可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位

1、可持續(xù)發(fā)發(fā)展與人人的主體體地位自20世世紀末以以來，由由于人類類面臨日日益嚴重重的各種種“生態(tài)問問題”，因而而可持續(xù)續(xù)發(fā)展問問題成成為備受受人類關(guān)關(guān)注的熱熱門話題題?？沙殖掷m(xù)發(fā)展展作為一一種新的的發(fā)展模模式和發(fā)發(fā)展觀，也日益益深入入人心，并被越越來越多多的國家家作為一一種社會會發(fā)展戰(zhàn)戰(zhàn)略付諸諸實踐，這是人人類社會會文明進進程中中的質(zhì)的的飛躍。但就目目前情況況看，對對可持續(xù)續(xù)發(fā)展內(nèi)內(nèi)涵的理理解仍不不盡一致致，甚至至在一些些基本本問題上上尚未形形成共識識，如人人在可持持續(xù)發(fā)展展中的地地位問題題。這就就直接關(guān)關(guān)涉到如如何把握握可持持續(xù)發(fā)展展觀的本本質(zhì)以至至能否真真正實現(xiàn)現(xiàn)可持續(xù)續(xù)發(fā)展的的根本性性問題

2、。一一、人在在與自然然關(guān)系中中的主體體地位所謂謂人的主主體地位位，是指指人在與與自然界界關(guān)系中中的一種種位置，即在這這種關(guān)系系中，人人是主體，自自然界是是客體。人與自自然界之之間的關(guān)關(guān)系是相相當復雜雜的，有有不同角角度和不不同的層層次，“主客”關(guān)系是是人與自自然關(guān)系系的基本本方面，但不能能涵蓋人人與自然然界關(guān)系系的全部部。因此此，人人與自然然的“主客”關(guān)系的的確立也也是有范范圍的，其作用用也是有有限度的的。一般般地說，人與與自然界界的關(guān)系系可以從從兩個角角度加以以確證，一是從從存在論論(事實)的角度度看，人人與自然然界中中其他存存在物(生命的的、非生生命的)一樣，同屬于于自然生生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成中

3、中的一份份子或一一個組組成部分分，人與與其他自自然存在在物就是是一種“平等”關(guān)系。在這個個意義上上，人與與其他自自然物物之間難難以區(qū)分分誰為主主、誰為為客關(guān)系系。二是是從價值值論(價值)的角度度看，人人類具有有不同于于其他他自然存存在物的的特殊屬屬性，具具有其他他存在物物所不具具備的自自主性、創(chuàng)造性性，人源源于自然然而又又超越于于自然，人可以以把人以以外的自自然物作作為認識識、利用用和改造造的對象象，使直直接的自自然物物或被人人改造過過的自然然物為人人所用、為人服服務(wù)。同同時，人人還具有有認識和和改造自自身的自自覺性性和能力力，也就就是在人人類針對對自然界界的有意意識、有有目的活活動中，對自然

4、然界的積積極改造造和對對人類自自身的自自覺改造造是一致致的，在在改造自自然中使使人類自自身得到到改造?！白杂X地地”改造造自身與與“積極地地”改造自自然兩者者之間相相互作用用、互為為因果、相輔相相成，進進而實現(xiàn)現(xiàn)人與自然的的協(xié)調(diào)、共生與與互利。可見，在人與與自然的的關(guān)系中中，人的的主體地地位主要要是在“價值論”的意義義上構(gòu)成成的“主客”關(guān)系中中得到確確證的。但是，人的實實踐和自自然科學學研究證證明，即使是是在“存在論論”的意義義上，人人類的活活動也表表現(xiàn)出一一定程度度的主體體性，“由于人人類在在地球上上的活動動非常廣廣泛，不不斷地改改變或影影響地球球的自然然環(huán)境，已經(jīng)成成為生物物生態(tài)系系統(tǒng)中中的

5、主導導性生態(tài)態(tài)因子”1(P443)。概而言言之，在在人與自自然關(guān)系系中，人人的主體體地位的的內(nèi)涵涵主要表表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)據(jù)自身生生存和發(fā)發(fā)展的需需要積極極地利用用自然、改造自自然，實實現(xiàn)主體客體體化；(2)人人通過實實踐活動動將外在在于人的的自然“內(nèi)在化化”以充實實、完善善和發(fā)展展人自身，實實現(xiàn)客體體主體化化；(33)人的的主體地地位的實實質(zhì)在于于人是目目的。就就人與自自然關(guān)系系的本質(zhì)質(zhì)而言言，人具具有目的的價值，自然界界具有手手段價值值。因為為就人類類而言，對人與與自然關(guān)關(guān)系的正正確認認識與有有效地處處理，都都必然以以是否符符合人類類的生存存與發(fā)展展的客觀觀需要，作為最最終的價價值取取向

6、和評評判標準準。當然然，這并并不否定定自然界界在人們們活動面面前確證證它存在在的客觀觀性和獨獨立性性，即自自然界可可以獨立立于人而而存在，它具有有不依人人的意志志為轉(zhuǎn)移移的客觀觀規(guī)律和和本質(zhì)。但是是，自然然界的存存在及其其規(guī)律的的“價值”是人的的存在及及其需要要所賦予予的。一一方面，自然界存在在及其規(guī)規(guī)律對人人作為目目的及其其實現(xiàn)有有制約作作用，也也就是說說，人在在自然界界面前不不能“為所所欲為”，必須須承認自自然界的的真實存存在，尊尊重自然然規(guī)律；另一方方面，自自然界存存在及其其規(guī)律律之所以以有價值值，就在在于它為為人的生生存及其其發(fā)展提提供了條條件，為為人的活活動服務(wù)務(wù)，為人人的目目的實現(xiàn)

7、現(xiàn)服務(wù)。這就是是人的主主體地位位的基本本涵義，也是人人與自然然之間“主客”關(guān)系的基本本內(nèi)容和和基本規(guī)規(guī)定，正正是人的的主體地地位確定定了人與與自然關(guān)關(guān)系的性性質(zhì)，確確定了人人的活動和自自然界作作用的范范圍。二二、可持持續(xù)發(fā)展展觀的本本義人類類社會發(fā)發(fā)展至今今，從發(fā)發(fā)展觀上上認識和和處理人人與自然然的關(guān)系系，存在在著既有有聯(lián)系又又有區(qū)別的三三種基本本觀點：一是傳傳統(tǒng)發(fā)展展觀的“人類中中心主義義”觀點，這種發(fā)發(fā)展觀把把社會發(fā)發(fā)展僅僅僅歸結(jié)結(jié)為單純純的經(jīng)濟濟水平和和經(jīng)濟標標準，偏偏重物質(zhì)質(zhì)財富的的增長而而忽略社社會精神神文明建建設(shè)。在人與與自然關(guān)關(guān)系方面面，僅僅僅把自然然界作為為人類獲獲取生存存與發(fā)

8、展展的物質(zhì)質(zhì)資料的的源泉，作為為人類“征服”、“改造”的對象象，沒有有看到自自然界對對人類活活動的限限制和人人類對自自然界依賴性性的一面面，對人人在自然然界中的的主體地地位給予予不恰當當?shù)目浯蟠蠡蛲崆@是是造成今今天人類面臨臨諸多“生態(tài)問問題”的根本本原因。關(guān)于這這一點已已獲得全全球性共共識。二二是“非人類類中心心主義”觀點，這種觀觀點主要要是針對對傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀及及其導致致的“生態(tài)問問題”而形成成的?！胺侨巳祟愔行男闹髁x”觀點的的主要理理論支持持是“深生態(tài)態(tài)學”理論，這種理理論認為為，人以以外的所有自自然物都都有其“內(nèi)在價價值”和“自身利利益”，自然然界中所所有的生生命物種種都是“平等”的

9、，人人只是“生態(tài)系系統(tǒng)”中的一一份子，自然界界的“普通公公民”。“非人類類中心主主義”觀點點的積極極意義在在于，它它從根本本上否定定了“人類中中心主義義”關(guān)于人人是自然然界“主宰”的狹狹隘觀念念，但同同時也把把人在自自然界中中的主體體地位消消解了。因此，“非人類類中心主主義”觀點點必須面面對人類類要維護護生態(tài)平平衡、保保護環(huán)境境的目的的是什么么的理論論困境和和實踐難難題。三三是可可持續(xù)發(fā)發(fā)展觀。在時間間的維度度上，可可持續(xù)發(fā)發(fā)展戰(zhàn)略略的提出出和“非人類類中心主主義”觀點的的形成成都是對對傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀及及其負面面效應反反思的結(jié)結(jié)果，但但它們對對待“人類中中心主義義”的態(tài)度度是不不一樣的的，前者者

10、是辯證證地否定定而后者者則是徹徹底的否否定。在在可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀看來，以“人類類中心主主義”觀點為為其理論論基礎(chǔ)的的傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀，把人類類凌駕于于自然界界之上，以自然然界的“立法者者”自居，認為人人在自然然界面前前可以為為所欲為為地“征服”自然的的觀念是是非科學學的、不可取取的。但但是，傳傳統(tǒng)發(fā)展展觀注重重經(jīng)濟發(fā)發(fā)展和物物質(zhì)財富富的增長長，為人人類生存存和發(fā)展展提供供了必要要的物質(zhì)質(zhì)條件這這一點又又是值得得肯定的的，而且且它作為為人類認認識和處處理人與與自然之之間關(guān)關(guān)系中的的一個邏邏輯的“必然”環(huán)節(jié)，作為人人類社會會發(fā)展觀觀念形成成中的一一個歷史史“必經(jīng)”階段段，既有有它存在在的理論論根據(jù)，也

11、一定定有它體體現(xiàn)價值值的歷史史作用。可持持續(xù)發(fā)展展觀對“非人類類中心主主義”觀點也也是采取取辯證否否定的態(tài)態(tài)度，一一方面充充分肯定定“非人類類中心主主義”關(guān)于人人的生存存與發(fā)展展同大自自然中其其他物質(zhì)質(zhì)、生命命共同體體及生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的存在在方式和和客觀屬屬性息息息相關(guān)、緊密聯(lián)聯(lián)系的觀觀點，認認為強調(diào)調(diào)這一點點有利于于人類科科學地認識人人與自然然的關(guān)系系，擺正正人類在在自然界界中的位位置，樹樹立尊重重生命、善待自自然、自自覺維護生態(tài)態(tài)系統(tǒng)平平衡及良良性運行行的環(huán)境境意識和和倫理責責任感，這是人人類的生生存與人人的全面面發(fā)展所必需需的。另另一方面面，認為為“非人類類中心主主義”把人降降低到自自然界其

12、其他物種種的水平平，根本否定定人的主主體地位位，這是是不能接接受的。誠然，人與自自然的和和諧是可可持續(xù)發(fā)發(fā)展的核核心問題。但但要正確確認識和和科學地地解決這這個問題題，必須須首先明明確兩點點，一是是如何使使人與自自然關(guān)系達到到和諧?二是實實現(xiàn)兩者者和諧的的目的是是什么?這里可可以有兩兩種和諧諧的方式式及目的的：一種種是“非人類類中心主主義”(消極的的和諧)觀點主主張的人人與其他他自然存存在物一一樣，在在各種自自然力力(包括人人在內(nèi))的相互互作用中中“自發(fā)地地”達到和和諧，因因為在人人類出現(xiàn)現(xiàn)之前的的自然界界自身的演化化就是如如此。這這種方式式是把和和諧本身身作為目目的，即即和諧的的目的就就是為

13、了了和諧而而與人無關(guān)。另一種種是可持持續(xù)發(fā)展展觀(積極的的和諧)主張的的，在確確證人的的主體地地位的前前提下，充分分發(fā)揮人人的主體體性(即人在在與自然然界的相相互作用用中表現(xiàn)現(xiàn)出來的的積極性性、自主主性和創(chuàng)創(chuàng)造性)，通通過人的的能動活活動“自覺地地”實現(xiàn)和和諧。在在這種和和諧方式式中，和和諧本身身不是目目的而是是手段段，人的的合理生生存和人人的全面面發(fā)展，才是人人與自然然和諧的的最終目目標和目目的。而而且，可可持續(xù)續(xù)發(fā)展不不僅要實實現(xiàn)人與與自然的的和諧發(fā)發(fā)展，還還要實現(xiàn)現(xiàn)人類自自身代際際之間和和代內(nèi)的的和諧、持續(xù)續(xù)的發(fā)展展，即當當代人(或一部部分人)的活動動不能破破壞或損損害后代代人(或另一一

14、部分人人)的生存環(huán)境境和生存存能力?？梢?，可持續(xù)續(xù)發(fā)展中中既包含含和處理理人與自自然關(guān)系系，也包包含和處處理人與人的的關(guān)系，人類社社會發(fā)展展的實踐踐一再證證明，在在人類發(fā)發(fā)展中人人與自然然的關(guān)系系和人與與人的關(guān)系之之間是相相互作用用、相互互制約的的關(guān)系，而且人人與自然然關(guān)系問問題的背背后往往往隱藏著著起支配作用用的人與與人的關(guān)關(guān)系。“非人類類中心主主義”觀點把把人類社社會發(fā)展展的歷史史實踐排排除在其其理論論視域之之外，只只是“存在論論”、“泛自然然主義”地看待待人與自自然的關(guān)關(guān)系，不不可能透透過表表象的“自然問問題”把握具具有本質(zhì)質(zhì)意義的的“人的問問題”，因此此不可能能科學地地回答人人與自然和

15、諧諧的本質(zhì)質(zhì)和目的的?？沙殖掷m(xù)發(fā)展展觀是以以人為主主體的辯辯證發(fā)展展觀，它它克服了了“人類中中心主義義”和“非人類類中心心主義”在人與與自然關(guān)關(guān)系上的的片面性性，整合合了其中中的科學學、合理理的成份份而確立立的更科科學的的發(fā)展觀觀。從方方法論層層次上看看，“人類中中心主義義”發(fā)展觀觀的缺陷陷，不是是它看重重人的需需要、人的利利益和人人的實踐踐能動性性，而是是它沒有有擺正人人在自然然中的位位置，把把人與自自然的關(guān)關(guān)系，看成是是“主仆”關(guān)系，未能重重視和恰恰當?shù)匕寻盐兆匀蝗唤绲拇娲嬖诩捌淦鋵θ说牡膬r值和和意義；而“非人類類中心主主義”發(fā)展觀觀的偏頗頗之處，也不在在于它強強調(diào)自然然界的價價值和意意義

16、，而而是從從根本上上否定了了人在自自然界面面前的主主體性和和人在與與自然界界關(guān)系中中的主體體地位，把人與與自然然的關(guān)系系看成是是“主主”關(guān)系，對自然然物進行行“擬人化化”描述和和“人格化化”的理解解，在在所謂“平等”原則下下徹底否否定了人人之為人人的本質(zhì)質(zhì)屬性。這樣一一來，人人與其他他自然物物可以以不分彼彼此地稱稱兄道弟弟了。與與前兩者者不同，可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀把人與與自然的的關(guān)系放放在“主客”關(guān)系的的框架內(nèi)內(nèi)進行分分析理解解，認為為人與自自然是在在兩者之之間的“相互”關(guān)系(相互作用、相互制制約、相相互規(guī)定定)中分別別獲得了了主、客客體的地地位、作作用。這這里，人人與其他他自然然物不同同之處在在

17、于，人人除了與與其他自自然物構(gòu)構(gòu)成主、客體關(guān)關(guān)系外，人類內(nèi)內(nèi)部的個個體與個個體之之間、個個體與群群體之間間、群體體與群體體之間也也構(gòu)成主主、客體體關(guān)系，正是在在這個意意義說，人有有“內(nèi)在價價值”而其他他自然物物只有“外在價價值”，即屬屬人的價價值。三三、人的的主體地地位與可可持續(xù)發(fā)發(fā)展的實實現(xiàn)突出出人的主主體地位位、促進進人與自自然的和和諧，實實現(xiàn)社會會的可持持續(xù)發(fā)展展，需要要正確認認識和處理好好以下幾幾個關(guān)系系，這幾幾個關(guān)系系可以分分為認識識和實踐踐兩個層層面：1.在認認識的層層面上。第一，正確認認識目的的與手段段的關(guān)系系。這里里的目的的和手段段的含義義是指指可持續(xù)續(xù)發(fā)展(包括人人與自然然關(guān)

18、系和和諧、人人與人關(guān)關(guān)系和諧諧及社會會諸方面面的和諧諧發(fā)展)的目的和對對達到此此目的具具有價值值意義的的手段。那么，人與自自然關(guān)系系同實現(xiàn)現(xiàn)可持續(xù)續(xù)發(fā)展的的目的與手段段關(guān)系之之間的關(guān)關(guān)系是怎怎樣的呢呢?在終極極、抽象象的意義義上，人人是可持持續(xù)發(fā)展展的最終終目的的，可持持續(xù)發(fā)展展的本質(zhì)質(zhì)就是人人的全面面發(fā)展，自然界界則是實實現(xiàn)人的的全面發(fā)發(fā)展的基基本手段段、條條件；從從當下、具體的的角度看看，在實實現(xiàn)可持持續(xù)發(fā)展展過程中中的人與與自然關(guān)關(guān)系，則則表現(xiàn)為為互為為目的手手段的關(guān)關(guān)系，即即人們活活動(認識和和改造自自然或認認識和改改造自身身)的目的的所指，有的是為了了人的某某種利益益需要而而改造和和

19、利用自自然，也也有的是是為了保保護自然然以維護護生態(tài)平平衡而轉(zhuǎn)變?nèi)巳说哪承┬┯^念或或?qū)θ说牡哪承┪镂镔|(zhì)欲求求進行限限制。正正是人與與自然之之間在具具體時空空中的互為目目的手段段的相互互作用，使人類類得到發(fā)發(fā)展，也也使自然然環(huán)境得得到保護護，進而而實現(xiàn)自自然界演化與與社會發(fā)發(fā)展的和和諧與持持續(xù)。正正是人對對自然在在具體時時空中的的互為目目的手段段關(guān)系，構(gòu)成了人與與自然的的倫理關(guān)關(guān)系，是是人對自自然物負負有道德德責任的的現(xiàn)實基基礎(chǔ)，也也是“環(huán)境倫倫理”的存存在根據(jù)據(jù)及其作作用范圍圍和限度度。必須須指出，當保護護自然、維持生生態(tài)平衡衡作為目目的時，這個個“目的”仍然是是為了人人的全面面發(fā)展這這個終極

20、極目的的的“手段”，這是是人的主主體地位位的必然要求求，也是是人與自自然關(guān)系系的“實質(zhì)”。自20世世紀末以以來，由由于人類類面臨日日益嚴重重的各種種“生態(tài)問問題”，因而而可持續(xù)續(xù)發(fā)展問問題成成為備受受人類關(guān)關(guān)注的熱熱門話題題。可持持續(xù)發(fā)展展作為一一種新的的發(fā)展模模式和發(fā)發(fā)展觀，也日益益深入入人心，并被越越來越多多的國家家作為一一種社會會發(fā)展戰(zhàn)戰(zhàn)略付諸諸實踐，這是人人類社會會文明進進程中中的質(zhì)的的飛躍。但就目目前情況況看，對對可持續(xù)續(xù)發(fā)展內(nèi)內(nèi)涵的理理解仍不不盡一致致，甚至至在一些些基本本問題上上尚未形形成共識識，如人人在可持持續(xù)發(fā)展展中的地地位問題題。這就就直接關(guān)關(guān)涉到如如何把握握可持持續(xù)發(fā)展展

21、觀的本本質(zhì)以至至能否真真正實現(xiàn)現(xiàn)可持續(xù)續(xù)發(fā)展的的根本性性問題。一一、人在在與自然然關(guān)系中中的主體體地位所謂謂人的主主體地位位，是指指人在與與自然界界關(guān)系中中的一種種位置，即在這這種關(guān)系系中，人人是主體，自自然界是是客體。人與自自然界之之間的關(guān)關(guān)系是相相當復雜雜的，有有不同角角度和不不同的層層次，“主客”關(guān)系是是人與自自然關(guān)系系的基本本方面，但不能能涵蓋人人與自然然界關(guān)系系的全部部。因此此，人人與自然然的“主客”關(guān)系的的確立也也是有范范圍的，其作用用也是有有限度的的。一般般地說，人與與自然界界的關(guān)系系可以從從兩個角角度加以以確證，一是從從存在論論(事實)的角度度看，人人與自然然界中中其他存存在物

22、(生命的的、非生生命的)一樣，同屬于于自然生生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)構(gòu)成中中的一份份子或一一個組組成部分分，人與與其他自自然存在在物就是是一種“平等”關(guān)系。在這個個意義上上，人與與其他自自然物物之間難難以區(qū)分分誰為主主、誰為為客關(guān)系系。二是是從價值值論(價值)的角度度看，人人類具有有不同于于其他他自然存存在物的的特殊屬屬性，具具有其他他存在物物所不具具備的自自主性、創(chuàng)造性性，人源源于自然然而又又超越于于自然，人可以以把人以以外的自自然物作作為認識識、利用用和改造造的對象象，使直直接的自自然物物或被人人改造過過的自然然物為人人所用、為人服服務(wù)。同同時，人人還具有有認識和和改造自自身的自自覺性性和能力力，也就就

23、是在人人類針對對自然界界的有意意識、有有目的活活動中，對自然然界的積積極改造造和對對人類自自身的自自覺改造造是一致致的，在在改造自自然中使使人類自自身得到到改造?！白杂X地地”改造造自身與與“積極地地”改造自自然兩者者之間相相互作用用、互為為因果、相輔相相成，進進而實現(xiàn)現(xiàn)人與自然的的協(xié)調(diào)、共生與與互利?？梢?，在人與與自然的的關(guān)系中中，人的的主體地地位主要要是在“價值論”的意義義上構(gòu)成成的“主客”關(guān)系中中得到確確證的。但是，人的實實踐和自自然科學學研究證證明，即使是是在“存在論論”的意義義上，人人類的活活動也表表現(xiàn)出一一定程度度的主體體性，“由于人人類在在地球上上的活動動非常廣廣泛，不不斷地改改變

24、或影影響地球球的自然然環(huán)境，已經(jīng)成成為生物物生態(tài)系系統(tǒng)中中的主導導性生態(tài)態(tài)因子”1(P443)。概而言言之，在在人與自自然關(guān)系系中，人人的主體體地位的的內(nèi)涵涵主要表表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)據(jù)自身生生存和發(fā)發(fā)展的需需要積極極地利用用自然、改造自自然，實實現(xiàn)主體客體體化；(2)人人通過實實踐活動動將外在在于人的的自然“內(nèi)在化化”以充實實、完善善和發(fā)展展人自身，實實現(xiàn)客體體主體化化；(33)人的的主體地地位的實實質(zhì)在于于人是目目的。就就人與自自然關(guān)系系的本質(zhì)質(zhì)而言言，人具具有目的的價值，自然界界具有手手段價值值。因為為就人類類而言，對人與與自然關(guān)關(guān)系的正正確認認識與有有效地處處理，都都必然以以是否符符合

25、人類類的生存存與發(fā)展展的客觀觀需要，作為最最終的價價值取取向和評評判標準準。當然然，這并并不否定定自然界界在人們們活動面面前確證證它存在在的客觀觀性和獨獨立性性，即自自然界可可以獨立立于人而而存在，它具有有不依人人的意志志為轉(zhuǎn)移移的客觀觀規(guī)律和和本質(zhì)。但是是，自然然界的存存在及其其規(guī)律的的“價值”是人的的存在及及其需要要所賦予予的。一一方面，自然界存在在及其規(guī)規(guī)律對人人作為目目的及其其實現(xiàn)有有制約作作用，也也就是說說，人在在自然界界面前不不能“為所所欲為”，必須須承認自自然界的的真實存存在，尊尊重自然然規(guī)律；另一方方面，自自然界存存在及其其規(guī)律律之所以以有價值值，就在在于它為為人的生生存及其其

26、發(fā)展提提供了條條件，為為人的活活動服務(wù)務(wù)，為人人的目目的實現(xiàn)現(xiàn)服務(wù)。這就是是人的主主體地位位的基本本涵義，也是人人與自然然之間“主客”關(guān)系的基本本內(nèi)容和和基本規(guī)規(guī)定，正正是人的的主體地地位確定定了人與與自然關(guān)關(guān)系的性性質(zhì)，確確定了人人的活動和自自然界作作用的范范圍。二二、可持持續(xù)發(fā)展展觀的本本義人類類社會發(fā)發(fā)展至今今，從發(fā)發(fā)展觀上上認識和和處理人人與自然然的關(guān)系系，存在在著既有有聯(lián)系又又有區(qū)別的三三種基本本觀點：一是傳傳統(tǒng)發(fā)展展觀的“人類中中心主義義”觀點，這種發(fā)發(fā)展觀把把社會發(fā)發(fā)展僅僅僅歸結(jié)結(jié)為單純純的經(jīng)濟濟水平和和經(jīng)濟標標準，偏偏重物質(zhì)質(zhì)財富的的增長而而忽略社社會精神神文明建建設(shè)。在人與與

27、自然關(guān)關(guān)系方面面，僅僅僅把自然然界作為為人類獲獲取生存存與發(fā)展展的物質(zhì)質(zhì)資料的的源泉，作為為人類“征服”、“改造”的對象象，沒有有看到自自然界對對人類活活動的限限制和人人類對自自然界依賴性性的一面面，對人人在自然然界中的的主體地地位給予予不恰當當?shù)目浯蟠蠡蛲崆?，這是是造成今今天人類面臨臨諸多“生態(tài)問問題”的根本本原因。關(guān)于這這一點已已獲得全全球性共共識。二二是“非人類類中心心主義”觀點，這種觀觀點主要要是針對對傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀及及其導致致的“生態(tài)問問題”而形成成的。“非人人類中心心主義”觀點的的主要理理論支持持是“深生態(tài)態(tài)學”理論，這種理理論認為為，人以以外的所有自自然物都都有其“內(nèi)在價價值”和

28、“自身利利益”，自然然界中所所有的生生命物種種都是“平等”的，人人只是“生態(tài)系系統(tǒng)”中的一一份子，自然界界的“普通公公民”?！胺侨祟愵愔行闹髦髁x”觀點點的積極極意義在在于，它它從根本本上否定定了“人類中中心主義義”關(guān)于人人是自然然界“主宰”的狹狹隘觀念念，但同同時也把把人在自自然界中中的主體體地位消消解了。因此，“非人類類中心主主義”觀點點必須面面對人類類要維護護生態(tài)平平衡、保保護環(huán)境境的目的的是什么么的理論論困境和和實踐難難題。三三是可可持續(xù)發(fā)發(fā)展觀。在時間間的維度度上，可可持續(xù)發(fā)發(fā)展戰(zhàn)略略的提出出和“非人類類中心主主義”觀點的的形成成都是對對傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀及及其負面面效應反反思的結(jié)結(jié)果，但但

29、它們對對待“人類中中心主義義”的態(tài)度度是不不一樣的的，前者者是辯證證地否定定而后者者則是徹徹底的否否定。在在可持續(xù)續(xù)發(fā)展觀觀看來，以“人類類中心主主義”觀點為為其理論論基礎(chǔ)的的傳統(tǒng)發(fā)發(fā)展觀，把人類類凌駕于于自然界界之上，以自然然界的“立法者者”自居，認為人人在自然然界面前前可以為為所欲為為地“征服”自然的的觀念是是非科學學的、不可取取的。但但是，傳傳統(tǒng)發(fā)展展觀注重重經(jīng)濟發(fā)發(fā)展和物物質(zhì)財富富的增長長，為人人類生存存和發(fā)展展提供供了必要要的物質(zhì)質(zhì)條件這這一點又又是值得得肯定的的，而且且它作為為人類認認識和處處理人與與自然之之間關(guān)關(guān)系中的的一個邏邏輯的“必然”環(huán)節(jié)，作為人人類社會會發(fā)展觀觀念形成成中

30、的一一個歷史史“必經(jīng)”階段段，既有有它存在在的理論論根據(jù)，也一定定有它體體現(xiàn)價值值的歷史史作用?？沙殖掷m(xù)發(fā)展展觀對“非人類類中心主主義”觀點也也是采取取辯證否否定的態(tài)態(tài)度，一一方面充充分肯定定“非人類類中心主主義”關(guān)于人人的生存存與發(fā)展展同大自自然中其其他物質(zhì)質(zhì)、生命命共同體體及生態(tài)態(tài)系統(tǒng)的存在在方式和和客觀屬屬性息息息相關(guān)、緊密聯(lián)聯(lián)系的觀觀點，認認為強調(diào)調(diào)這一點點有利于于人類科科學地認識人人與自然然的關(guān)系系，擺正正人類在在自然界界中的位位置，樹樹立尊重重生命、善待自自然、自自覺維護生態(tài)態(tài)系統(tǒng)平平衡及良良性運行行的環(huán)境境意識和和倫理責責任感，這是人人類的生生存與人人的全面面發(fā)展所必需需的。另另

31、一方面面，認為為“非人類類中心主主義”把人降降低到自自然界其其他物種種的水平平，根本否定定人的主主體地位位，這是是不能接接受的。誠然，人與自自然的和和諧是可可持續(xù)發(fā)發(fā)展的核核心問題。但但要正確確認識和和科學地地解決這這個問題題，必須須首先明明確兩點點，一是是如何使使人與自自然關(guān)系達到到和諧?二是實實現(xiàn)兩者者和諧的的目的是是什么?這里可可以有兩兩種和諧諧的方式式及目的的：一種種是“非人類類中心主主義”(消極的的和諧)觀點主主張的人人與其他他自然存存在物一一樣，在在各種自自然力力(包括人人在內(nèi))的相互互作用中中“自發(fā)地地”達到和和諧，因因為在人人類出現(xiàn)現(xiàn)之前的的自然界界自身的演化化就是如如此。這這

32、種方式式是把和和諧本身身作為目目的，即即和諧的的目的就就是為了了和諧而而與人無關(guān)。另一種種是可持持續(xù)發(fā)展展觀(積極的的和諧)主張的的，在確確證人的的主體地地位的前前提下，充分分發(fā)揮人人的主體體性(即人在在與自然然界的相相互作用用中表現(xiàn)現(xiàn)出來的的積極性性、自主主性和創(chuàng)創(chuàng)造性)，通通過人的的能動活活動“自覺地地”實現(xiàn)和和諧。在在這種和和諧方式式中，和和諧本身身不是目目的而是是手段段，人的的合理生生存和人人的全面面發(fā)展，才是人人與自然然和諧的的最終目目標和目目的。而而且，可可持續(xù)續(xù)發(fā)展不不僅要實實現(xiàn)人與與自然的的和諧發(fā)發(fā)展，還還要實現(xiàn)現(xiàn)人類自自身代際際之間和和代內(nèi)的的和諧、持續(xù)續(xù)的發(fā)展展，即當當代人

33、(或一部部分人)的活動動不能破破壞或損損害后代代人(或另一一部分人人)的生存環(huán)境境和生存存能力?？梢姡沙掷m(xù)續(xù)發(fā)展中中既包含含和處理理人與自自然關(guān)系系，也包包含和處處理人與人的的關(guān)系，人類社社會發(fā)展展的實踐踐一再證證明，在在人類發(fā)發(fā)展中人人與自然然的關(guān)系系和人與與人的關(guān)系之之間是相相互作用用、相互互制約的的關(guān)系，而且人人與自然然關(guān)系問問題的背背后往往往隱藏著著起支配作用用的人與與人的關(guān)關(guān)系?！胺侨祟愵愔行闹髦髁x”觀點把把人類社社會發(fā)展展的歷史史實踐排排除在其其理論論視域之之外，只只是“存在論論”、“泛自然然主義”地看待待人與自自然的關(guān)關(guān)系，不不可能透透過表表象的“自然問問題”把握具具有本質(zhì)質(zhì)意

34、義的的“人的問問題”，因此此不可能能科學地地回答人人與自然和諧諧的本質(zhì)質(zhì)和目的的。可持持續(xù)發(fā)展展觀是以以人為主主體的辯辯證發(fā)展展觀，它它克服了了“人類中中心主義義”和“非人類類中心心主義”在人與與自然關(guān)關(guān)系上的的片面性性，整合合了其中中的科學學、合理理的成份份而確立立的更科科學的的發(fā)展觀觀。從方方法論層層次上看看，“人類中中心主義義”發(fā)展觀觀的缺陷陷，不是是它看重重人的需需要、人的利利益和人人的實踐踐能動性性，而是是它沒有有擺正人人在自然然中的位位置，把把人與自自然的關(guān)關(guān)系，看成是是“主仆”關(guān)系，未能重重視和恰恰當?shù)匕寻盐兆匀蝗唤绲拇娲嬖诩捌淦鋵θ说牡膬r值和和意義；而“非人類類中心主主義”發(fā)展觀觀的偏頗頗之處，也不在在于它強強調(diào)自然然界的價價值和意意義，而而是從從根本上上否定了了人在自自然界面面前的主主體性和和人在與與自然界界關(guān)系中中的主體體地位，把人與與自然然的關(guān)系系看成是是“主主”關(guān)系，對自然然物進行行“擬人化化”描述和和“人格化化”的理解