欽異拔新 迥乎時(shí)論 論鐘嶸的詩(shī)學(xué)思想_第1頁(yè)
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文檔簡(jiǎn)介

1、 欽異拔新 迥乎時(shí)論 論鐘嶸的詩(shī)學(xué)思想摘要:魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代,鐘嶸的?詩(shī)品?構(gòu)建了系統(tǒng)的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)并表達(dá)出富有創(chuàng)立性的詩(shī)學(xué)思想:以“體為標(biāo)志的風(fēng)格流派論、融比擬敘評(píng)于一爐的詩(shī)評(píng)方法論、以抒發(fā)“怨情的對(duì)象的詩(shī)歌本質(zhì)論、以“滋味為高妙境界的詩(shī)歌鑒賞論。這些欽異拔新、迥乎時(shí)論的理論對(duì)我國(guó)文學(xué)理論尤其對(duì)詩(shī)論的開(kāi)展產(chǎn)生了重大的影響。關(guān)鍵詞:體比擬敘評(píng)滋味說(shuō)“怨情鐘嶸的?詩(shī)品?是我國(guó)第一部詩(shī)歌理論批評(píng)專著,也是第一部系統(tǒng)的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)著作,素有“詩(shī)話之祖、“詩(shī)話之源之美譽(yù),與同時(shí)代的?文心雕龍?堪稱六朝文學(xué)批評(píng)史上的雙璧。清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在?文史通義詩(shī)話?中曾這樣高度評(píng)價(jià):“?詩(shī)品?之

2、于論詩(shī),視?文心雕龍?之于論文,皆專門名家,勒為成書之祖也。鐘嶸的詩(shī)歌批評(píng)有著獨(dú)特的、完好的理論系統(tǒng),多方面討論了詩(shī)歌的風(fēng)格流派、詩(shī)評(píng)方法、詩(shī)歌本質(zhì)、詩(shī)歌藝術(shù)美的鑒賞等問(wèn)題以及對(duì)詳細(xì)作家作品的品評(píng)。他富有創(chuàng)立而新穎的詩(shī)評(píng)命題對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,本文擬從上述幾個(gè)方面解讀之。一、以“體為標(biāo)志的風(fēng)格流派論風(fēng)格即風(fēng)度品格,表達(dá)創(chuàng)作中的藝術(shù)特色和個(gè)性;流派指學(xué)術(shù)、文藝方面的派別。風(fēng)格流派是文學(xué)流派的根本標(biāo)志,無(wú)論是派系的選擇還是代表作家的產(chǎn)生,其指向都是獨(dú)特的流派風(fēng)格??梢哉f(shuō),沒(méi)有獨(dú)特的流派風(fēng)格,就沒(méi)有流派。鐘嶸在其?詩(shī)品?中評(píng)述局部作家及追溯詩(shī)風(fēng)淵源時(shí),明確地運(yùn)用了“體字,以表現(xiàn)其對(duì)這種現(xiàn)象的

3、關(guān)注。如評(píng)謝靈運(yùn):“其源出于陳思,雜有景陽(yáng)之體。故尚巧似,而逸蕩過(guò)之,頗以繁蕪為累。評(píng)陶淵明詩(shī):“文體省凈,殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古,辭興婉愜。鐘嶸?詩(shī)品?所說(shuō)的“體,即體貌特征,其含義與現(xiàn)代人所說(shuō)的“風(fēng)格大體相近?!熬瓣?yáng)之體,即張協(xié)的創(chuàng)作風(fēng)格;“文體省凈,即陶淵明的創(chuàng)作風(fēng)格是用語(yǔ)干凈利落,不假雕飾。從上面不難看出,鐘嶸以“體為標(biāo)志論作品風(fēng)格與作家個(gè)性創(chuàng)作風(fēng)格時(shí)有意與某種文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。對(duì)于以“體為標(biāo)志來(lái)品評(píng)風(fēng)格流派,并非鐘嶸獨(dú)創(chuàng),在當(dāng)時(shí)的文學(xué)傳論中多有運(yùn)用,如沈約的?宋書謝靈運(yùn)傳論?就曾對(duì)漢魏文體的流變追溯到?詩(shī)?、?騷?:“自漢至魏,四百余年,辭人才子,文體三變。其中“文體三變即指出漢魏以降文

4、學(xué)風(fēng)格流派的淵源、傳承與流變關(guān)系。但至鐘嶸之論“體,見(jiàn)解更加明晰而富有穿透力,更趨系統(tǒng)性、全面性。鐘嶸以“體論詩(shī)家風(fēng)格流派,注重在文學(xué)史的縱向傳承中追溯某一作家風(fēng)格形成的歷史原因。章學(xué)誠(chéng)在?文史通義詩(shī)話?中評(píng)價(jià)這種批評(píng)方式時(shí)曾指出:“如云某人之詩(shī),其源出于某家之類,最為有本之學(xué)?;谶@種批評(píng)方式,鐘嶸把自建安以降的五言詩(shī)大致分三大流派:國(guó)風(fēng)派、小雅派和楚辭派,而以國(guó)風(fēng)派和楚辭派為主。?國(guó)風(fēng)?派作品其“體具有雅怨而悲壯的特點(diǎn)。在這一風(fēng)格類型的開(kāi)展中,又衍生出古詩(shī)的質(zhì)樸與曹植的華茂兩大支流。?詩(shī)品?說(shuō)曹植的詩(shī):“其源出于?國(guó)風(fēng)?。骨氣奇高,詞彩華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì),粲溢今古,卓爾不群。屬于曹植

5、這個(gè)支流的,有陸機(jī)、顏延之、謝超宗等人。即使是對(duì)同一支流中的作家,鐘嶸也能做到明察秋毫,區(qū)分出他們“體之間的不同,如?詩(shī)品?評(píng)陸機(jī)時(shí)說(shuō)“其源出於陳思、“才高詞贍,舉體華美,就與曹植的“體被文質(zhì)、“詞采華茂有所差異。?古詩(shī)十九首?“其體源出於?國(guó)風(fēng)?。文溫以麗,意悲而遠(yuǎn),驚心動(dòng)魄,可謂幾乎一字千金繼承?古詩(shī)?“體的是劉楨、左思。?詩(shī)品?評(píng)劉楨的詩(shī)“源出于?古詩(shī)?。受劉楨影響的有左思,“其源出于公干劉楨。在鐘嶸品評(píng)的五言詩(shī)人中,屬于?楚辭?“體類型的更多,這種“體類型的特點(diǎn)是怨而憤、悲而少壯。和?國(guó)風(fēng)?比擬起來(lái),?楚辭?“體缺少“雅。直承受其影響的是李陵。?詩(shī)品?評(píng)李陵:“其源出于?楚辭?。文多凄

6、愴,怨者之流。李陵又影響到班婕妤、王粲、曹丕。評(píng)王粲:“其源出於李陵。在曹、劉間,別構(gòu)一體。評(píng)曹丕:“其源出於李陵,頗有仲宣之體。張華、張協(xié)又受王粲影響,鮑照、謝瞻、謝混、袁淑、王微、王僧達(dá)等人又受張華影響。?詩(shī)品?對(duì)同一風(fēng)格流派作家詩(shī)風(fēng)之間的差異品藻也進(jìn)一步昭示出五言詩(shī)嬗變傳統(tǒng)和革新的辯證關(guān)系,意即傳統(tǒng)是前提、革新是指歸。這樣鐘嶸以“體為立足點(diǎn),對(duì)詩(shī)家風(fēng)格流派不厭其煩地進(jìn)展層層梳理、整合,條分縷析,逐本溯源,形成了鮮明的風(fēng)格流派意識(shí),又注意到詩(shī)歌繼承與變革。這一理念具有劃時(shí)代的意義,它標(biāo)志著中國(guó)古代文論中有關(guān)文學(xué)風(fēng)格流派問(wèn)題的理論已初詳細(xì)規(guī)模,并在思辨層面到達(dá)了較高程度。二、融比擬敘評(píng)于一爐

7、的詩(shī)評(píng)方法論?詩(shī)品?在品評(píng)繁多的詩(shī)家英華時(shí)能做到有條不紊、脈絡(luò)明晰,這得益于其富有特色的詩(shī)評(píng)方法。?詩(shī)品?有關(guān)詩(shī)評(píng)方法的運(yùn)用,大致有兩類方法:一是比擬方法,一是敘評(píng)方法。曹旭認(rèn)為:“?詩(shī)品?的比擬批評(píng)方法是古代文論中具有特色的經(jīng)典。鐘嶸品第詩(shī)人,運(yùn)用的是一種類比的研究方法。首先通過(guò)對(duì)眾多詩(shī)人的比擬、類推、歸類,將諸方面大體相似者并為一品;其次在同品詩(shī)人之間進(jìn)展互相比擬,以區(qū)分他們各自的特點(diǎn)、優(yōu)劣及闡述其互相間的聯(lián)絡(luò);再次,在不同品第的詩(shī)人之間,進(jìn)展穿插式的比擬,以發(fā)現(xiàn)他們的同中之異和異中之同。通過(guò)比擬方法,鐘嶸對(duì)漢魏晉宋齊梁歷代詩(shī)人進(jìn)展汰癬鑒別、比擬,將123位詩(shī)人納入了批評(píng)的品級(jí),并將其分為

8、上、中、下三個(gè)等級(jí),以“三品升降顯現(xiàn)優(yōu)劣。同時(shí)鐘嶸又進(jìn)一步從詩(shī)風(fēng)、詩(shī)派進(jìn)展了比擬。比擬方法表達(dá)在詩(shī)學(xué)思想上,有“文與“質(zhì)、“雅與“怨、“丹彩與“骨氣的比擬;表達(dá)在詩(shī)歌流派、詩(shī)學(xué)宗派上,有?詩(shī)經(jīng)?系和楚辭系比擬;在?詩(shī)經(jīng)?中又有?國(guó)風(fēng)?系和?小雅?系的比擬。比擬方法在詩(shī)評(píng)上的運(yùn)用,其意義和作用在于給所品第對(duì)象以最大限度的明晰性,縱橫交織,變化多端。然而比擬方法有其自身的局限,比擬雙方要有對(duì)應(yīng)的觀照對(duì)象為根據(jù),沒(méi)有這個(gè)條件,就不可能觀照比照。文章分類查詢,盡在圖書館在繁多的詩(shī)家群中,并非所有詩(shī)家都是可以比擬的,只有少數(shù)詩(shī)人才能比擬并論,因此使用另外一種方法敘評(píng)方法就顯得非常必要。?詩(shī)品?品第詩(shī)人時(shí)

9、兩種方法并用,取長(zhǎng)補(bǔ)短,從而構(gòu)建了完好的方法論體系,這在古代文論中不啻是一個(gè)創(chuàng)舉。?詩(shī)品?品評(píng)詩(shī)人,敘評(píng)方法多用賦體,如品評(píng)曹植之詩(shī):“其源出于?國(guó)風(fēng)?。骨氣奇高,詞采華茂情兼雅怨,體被文質(zhì),粲溢今古,卓爾不群。曹植良才美質(zhì),懷匡世濟(jì)時(shí)之才志,然橫遭兄丕猜忌和迫害,郁郁而死,故其詩(shī)多大方怨憤之氣。?詩(shī)品?這種評(píng)論,本身不失為一篇文質(zhì)兼美的文賦,是敘評(píng)方法引入詩(shī)論的卓越范例。綜觀?詩(shī)品?全書,粗略統(tǒng)計(jì),用比擬方法者,計(jì)上品六人、中品八人、下品一人;用敘評(píng)方法者,?古詩(shī)?以降,計(jì)上品五人、中品三十人、下品六十一人。這說(shuō)明,敘評(píng)一類方法在全書品評(píng)中具有重大的意義。當(dāng)然,這兩種方法在品評(píng)時(shí)并無(wú)絕對(duì)的界

10、限,往往兩者相輔相行、長(zhǎng)短相濟(jì),從而論詩(shī)能做到全面而客觀,頗具深度和廣度,使?詩(shī)品?所論詩(shī)家優(yōu)劣自現(xiàn),所論詩(shī)風(fēng)流變與淵源讓人一目了然。比擬方法和敘評(píng)方法的有機(jī)結(jié)合和靈敏運(yùn)用,不僅在古典文論的方法體系中是一個(gè)重大打破,也為后來(lái)者論詩(shī)提供了一個(gè)典范,堪稱詩(shī)評(píng)的“珠林、方法的“鄧林。三、以抒發(fā)“怨情為對(duì)象的詩(shī)歌本質(zhì)論鐘嶸在闡述到詩(shī)歌的風(fēng)格流派時(shí)說(shuō)明他以敏銳的目光關(guān)注到詩(shī)歌的外在因素,同時(shí)他繼承前人“詩(shī)緣情而綺靡其中提出的詩(shī)歌“緣情的觀點(diǎn),對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)在因索詩(shī)歌本質(zhì)進(jìn)展了深化的探究。詩(shī)主“怨情在我國(guó)古代詩(shī)歌理論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這一理念較早表達(dá)在前人對(duì)?詩(shī)經(jīng)?的闡述中,孔子認(rèn)為“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以

11、怨?論語(yǔ)陽(yáng)貨?,首先明確提出了?詩(shī)經(jīng)?的怨刺功能。?詩(shī)大序?對(duì)此有更詳細(xì)的闡述,“?詩(shī)?有六義,其一曰風(fēng),上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上,指出了?詩(shī)?“可以怨的教化功能。鐘嶸深受儒家這一詩(shī)學(xué)理念的影響,他認(rèn)定詩(shī)的本質(zhì)在于“吟詠情性,并進(jìn)一步認(rèn)定詩(shī)的本質(zhì)是抒發(fā)“怨這種情感特質(zhì)。?詩(shī)品?以“怨來(lái)品評(píng)詩(shī)人個(gè)體風(fēng)格,所關(guān)涉對(duì)象有20多人,尤其是上品12那么評(píng)論中,就有七那么提醒了“怨這種情感特質(zhì)。如其在品評(píng)詳細(xì)詩(shī)人詩(shī)歌時(shí),“怨字就曾屢次出現(xiàn)?!拔亩嗥嘣拐咧髟u(píng)李陵詩(shī),“骨氣奇高,詞采華茂,情兼雅怨,體被文質(zhì)評(píng)曹植詩(shī),“孤怨宜恨評(píng)郭泰機(jī)詩(shī),“文典以怨得諷喻之致評(píng)左思詩(shī)有一些詩(shī)歌鐘嶸并沒(méi)有直接使用“怨字去品評(píng),如

12、“曹公古直,甚有悲涼之意評(píng)曹操詩(shī),表達(dá)悲涼之意實(shí)際上就是抒發(fā)哀怨悲苦之音。鐘嶸品評(píng)詩(shī)歌時(shí)還用到了情感色彩上與“怨相通的如“愀愴、“感慨等詞,如“發(fā)愀愴之詞評(píng)阮藉詩(shī)、“觀其?詠史?,有感慨之詞評(píng)班固詩(shī),這些評(píng)語(yǔ)言外之意指這些詩(shī)人抒發(fā)了憤懣怨恨之情。另外還有一些鐘嶸描繪得非常含蓄,如評(píng)謝靈運(yùn)“故尚巧似,而逸蕩過(guò)之,“逸蕩本指飄逸放狂之意,但聯(lián)絡(luò)謝靈運(yùn)郁郁不得志之生平,可知其“逸蕩是因?yàn)閮?nèi)心抑郁怨憤而表現(xiàn)出放狂之態(tài),所以在這特定語(yǔ)境下,“逸蕩同“怨也有了相通之處。在評(píng)詩(shī)論人時(shí),但凡詩(shī)歌中表達(dá)怨情、形式又比擬完美的,均被鐘嶸置之上品或作出高度評(píng)價(jià),而那些沒(méi)有表現(xiàn)怨情的,鐘嶸就置之下品或略而不談。這充分

13、表達(dá)了鐘嶸將“怨情作為詩(shī)歌本質(zhì)的鮮明意識(shí)。鐘嶸注重以“怨評(píng)詩(shī),有其深化的時(shí)代原因。自漢末以降至齊梁時(shí)代,戰(zhàn)亂仍頻,民生凋敝,人們?cè)诳嚯y的現(xiàn)實(shí)中的憂生懼禍意識(shí)與在動(dòng)亂社會(huì)中求生存、求開(kāi)展的拼搏精神,凝結(jié)成一種普遍的憤慨悲涼的社會(huì)心理,鐘嶸突出怨情,以怨評(píng)詩(shī),正是這一特定時(shí)代社會(huì)心理的折射。四、以“滋味為高妙境界的詩(shī)歌鑒賞論鐘嶸在?詩(shī)品序?中明確提出了自己的鑒賞論:“五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也,故云會(huì)于流俗。使味之者無(wú)極,聞之者動(dòng)心,是詩(shī)之至也。他在這里指出,對(duì)詩(shī)歌鑒賞的最高境界在于“滋味,并指出了“滋味說(shuō)突出的兩大特點(diǎn):指事造形和窮情寫物。只有把兩者有機(jī)結(jié)合,借物抒情,融情于物,做到情物交融,才能到達(dá)傳神、感人的目的,即鐘嶸所追求的“滋味的最高境界。鐘嶸又進(jìn)一步闡述:要到達(dá)“窮情寫物,必須精心安排使用“賦、“比、“興,三者應(yīng)兼用,不能偏廢。在使用比興時(shí),要忌“意深、“詞躓之弊,即防止讓讀者感到晦澀難懂;假設(shè)使用賦時(shí),忌“意副,即浮華冗散之弊端。同時(shí),作家要以充分的氣勢(shì)為骨干,以優(yōu)美的文辭來(lái)潤(rùn)色,使作品意韻深遠(yuǎn),也就是有“滋味。也由此可見(jiàn),鐘嶸的“滋味就是做到內(nèi)容形式的完美統(tǒng)一,即“形神兼?zhèn)洹!白涛墩f(shuō)作為詩(shī)評(píng)鑒賞論之理念,他所追求的“味之者無(wú)極,聞之者動(dòng)心乃“詩(shī)之至也的境界,對(duì)后來(lái)的詩(shī)評(píng)、文評(píng)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。綜上所述,鐘嶸的?詩(shī)品?

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