2023版高三一輪總復(fù)習(xí)語(yǔ)文專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練2　明類型抓要素知流程把握論證分析題

1、 專項(xiàng)對(duì)點(diǎn)練2明類型，抓要素，知流程，把握論證分析題一、比對(duì)分析，判斷下列選項(xiàng)的正誤并說(shuō)明理由。(15分，每小題3分)1選項(xiàng)文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。原文去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改

2、天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。判斷_分析答案選項(xiàng)考查分析論據(jù)作用。選文引用了碑文內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者”，從結(jié)構(gòu)上看，對(duì)上下文起到了很好的銜接作用；從論證上看，對(duì)論點(diǎn)也起到了很好的支撐作用。因此，該選項(xiàng)正確。2選項(xiàng)文章將口述歷史比喻為盲人摸象，以說(shuō)明口述歷史與歷史真相之間有很大的差距。原文歷史的真相是唯一的，口述者對(duì)歷史之真相的追尋很像是盲人摸象，自以為摸到了歷史真相，但他所觸摸到的僅僅是部分的歷史真相，是其歷史記憶中的部分真相，離客觀存在的歷史之真還有相當(dāng)大的差距?？谑鰵v史研究，就是這樣一種以挖掘歷史記憶的方式無(wú)限逼近歷

3、史真實(shí)的追逐歷程。判斷_分析答案選項(xiàng)考查論證方法。文章不是“將口述歷史比喻為盲人摸象”，作者運(yùn)用了類比手法。比喻是為了生動(dòng)性，類比是說(shuō)明相似性。3選項(xiàng)文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。原文在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性

4、保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。判斷_分析答案該選項(xiàng)考查分析論證的前提。選文中有兩處關(guān)鍵點(diǎn)，一是“有些地區(qū)視保存為保護(hù)”，二是“有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程”，這兩處均為當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，正好印證了選項(xiàng)中的說(shuō)法。因此，該選項(xiàng)正確。4選項(xiàng)文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。原文鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”

5、；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。判斷_分析答案選項(xiàng)考查把握論證方法。文中只是列舉了甄選的一些途徑，并沒(méi)有“舉例說(shuō)明”甄選標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)論證方法判斷失誤，屬于無(wú)中生有。因此，該選項(xiàng)

6、不正確。5選項(xiàng)文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。原文以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)

7、造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。判斷_分析答案選項(xiàng)考查概括論證內(nèi)容。文章末段主要論證了“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”，對(duì)于“正面人物的塑造”并未談及，該項(xiàng)錯(cuò)誤。二、閱讀下面的文字，完成68題。(9分)“民以食為天”，普通民眾對(duì)飲食一直都非常重視。對(duì)于傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化而言，“夫禮之初，始諸飲食”(禮記)。然而，這種歷時(shí)悠久、約定俗成的歷史傳統(tǒng)是否就說(shuō)明了中國(guó)飲食的共食制已經(jīng)擁有了最大的正當(dāng)性呢？ 最早的史前氏族文化階段，由于生產(chǎn)力低下，人類只能通過(guò)共同勞作來(lái)求得生存，勞動(dòng)生產(chǎn)的成果并不豐富，生產(chǎn)資料實(shí)行嚴(yán)格的平均分配制度，可謂是“天下為一家，而無(wú)私耕私織，共寒其寒

8、，共饑其饑”。采集的食物也是共同所有，食物通過(guò)加工后，按照人數(shù)平分，然后各自進(jìn)餐。這種飲食模式持續(xù)時(shí)間十分漫長(zhǎng)，即便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，集體生活形式開(kāi)始向家庭生活形式過(guò)渡，氏族內(nèi)部出現(xiàn)階級(jí)分化和貧富差距，也沒(méi)有發(fā)生改變。等到商周時(shí)期，中國(guó)人開(kāi)始席地而坐，憑俎案而食，人各一份，分食制成為一種非常厚重的飲食傳統(tǒng)，這種飲食方式一直延續(xù)到唐中期。后漢書(shū)逸民傳中所記錄的梁鴻與孟光夫妻倆“舉案齊眉”的典故，可謂是對(duì)平民日常生活飲食方式的一個(gè)側(cè)面寫(xiě)照。魏晉南北朝時(shí)期，少數(shù)民族與漢族的文化逐漸融合，也帶來(lái)了飲食風(fēng)俗的變化。高桌大椅的出現(xiàn)，促使大家開(kāi)始圍桌而坐，但也只是有了“共食”的那種氣氛而已。實(shí)際上，在晚

9、唐五代的一些上流階層宴飲場(chǎng)合中，基于長(zhǎng)幼尊卑、主客有別的觀念，還是會(huì)在筵席中實(shí)行分餐制，是否“經(jīng)濟(jì)”反而不是首先要考慮的問(wèn)題。如南唐韓熙載夜宴圖里面就保留了生動(dòng)的古代宴飲的分食“現(xiàn)場(chǎng)”。到了唐末宋初，食材的多元化、烹飪樣式的多變極大地豐富了餐桌的菜色，教坊酒樓、勾欄瓦舍等公共飲食空間的出現(xiàn)，促使飲食文化走向商業(yè)化，這是中國(guó)民眾飲食文化的一次重要改革。自宋以來(lái)，美食開(kāi)始從豪門(mén)貴族走向街頭百姓，從琳瑯滿目的饗宴走向貼近民眾的茶樓酒肆，這極大地豐富了當(dāng)時(shí)百姓的飲食活動(dòng)。而且，不管是何種飲食情境，有客人上門(mén)，“好客”的中國(guó)人常會(huì)以豐盛的菜肴來(lái)款待客人，席間主人還會(huì)“勸菜”，這既是主人害怕客人因?yàn)檫^(guò)于謙

10、遜而吃不到美食的緣故，也是主人視遠(yuǎn)客為自己人，并不見(jiàn)外的一種情感流露，通過(guò)“共食”這一中式飲食風(fēng)俗習(xí)慣，主客之間的距離一下就被拉近了?？傮w上而言，無(wú)論是日常的家庭飲膳還是社交性的公共宴飲，中國(guó)普通民眾的飲食方式都從分食制逐漸變成以共食制為主，并且由此產(chǎn)生了一些與之相匹配的飲食習(xí)俗?！肮彩持啤辈粌H僅是基于經(jīng)濟(jì)的考慮來(lái)合力分享豐富的美食，更是一種“平等”姿態(tài)的體現(xiàn)，正是有這一層傳統(tǒng)文化的人情底色，在中國(guó)的社會(huì)生活中，共食制仍然符合多數(shù)普通民眾的飲食就餐觀念。在當(dāng)代公共生活中，飲食風(fēng)俗也將在現(xiàn)代衛(wèi)生與身體觀念的影響下，通過(guò)民眾的傳習(xí)與接受，不斷地潛移默化，從而形成一套契合當(dāng)代中國(guó)人的飲食實(shí)踐模式。(

11、摘編自林海聰分餐與共食關(guān)于中國(guó)近代以來(lái)的漢族飲食風(fēng)俗變革考論)6下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A飲食是中國(guó)普通民眾日常生活的重要組成部分，關(guān)乎著民眾的生存，也是傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化的根基。B在史前氏族文化階段，人類共同勞作，實(shí)行分食制；商周時(shí)期人們席地而坐和魏晉南北朝時(shí)期圍桌而坐，實(shí)行的卻是共食制。C唐末宋初，我國(guó)飲食文化走向商業(yè)化的改革與餐桌菜色的豐富、公共飲食空間的出現(xiàn)有關(guān)。D在現(xiàn)代生活中，無(wú)論是日常家庭飲膳還是社交性公共宴飲，中國(guó)人都會(huì)選擇共食的方式。CA項(xiàng)，“是傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化的根基”曲解文意，文章第一段中的“夫禮之初，始諸飲食”是說(shuō)飲食活動(dòng)中的行為規(guī)范是禮制的開(kāi)始；

12、B項(xiàng)，“商周時(shí)期實(shí)行的卻是共食制”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)商周時(shí)期“人各一份，分食制成為一種非常厚重的飲食傳統(tǒng)”，魏晉南北朝時(shí)期“大家開(kāi)始圍桌而坐，但也只是有了共食的那種氣氛而已”，實(shí)行的仍是分食制，偷換概念；D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)化，文章最后一段說(shuō)的是“中國(guó)普通民眾的飲食方式都從分食制逐漸變成以共食制為主”。7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章肯定飲食的作用并按歷史順序來(lái)論述我國(guó)飲食方式從分食制到以共食制為主的演變過(guò)程。B文章多次引用文獻(xiàn)資料都是為了論證古代中國(guó)人的飲食方式是分食制，增強(qiáng)文章說(shuō)服力。C文章從歷史發(fā)展、共食的優(yōu)點(diǎn)等方面回答了中國(guó)傳統(tǒng)的共食制是否具有正當(dāng)性的問(wèn)題。D文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，再以史實(shí)分析問(wèn)題，最后得出結(jié)論并補(bǔ)充論述。B“都是為了論證古代中國(guó)人的飲食方式是分食制”錯(cuò)誤，文章開(kāi)頭引用“民以食為天”以及禮記中的話，是為了強(qiáng)調(diào)飲食的重要性。論證旨?xì)w錯(cuò)誤。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A不同民族間的文化融合可以帶來(lái)飲食習(xí)俗的變化，比如中國(guó)人的飲食方式由分食制變成以共食制為主就是這種變化的必然結(jié)果。B晚唐五代雖已出現(xiàn)高桌大椅，但當(dāng)時(shí)上流階層的筵席中仍實(shí)行分餐制，這與他們的地位、身