不輕易賜予的，只有擁有真正的功業(yè)和德行之后，美名博譽(yù)才會(huì)隨之而來(lái)。從而表達(dá)了自己的志向，對(duì)外在的榮譽(yù)、身體的享樂(lè)求其闕，而對(duì)內(nèi)心體驗(yàn)的追求雖沒(méi)有明白表示，但據(jù)前文是要求其全的。盈需要闕來(lái)限制，因?yàn)椤岸Y主減而樂(lè)主盈”，樂(lè)極生悲，必須用禮來(lái)節(jié)制，禮主減，也即闕，所以要用闕來(lái)節(jié)制盈。參考譯文：我讀易經(jīng)時(shí)，每到臨卦時(shí)就喟然長(zhǎng)嘆說(shuō)：陽(yáng)氣開(kāi)始滋長(zhǎng)了，