文學理論中再現(xiàn)論和表現(xiàn)論

1、3、再現(xiàn)論、表現(xiàn)論、形式論（1）再現(xiàn)論再現(xiàn)論文學觀認為，文學的本質(zhì)是真實的再現(xiàn)生活，真實地呈現(xiàn)、復(fù)制和模仿某種生活原型及其背景。再現(xiàn)論是人類最早的藝術(shù)觀。在西方以摹仿說為中心的再現(xiàn)理論是長期占統(tǒng)治地位的文學觀念，許多藝術(shù)家和理論家都確信文學藝術(shù)的本性在于對自然的摹仿和再現(xiàn)。早在古希臘時赫拉克利特的著作中，就有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。后來，亞里士多德曾把“摹仿”作為文學理論的“首要的原理”來討論。達芬奇、莎士比亞、庫爾貝、別林斯基等都是再現(xiàn)論積極倡導者。再現(xiàn)論從文學的外部關(guān)系上看待文學本質(zhì)，強調(diào)文學對生活的依賴關(guān)系，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神和現(xiàn)實主義美學原則。但這種觀點過分強調(diào)客體在美學中的地位

2、和作用，在一定程度上忽略了文學創(chuàng)作者的主觀能動性和創(chuàng)造性，看不到文學源于生活還可以在觀念中改造生活、文學藝術(shù)是人的感性活動和實踐活動，應(yīng)該從人的能動創(chuàng)造性方面去理解，而不應(yīng)該僅僅把它看成是現(xiàn)實的復(fù)制品和替代物。事實上，藝術(shù)家所“摹仿”的是他所眼見的自然，作家所“再現(xiàn)”的也是他心目中的現(xiàn)實，這里無不體現(xiàn)了創(chuàng)作主體心靈的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造?，F(xiàn)代心理學試驗已經(jīng)表明，人的一切知覺中都包含著思維，一切推理都包含著直覺，一切觀測中都包括著創(chuàng)造，不僅視覺形象含有豐富的想象性和創(chuàng)造性，而且人的各種心理能力中都有心靈潛能和經(jīng)驗定勢在發(fā)揮作用。所以，無論是藝術(shù)家的視覺組織，還是藝術(shù)家的整個心靈，都不是某種機械的復(fù)作的照像

3、式復(fù)制。在舊唯物主義哲學影響下的再現(xiàn)論的缺陷，就在于忽略文學創(chuàng)造的心理機制，低估了作家的主觀能動性，把文學看成是某種與生活同質(zhì)的東西。（2）表現(xiàn)論表現(xiàn)論文學觀認為，文學是作家的心靈表現(xiàn)，是創(chuàng)作者抒情言志的產(chǎn)物。在這一派看來，文學作品是作家情感、心靈所浸潤的創(chuàng)造物。在審美對象化活動中，作家主觀世界的意識、心態(tài)、感情、理想等因素都需要得到物態(tài)化的表現(xiàn)。創(chuàng)作活動就是主體的對象化、情思的形象化、意象的造型化、審美意識媒介化的過程，文學作品就是創(chuàng)作主體對象化表現(xiàn)的結(jié)果。表現(xiàn)論有著悠久的歷史。漢代毛詩序曾說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！边@里把詩的產(chǎn)生看作是“志”和“情”的必然產(chǎn)物，就是一種典

4、型的表現(xiàn)論。此后的一些文論家和作家，如陸機、鐘嶸、司空圖、嚴羽、湯如葉燮在原詩中說“詩是心聲，不可違心而出，”就是這方面的典型論述。在西方，柏拉圖曾把文藝看成是靈感的表現(xiàn)，是主體精神“迷狂”的產(chǎn)物。后來，德國的康德把詩看成是“想象力的自由游戲”，英國詩人華茲華斯明確表示：“詩是強烈情感的自然流露，”而列夫托爾斯泰在藝術(shù)論中給藝術(shù)下的定義是：“藝術(shù)是這樣一項人類活動：一個人用某種外在的標志有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！焙髞恚憩F(xiàn)論文學觀經(jīng)過克羅奇和科林伍德的系統(tǒng)闡述，形成了現(xiàn)代表現(xiàn)主義理論流派，對20世紀西方的文學創(chuàng)作和理論批評都產(chǎn)生了重要影響

5、。表現(xiàn)論側(cè)重從作者的角度解釋文學的性質(zhì)，重視創(chuàng)作主體的能動性和自主性，強調(diào)主體感情和想象對作品的推動作用，以及作者駕馭、改造對象的自由，對文學的性質(zhì)、特點和規(guī)律有許多深刻的揭示，這正好彌補了再現(xiàn)論所忽略的主體性，在理論上有重要貢獻。然而，表現(xiàn)論把人的情感和表現(xiàn)這種情感的藝術(shù)看成是與外界無關(guān)的、純粹主觀的東西，把文學從客觀環(huán)境和社會關(guān)系中波里出來，簡單地把文學活動看成是作家本人的自主表現(xiàn)、過分強調(diào)文學創(chuàng)作的絕對自由，又有著明顯的片面性。（3）形式論這種文學觀認為，文學的本質(zhì)主要在它的藝術(shù)形式，在于作品媒介形式的結(jié)構(gòu)組合。形式論與再現(xiàn)論和表現(xiàn)論一樣，并不是一個統(tǒng)一的學派，而是一種包含了不同學派觀點

6、的文學主X。其主要觀點大體有兩個方面。一是“內(nèi)形式論”，即認為文學藝術(shù)的性質(zhì)就在于色彩、是客體的形式因素與主體心理節(jié)奏形式表現(xiàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，是對象的自然形式的克拉夫貝爾將其稱之為“有意味的形式”，XX斯基則稱之為“與人的心靈相應(yīng)的形式”。二是“外形式論”，即認為文學藝術(shù)的性質(zhì)就在于各種形式要素的規(guī)則組合與編排，在于這種組合編制形成的“秩序”和技巧，對于文學來說，就在于它的語言符號形式和如何組成語言符號形式的表達技巧。這種文學觀在二十世紀俄國形式主義、法國結(jié)構(gòu)主義和英美新批評文論中得到系統(tǒng)闡述。形式論文學觀的理論價值主要表現(xiàn)在：其一，它賦予了文學形式以本體論的重要地位，提出了以藝術(shù)形式的眼光把握文學的新視角，這有利于我們重視文學作品的形式美；其二，形式論把現(xiàn)代語言引入文學研究，強調(diào)語言媒介、語言功能的自主地位，溝通了文學同語言學的內(nèi)在聯(lián)系，有利于人們認識文學審美的特殊性。形式論的理論缺陷也是十分明顯的。它對于藝術(shù)形式的過分倚重和強調(diào)，容易導致對文學內(nèi)容的輕視和否定。另外，形式論的代表如俄國形式主義者、法國結(jié)構(gòu)主義者和英美的新批評派，唯一關(guān)注的是文學的語言形式和文本結(jié)構(gòu)，斷然否定作家、作品與社會、文化、歷史等方面的聯(lián)系，這樣的