哲學邏輯的時態(tài)命題與模態(tài)命題關(guān)系論析2

1、哲學邏輯的時態(tài)命題與模態(tài)命題關(guān)系論析2哲學邏輯的時態(tài)命題與模態(tài)命題關(guān)系論析2三、人的言語交流和語境的時間因素以及時態(tài)與模態(tài)的結(jié)合在時間概念含義中，有著主觀與客觀時間的劃分：客觀時間是，絕對、真正、數(shù)學的時間，源于自身，由本身特性所決定，不與外界任何事物相聯(lián)絡(luò)地始終如一地流逝著；而主觀時間那么是，相對、外表、普遍的時間，以運動作為長短的尺度，這個尺度是感觀的、外部的，而不管是否準確或均勻。然而，作為我們身體的自然的自然，通過表達和文化提醒了我們自身之外的自然。比方，一個人日復(fù)一日地容許說明天我來看你他每天說的都一樣，還是每天說的都不一樣?答復(fù)這個問題，看美國一個家庭先后來中國乘火車的故事，就能給

2、我們很好的啟示：丈夫于1988年來中國公干，乘火車由南向北，車速慢、停站多，車上又臟又亂；妻子1998年來中國旅游，乘火車由南向北，車速快、停站少，車上條件好，干凈、整潔；女兒2022年來中國學習，方案乘火車由南向北。父親不放心地告訴女兒說：中國的火車又慢又臟，還是坐飛機好。妻子反駁說，中國的火車雖不如美國，但乘坐既不慢又不臟。女兒來到中國后，想驗證父母誰說的對，于是，她由南向北坐火車。女兒在中國學習完后，回到美國父母的身邊。女兒告知父母說，你們都錯了，女兒將自己來中國乘坐動車組既舒暢又快捷的感受大談一番。顯然，這個故事里涉及到了共同因素與語境因素。人們一般所說的語境，是一句話或一段話語的語境

3、，但也包括一個子句、短語或語詞的語境。兩個不同的話語，就有不同的語境，即便是兩句一樣的話語，也有不同的語境，因為分別說出這兩句話的說話者，聽話者，說話的時間、地點等等，是不可能完全一樣的。人的表達是通過人的思，而人的思，就是繼續(xù)考慮，或者激發(fā)來思，所以，思想就是一種沒有止境的開放，總是激發(fā)出新的理解和想法。但是，任何真實的思之斷定，又都是思維主體在一定的時間、空間條件下和詳細構(gòu)造系統(tǒng)中，對事物的性質(zhì)和關(guān)系的真實反映，所以，它們會隨著時間、空間條件和詳細構(gòu)造系統(tǒng)的不同，使其斷定的真假發(fā)生變化。當然，在分別說出這兩句話語的語境中，可以有，并且常常會有許多一樣的命題作為分子，即它們的共同因素。有時，

4、時間因素就是語境的重要因素，那些稱被言說的語言是過去向度的語言，而那些稱能言說的語言那么為將來向度的語言。因此，這里涉及到兩個相關(guān)聯(lián)的問題環(huán)節(jié)：一是從過去向當下的意義運用的同一性問題；另一個就是當下的意義如何在將來的情境中維持同一，并進而創(chuàng)造出新的意義。羅素認為，人類的時間經(jīng)歷由這樣幾種根本現(xiàn)象構(gòu)成等級：對同時性和非同時性的經(jīng)歷；對序列或順序的經(jīng)歷；對此刻或如今的經(jīng)歷；對時間間隔的經(jīng)歷等等。這種時間經(jīng)歷被人們體會和研究以后，就形成了對時間間隔經(jīng)歷主觀與客觀的劃分。在客觀世界、思想世界與語言世界的關(guān)系中，由于自然語言有著極強的表達力，因此，也就為人們提供了極其豐富指稱時間的手段，除指稱如今時間的

5、表達式(n，atpresent)；還有實際上是時間和時段的專有名稱的日期(dates)系統(tǒng)，如：DarinasbrnnFebruary12，1809，(達爾文誕生于1809年2月12日)；也有用在那些時間上已經(jīng)發(fā)生的或已經(jīng)是該情況的事物來描寫時間的手段，如：henIstartedteahinghere，husingasfairlyeasytfind，(我開場在這兒教書的時候，住房非常容易找)；另外還有運用從一些時間到另一些時間的間隔 來描寫時間的表達手段。如：Billleftthepartynehurafterhear-rived，(比爾在到達晚會一小時后分開)，而且，這些指稱時間的表達手段，

6、還可以用多種方式把它們結(jié)合起來。其實，關(guān)于時態(tài)與模態(tài)的結(jié)合，最早亞里士多德就注意到了。亞里士多德指出：凡有者，當其有時必然有，沒有一個人籌劃過去，但卻籌劃將要來到的可能的東西，反之，過去那么不能不已經(jīng)發(fā)生。如今必然的，就是如今不可能阻止的，所以，凡過去了的都是如今必然的；如今發(fā)生著的也是如今必然的，只有將來的東西才是可能的。之后，中世紀的邏輯學家們對于含有時態(tài)、模態(tài)因素的s是P這一句子的語義解讀，那么更為廣泛，根據(jù)中世紀邏輯學家們的擴大理論，系詞是本身所附帶的時態(tài)因素會使詞項s和P的指代域擴大，因此，命題中的時態(tài)和模態(tài)因素也就被人們考慮得更多。盡管，中世紀邏輯學家們并不把時態(tài)詞和模態(tài)詞當作形成

7、時態(tài)命題與模態(tài)命題的命題算子，而只把時態(tài)詞和模態(tài)詞看作是限制，修飾直言命題中主詞和謂詞的聯(lián)絡(luò)方式，但是，這在本質(zhì)上已經(jīng)屬于現(xiàn)代時態(tài)謂詞邏輯和模態(tài)謂詞邏輯研究的對象與討論范圍。事實上，也正是在此根底上，逐步開展出了專門的時態(tài)邏輯和模態(tài)邏輯。論文聯(lián)盟.Ll.盡管，現(xiàn)代邏輯的開展表達出了一種獨立化的趨勢，但邏輯之于哲學，正如肉體之于靈魂，是不可須臾或離的。換句話說，計算機程序永不可能代替人心，其理由很簡單，計算機程序只是語法的。而人心不僅僅是語法的，人心也是語義的。凡思想的，就是擁有各種思想的對象，這是因為人們首先要將認知主體看作是一個處在復(fù)雜環(huán)境中的人。而人心不僅僅是一個形式構(gòu)造，它是有內(nèi)容的。人

8、不僅僅是一個科學的觀察者，而且還是一個社會的觀察者、生活的理解者、情感的關(guān)系者，概而言之，是一個社會的、有著七情六欲的人。當然，就人們的思而言，人們是通過各種思想的對象，劃出一個人們尚未考慮過的思想領(lǐng)域，所以，思與未思是互相交織和開放的。而且，前者是以后者為背景和視域，并進而突顯出來的。德國哲學家康德認為，我們所有關(guān)于存在者的經(jīng)歷都依賴于一個先驗對象的純粹概念，沒有這個一般對象的概念，我們不會在經(jīng)歷中形成與一個詳細的對象的關(guān)系，只有具有了對象的概念，我們才可以在經(jīng)歷中按照某種規(guī)那么來對對象進展比擬、抽象等。后來，德國哲學家海德格爾在?物的追問?一書中說，數(shù)學的東西是一種人們可以先于所有事物就知

9、道的東西，因此，它也是某種先天之物，這種先天之物建基于持存的現(xiàn)成性的存在觀念之中，對數(shù)的認知是某種與幾何認知同樣的知識，一切都可以通過數(shù)并且在幾何學空間中得到理解。應(yīng)該說，海德格爾的這一觀點相似于康德的先驗哲學理論。在海德格爾看來，康德理解的時間，不僅在于直觀的形式，而且還在于論文聯(lián)盟.Ll.一種任何先天行為的時間本質(zhì)。正是在此時間性根底上，作為經(jīng)歷條件的先驗才是先天可能的。對此有學者評價說：主體性其實就是時間性，海德格爾正是從時間性(主體性)中，開展出康德先驗哲學中的主體。由此，從康德先驗哲學中的內(nèi)在可能性出發(fā)，海德格爾建立了康德先驗哲學中的時間與我思的決定性聯(lián)絡(luò)。然而，僅就句子的時態(tài)因素而

10、言，比方，英語中遺憾這個詞的很多意義就與時態(tài)有關(guān)：如，我覺得很遺憾由于我的愚蠢造成的后果。這跟過去時態(tài)有一定的關(guān)系；又如，很遺憾人總有死。這跟將來時態(tài)有一定的關(guān)系。由于人們的信念和知識都以邏輯學上的命題為其語言載體，因此，假如一個命題具有理論方面的根據(jù)，即具有客觀根據(jù)，那么就一定是真的，就可以稱之為知識。相應(yīng)地，假如一個命題只有主觀方面的根據(jù)，那么稱為信念。但是，假如一個命題具有主觀根據(jù)但不具有客觀根據(jù)，而實際上卻真，那么就是一個葛梯爾命題。葛梯爾已經(jīng)證明，存在一種命題，它是真的，我也相信它，并且我相信它是有理由的，從而我也相信我知道它，但實際上我并不知道它。我們可以把這種并非知識、但由于巧合

11、而得以成立的真信念稱為葛梯爾化命題，假如把葛梯爾化(用G表示)看作一個認知模態(tài)，那我們就可以用Ga表示主體葛梯爾化命題a。由此，可以說，假如單從發(fā)生學角度看，那么邏輯的重心乃是奠基于思維，并不是演算。四、關(guān)于時間和模態(tài)邏輯可能世界的研究以及時態(tài)與模態(tài)的依存關(guān)系如今，有學者把時間的表現(xiàn)分為四類現(xiàn)象：第一是熱力學時間主要指各類熱力學系統(tǒng)在特定條件下自發(fā)趨于平衡態(tài)的不可逆性；第二是生物學時間所有生物個體由生到死的不可逆性；第三是宇宙學時間天文觀察所證實的現(xiàn)有宇宙膨脹的單向性；第四是心理學時間人們只能感覺，記憶過去發(fā)生的事件，而將來原那么上只是一個由過去的情形推斷出來的可能世界。對象出現(xiàn)于可能事態(tài)的空

12、間中，這就意味著對象必須依附于全部的可能世界。在可能世界中，諸可能世界有且僅有一個是現(xiàn)實世界，而哪一個可能世界將成為現(xiàn)實世界完全是偶爾的，與其他可能世界相比，現(xiàn)實世界不具備邏輯上的優(yōu)先地位。維特根斯坦就不相信邏輯之外的規(guī)律性或規(guī)定性，因此，就本體論而言他是反決定論的。在這種背景下，對象是可能世界中的對象。對象構(gòu)成世界的實體，此處的世界不僅限于現(xiàn)實世界。關(guān)于可能世界跨界同一性問題。有學者認為，跨界同一性并不指個體跨越客觀存在的可能世界是否保持同一的問題，而是指個體詞在不同的可能狀態(tài)下有著一樣的所指，這是由模態(tài)謂詞邏輯的模型中的指派所決定的。奎因就曾舉例說：在一種不容許不分勝負的博弈中，參加者有一

13、個將獲勝是必然的。即L(Ex)Fx是真的；但是不存在這樣一個參加者，使得人們可以說他獲勝是必然的；即(Ex)LFx是假的。假如用可能世界語義學的話來講，(Ex)LFx在一個可能世界中真，指的是在中有一個個體d，它在可達的任一世界中假設(shè)存在，那么具有屬性F；L(Ex)Fx在一個可能世界中真，指的是在可達的任一可能世界中，都有一個個體具有與其存在直接相關(guān)的必然屬性，即本質(zhì)屬性。也就是說，各種時間的樣態(tài)，如今、過去、將來，都是在源初如今和這些時間狀態(tài)中，被源初地給予的此在或個體存在的方式?？傊?，時態(tài)與模態(tài)是互相依存的。雖然說，哲學轉(zhuǎn)向語言的初衷，并非要找到某種新的語言或意義本體來取代傳統(tǒng)哲學的主體。而是如不少哲學家所認為的，哲學的本體論追求本身就是錯的，取而代之的應(yīng)該是通過語言的邏輯構(gòu)造分析、概念分析，來求得對意義的真理性認識。所以，模態(tài)命題與時態(tài)命題的一致性分析亦該如此。因此，人們有理由認為，盡管人與存在世界、意義世界、可能世界的關(guān)系是復(fù)雜的，但是人們的理論活動是要既立足于存在世界，而又追求意義世界，并在存在世界與意義世界的時空整合之中構(gòu)