政治：第四課《文化的繼承性和文化發(fā)展》(新人教版必修3)課件

1、第四課 一、傳統(tǒng)文化的繼承1.傳統(tǒng)文化面面觀什么是傳統(tǒng)文化?是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)文化具有繼承性“中秋節(jié)”的由來(lái)？中秋賞月中秋月餅傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承 中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節(jié) 。與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，古風(fēng)延續(xù)至今?！八暮显骸钡奶攸c(diǎn)？傳統(tǒng)建筑的繼承(凝固的藝術(shù)) 正規(guī)的

2、四合院是坐北朝南，由北、南、東、西廂房四面圍合而成，并由此而得名。四合院建筑的布局，是以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。 北京菊兒胡同建筑樓的設(shè)計(jì)，參照老北京四合院的格局，又吸收了現(xiàn)代公寓樓的特點(diǎn)，既不是單純地回到古代建筑，也不是完全純現(xiàn)代時(shí)尚的建筑藝術(shù)，而是古代建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑風(fēng)格的完美結(jié)合。 “京劇”的由來(lái)和特點(diǎn)？傳統(tǒng)文藝的繼承 京劇正式形成大約在1840年至1860年。它是徽劇、漢劇在吸收其他地方戲的基礎(chǔ)上形成。 京劇有明確的角色分工；在念白上改用京字京韻；在音樂(lè)上以西皮、二簧為主要曲調(diào)，并以胡琴為主要伴奏樂(lè)器；在表演上唱、念、做、打并重。 京劇是中國(guó)戲曲最有代表性的。其

3、角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格，早期分為生、旦、凈、末、丑、武行、流行（龍?zhí)祝┢咝校院髿w為為生、旦、凈、丑四大行。 京劇在它的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸收各種地方戲的精華，使京劇越來(lái)越具有魅力，鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上。何謂“大同思想”?傳統(tǒng)思想的繼承(理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等） “大同”一詞出自禮記禮運(yùn)篇，表示“天下為公”?？涤袨樗笸瑫浴爸凉睘橐?，故取此名。大同書描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：在大同社會(huì)里，去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在；沒(méi)有等級(jí)之分，也無(wú)種族之別，男女各自獨(dú)立，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆政府治之”；總之，大同社會(huì)是個(gè)“至平、至公、至仁、治之至

4、”的社會(huì)。 以上我們從傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等不同角度，感受了我們生活中的傳統(tǒng)文化，我們可以這樣來(lái)概括： 傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一； 傳統(tǒng)建筑是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志； 傳統(tǒng)文藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分； 傳統(tǒng)思想是中華文化的重要組成部分。 那么，傳統(tǒng)文化具有哪些特點(diǎn)呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)文化會(huì)起著怎樣的作用呢？ 2.傳統(tǒng)文化在今天傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)具有相對(duì)穩(wěn)定性(不變性和應(yīng)變性) 在世代相傳中保留著基本特征(不變性) 具體內(nèi)涵能因時(shí)而變,與時(shí)俱進(jìn)(應(yīng)變性)具有鮮明的民族性 是特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2.傳統(tǒng)文化在今天傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的作用

5、 請(qǐng)看以下兩則材料材料一：古語(yǔ)云：“君子和而不同”，“和實(shí)生物”，“和為貴”，“家和萬(wàn)事興”，“事各順其名，名各順于天；天人之際，合而為一?！辈牧隙汉\濤總書記指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。 通過(guò)閱讀以上兩個(gè)材料，你能說(shuō)說(shuō)“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？ “和諧社會(huì)”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，使“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，同時(shí)去掉了其天神化的糟粕內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。 （需要辯證分析其雙重作用） 順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)

6、展起促進(jìn)作用。（積極作用） 一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展。（消極作用）傳統(tǒng)文化的作用 3.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化為什么要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？（意義、必要性）怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？（態(tài)度） “取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。傳統(tǒng)文化中的精華部分保持和發(fā)揚(yáng)；傳統(tǒng)文化中的糟粕部分改造或剔除。 符合社會(huì)發(fā)展、積極的內(nèi)容不符合社會(huì)發(fā)展、落后的內(nèi)容觀點(diǎn)一：傳統(tǒng)文化是財(cái)富。它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息之所。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化，生活將失去精神家園。觀點(diǎn)二： 傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和

7、思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。 “孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德,是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成二十四孝，成為宣揚(yáng)孝道的通俗讀物。 一方面，“孝”包含著尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親人、愛(ài)人、愛(ài)國(guó)等思想，是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。 另一方面，“孝”是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個(gè)工具，一切聽命于“一家之長(zhǎng)”的觀念，使人往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教。 所以，對(duì)待包括“孝”在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該批判繼承，古為今用。二、文化在繼承中發(fā)

8、展孔子老子墨子韓非子鄧小平題詞 我們今天常常針對(duì)什么問(wèn)題使用“實(shí)事求是”這個(gè)詞？談?wù)勀愕目捶ā?在生活、工作、學(xué)習(xí)中，無(wú)論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。1.同一過(guò)程的兩個(gè)方面繼承與發(fā)展的關(guān)系 繼承是發(fā)展的必要前提,發(fā)展是繼承的必然要求; 是同一過(guò)程的兩個(gè)方面; 在這一過(guò)程中,要“推陳出新，革故鼎新”文化傳承與正確的文化選擇在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，這就是文化傳承。作出正確的文化選擇文化傳承與正確的文化選擇把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文

9、化傳承者和享用者。 2.影響文化發(fā)展的重要因素社會(huì)制度的更替影響文化的發(fā)展生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整 (經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))社會(huì)制度的變革 (上層建筑)經(jīng)濟(jì)、政治的變化文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的引起要求導(dǎo)致決定 2.影響文化發(fā)展的重要因素社會(huì)制度的更替影響文化的發(fā)展(即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治影響文化)代表新的經(jīng)濟(jì)、政治力量的新文化反對(duì)舊文化，從而促進(jìn)文化的進(jìn)步。材料： 隨著科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代的教育已經(jīng)走向現(xiàn)代化，教師只憑著“一張嘴，一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方式將漸漸地離我們遠(yuǎn)去，現(xiàn)在我們都有了多媒體技術(shù)。學(xué)校使用電化教學(xué)，教學(xué)中通過(guò)用圖象、聲音、動(dòng)畫、多媒體影片等多種方式向?qū)W生展示書本知

10、識(shí)。課堂越來(lái)越生動(dòng)、逼真、有趣了。想一想：材料反映了什么問(wèn)題？ 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。 2.影響文化發(fā)展的重要因素社會(huì)制度的更替影響文化的發(fā)展(即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治影響文化)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素上?？萍拣^“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力” 當(dāng)代信息技術(shù)的運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。 從超越時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？ 現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用聲音、圖像、文字、活動(dòng)影像等多種方式，對(duì)民族文化資源進(jìn)行收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存，打破了時(shí)間、地域的限制，極大

11、地促進(jìn)了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。 2.影響文化發(fā)展的重要因素社會(huì)制度的更替影響文化的發(fā)展(即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治影響文化)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素思想運(yùn)動(dòng)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，也促進(jìn)文化的發(fā)展新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興 無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。孔子有多少個(gè)弟子？ 我國(guó)古代的教育模式是什么？ 現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)模式起源于何時(shí)何地？ 私塾與班級(jí)教學(xué)模式有何區(qū)別？ 現(xiàn)代社會(huì)，人們除了接受學(xué)校教育以外，還

12、有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000,達(dá)者72人私塾16世紀(jì)的歐洲，我國(guó)最早的班級(jí)教學(xué)出現(xiàn)在清政府時(shí)期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學(xué)生少，教學(xué)組織松散，傳授知識(shí)的效率低；班級(jí)教學(xué)：規(guī)模大，有完整的教學(xué)體系，傳授知識(shí)的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。 3.教育在文化傳承中教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。教育把文化傳遞給下一代。教育能夠使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，從事文化創(chuàng)造。 隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。辨析題： 對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。參考答案： 對(duì)待傳統(tǒng)文