從葛朗臺嚴(yán)監(jiān)生的死亡細節(jié)看文化差異對寫作的影響-劉寬文

1、從”葛朗臺”“嚴(yán)監(jiān)生“的死亡細節(jié)看文化差異對寫作的影響-劉寬文摘要自古以來，東西方植根于不同的文化土壤中，兩地所特有的文化更是大相徑庭，我們要了解東西方的文化差異，就要從流傳下來的文化讀本入手，單從寫作上所反映出的差異就值得深究。此文著重就吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生和巴爾扎克筆下的葛朗臺兩個人物的死亡細節(jié)，探究文化差異對寫作的影響。關(guān)鍵詞：“嚴(yán)監(jiān)生”；“葛朗臺”；死亡細節(jié)；文化差異 ；影響Abstract:The east and west are rooted in different cultural soil, and their own unique culture is very of di

2、fference since ancient time. In order to understand the cultural differences between the east and the west. It is necessary to start with the cultural texts that has come down through the years ,and it is worth reflecting the differences in writing. This paper , put emphasis on the details of death

3、of both the character “Yan Jiansheng” produced by Wu Jingzi and the charater “Eugenie Grandet” crated by Balzac, explores the difference of cultural differences in writing.Key words:Yan Jiansheng ;EugenieGrandet；Details of death;Cultural differences;influence目錄TOC o 1-2 h z u 從“葛朗臺”、“嚴(yán)監(jiān)生”的死亡細節(jié)，看文化差異

4、對寫作的影響1摘要：1關(guān)鍵詞：1Abstract:2目錄3引言4一嚴(yán)監(jiān)生-葛朗臺死亡細節(jié)的異同4（一）人物塑造細節(jié)4（二）性格異同比較5二“嚴(yán)監(jiān)生”“葛朗臺”的差異相似中的不同6（一）文化背景差異6（二）生活環(huán)境差異6（三）文本語境差異7（四）價值觀念差異8三人物形象差異的原因探究9（一）社會形態(tài)造就不同的大環(huán)境（政治）9（二）財富觀念的不同決定個體不同的作為（經(jīng)濟）10（三）文化傳統(tǒng)的不同（文化）11四.文化差異對寫作的影響11（一）社會環(huán)境對寫作家的左右11（二）文化環(huán)境對作家的左右12五.結(jié)語.14參考文獻：15引言人的細微表現(xiàn)總能體現(xiàn)出自身的性格特點，兩個來自于不同國度，生活在不同時期

5、不同體制下，接受不同文化熏陶，產(chǎn)生于不同作者筆下的人物既能相提并論，必然有其內(nèi)在的統(tǒng)一性，面對這兩者的異同眾說紛紜。每個人物都是立體形象的，正如形容一個人的性格時會有多角度的描寫，而特征卻是最為突出的一面，葛朗臺和嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇世人“有目共睹”：嚴(yán)監(jiān)生人物形象具有多重性，因人而異，對他的解讀也不盡相同，但臨死前的細節(jié)描寫使他屹立于吝嗇鬼的歷史文化長廊中；不可置否，葛朗臺卻一直是吝嗇至極，對前來投奔侄兒的冷酷無情，對妻女的不近人情，近乎虐待，對周遭百姓的壓榨剝削，對金錢的錙銖必較都將他自私貪婪的本性表現(xiàn)出來，而最為精彩的死亡細節(jié)描寫更是為他賺足了“眼球”。一嚴(yán)監(jiān)生-葛朗臺死亡細節(jié)的異同沒有比較就沒

6、有差異，區(qū)別也總是在細小的事件中體現(xiàn)出來，兩者固然吝嗇的雷同，但自身性格卻截然不同，說的再多還需從細節(jié)中辨別，將一件事剖析開來會更有說服力。（一）人物塑造細節(jié)最為引人入勝的無疑是嚴(yán)監(jiān)生臨死之前引起眾多爭議的兩根指頭了，有關(guān)那段細節(jié)描寫是這樣的：“嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里,痰響得一進一出,一聲接一聲的,總不得斷氣。還把手從被單里拿出來,伸著兩個指頭；大侄子上前問道：“二叔!你莫不是還有兩個親人不曾見面?”他就把頭搖了兩三搖.二侄子走上前來問道：“二叔!莫不是還有兩筆銀子在那里,不曾吩咐明白?”他把兩眼睜的溜圓,把頭又狠狠的搖了幾搖,越發(fā)指得緊了。奶婦抱著兒子插口道：“老爺想是因兩位舅爺不在跟前,故此惦念?”

7、他聽了這話,兩眼閉著搖頭。那手只是指著不動.趙氏慌忙揩揩眼淚,走近上前道 ：“爺,別人都說的不相干,只有我曉得你的意思。你是為那燈盞里點的是兩莖燈草,不放心,恐費了油。我如今挑掉一莖就是了?！闭f罷,忙走去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時,點一點頭,把手垂下,登時就沒了氣?！?嚴(yán)監(jiān)生奄奄一息之際，惦記著的是兩根燈草，諸親六眷以為是兩個親人，兩筆銀子，兩位舅爺，卻均不得其意，最后趙氏猜中了他的心思，原是因為兩莖燈草，一語道破，方才離世。這段典型的細節(jié)描寫，將嚴(yán)監(jiān)生生性吝嗇的形象刻畫得入木三分。單從諸親六眷揣度嚴(yán)監(jiān)生心思不得之時他的反應(yīng)，探究他的心理，“搖了兩三搖”、“狠狠地?fù)u了幾搖”、“兩眼閉著搖頭”，

8、在這里，將人物的心理活動提升了一個高度，雖是無法言語，可是動作就反映出嚴(yán)監(jiān)生越來越著急，越來越生氣，越來越失望，以致憤怒的情形。而在趙氏說對心思時再來看他的反應(yīng)“點一點頭，把手垂下”，這個描寫中，似乎一種終于了卻心事的情形。這幾個動作描寫三言兩語間刻畫出了一個愛財勝過愛命，守財奴吝嗇鬼的形象。這一節(jié)后來被冠以兩根燈草題目的描寫，被認(rèn)為是我國古典文學(xué)名著中表現(xiàn)吝嗇行為的著名段落。無獨有偶，嚴(yán)監(jiān)生因此被認(rèn)為是可以跟法國作家巴爾扎克筆下的慳吝人歐也妮葛朗臺相提并論的文學(xué)形象，西方的葛朗臺與嚴(yán)監(jiān)生共同佇立成為東西方吝嗇鬼典型的不朽豐碑，葛朗臺對金錢赤裸裸的崇拜，不惜成為金錢的奴隸，喪失人應(yīng)有的情義，貪

9、婪吝嗇成為他的代名詞。對葛朗臺的塑造中，作者可謂是別出心裁。首先，他吝嗇的性格充分的從話語中表達了出來。例如：當(dāng)老頭兒發(fā)現(xiàn)查理寄放在歐也妮處的梳妝匣時，激動地溢于言表：“噢，是真金！金子！這么多的金子！有兩斤重。啊！??！這交易劃得來，小乖乖?！?在這句話中，葛朗臺一連用了幾個感嘆詞“啊”，又同時幾次提到了“金子”，仿佛發(fā)現(xiàn)了新大陸一般。由此，從這短短的一句話中，我們可以看到葛朗臺對金子的喜愛和狂熱的追求，巴爾扎克通過人物個性化的語言把一個嗜財如命，狂熱追求金子的守財形象展示在廣大讀者的眼前。再者，他臨死之前對歐也妮說：“把一切照顧的好好的，到那邊來向我交賬！”3 “當(dāng)本堂神父來給他做臨終圣事的

10、時候，他那雙顯然已經(jīng)死去幾個小時的眼睛，一見銀制的十字架、燭臺和圣水壺，忽然復(fù)活，目不轉(zhuǎn)睛地盯住這些圣器，鼻子上的那顆肉瘤也最后地動了一動。當(dāng)教士把鍍金的受難十字架送到他的唇邊，讓他吻吻上面的基督時，他做了一個嚇人的動作，想把它抓過來，而這最后的努力耗盡了他的生命?！?看完這段描寫腦海浮現(xiàn)的第一個詞就是啼笑皆非，雖有人為財死鳥為食亡的說法，但是這一舉動確實是太過夸張，老葛朗臺真真切切的詮釋了這一俗語,將人物的視錢如命，滑稽性刻畫得淋漓盡致。這些細節(jié)描寫雖說都是生活中瑣碎的事，但是將一個貪婪、吝嗇、狡猾、冷酷、無情、工于心計、勤于算計、淡漠親情野蠻兇狠為了占有黃金不擇手段的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶形象躍然

11、于紙上。僅從死亡細節(jié)的描寫對人物性格進行概括，不足以表達此人的千分之一，從文章中的各色描寫，與親人的相處之道，聚攬錢財?shù)姆绞剑瑢χ茉馊说乃压嗡阌嬎茉炝艘粋€更為豐滿的人物形象：崇尚金錢的葛朗臺，泯滅了最根本的人性，將親情踐踏得面目全非,對金錢的趨之若鶩，塑造出了一個貪婪、吝嗇、狡詐、卑鄙的守財奴,金錢狂形象。同時葛朗臺這個形象深刻地揭示了資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系,暴露了資本主義社會的罪惡。（二）性格異同比較毋庸置疑，兩者都是吝嗇成性，但是對待錢財對待親人的態(tài)度卻大不相同。嚴(yán)監(jiān)生的財富是承襲祖業(yè)，生活中，他并不是一味的吝嗇，凡是該花的地方他都舍得花錢：為兄平息訟事、扶正趙氏、安葬王

12、氏，都花去了大量銀子，他也毫不吝嗇；而且他相信妻子，對她的私房錢從不過問，還讓她掌有一定經(jīng)濟權(quán)。這在葛朗臺卻是無論如何也辦不到的，葛朗臺的財富除了繼承他的丈母，太太的外公和他的外婆三筆大的遺產(chǎn)之外，更多的則是他所靠投機所得的，除了拼命的賺取錢財，還拼命的守住財富。即使同是吝嗇，兩者的做法卻截然不同，嚴(yán)監(jiān)生是吝嗇死摳，葛朗臺卻是貪吝嗇，且唯利是圖，這是兩者最本質(zhì)的不同。兩人同是因為“吝嗇鬼”“守財奴”的名號臭名昭著，不同作家對人物的塑造方式千差萬別，造成這種不同的原因當(dāng)然是與作者本人息息相關(guān)，接下來將從作者的角度以及主人公所處環(huán)境的角度出發(fā)解讀這種相似中的不同。二“嚴(yán)監(jiān)生”“葛朗臺”的差異相似中

13、的不同（一）文化背景差異文化背景在不同的時代都有不同的內(nèi)容，這與此時所處時代的社會風(fēng)尚和人們的心理認(rèn)同密不可分。吳敬梓所生活的時代，資本主義萌芽產(chǎn)生，文士們醉心科舉，除八股文之外，名士們附庸風(fēng)雅倒也成為一種風(fēng)尚。程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想，但是脫離社會實際，只是虛設(shè)，士子們生活在迷惘之中，科技雖有長足進步，卻故步自封，沒有得到推廣應(yīng)用。小農(nóng)經(jīng)濟還是主要模式，民本思想根深蒂固，這樣作為一個地道本分的百姓而言，小說中人物嚴(yán)監(jiān)生自然擺脫不了這樣的社會怪圈。誠然，在特定的文化圈中，人性格的形成與此息息相關(guān)。在嚴(yán)監(jiān)生對己刻薄吝嗇的描寫中，這與中國“克己復(fù)禮”的傳統(tǒng)觀念不謀而合。單從嚴(yán)監(jiān)生死亡前這一細節(jié)描寫，看

14、出了對他深深的諷刺意味，使得“兩根莖草”這個話題經(jīng)久不衰，的確，在社會體制、觀念、人們思維的形成中，他的做法可以理解，但不免有些離譜，有人之將死其言也善的說法，正如他死前的做法，是暴露了他本質(zhì)的性格嗎，這種近乎病態(tài)扭曲的行為不正是揭示作者的寫作意圖，向世人敲響警鐘嗎。再來通過剖析老葛朗臺這一形象來探究西方的文化傳統(tǒng)。據(jù)我們所知，西方文化較于東方文化張揚且富于冒險精神，當(dāng)然與作為個體的人所特有的勇敢誠實富有同情心等優(yōu)良品質(zhì)是相通的。小說中所描寫葛朗臺的侄子在求助葛朗臺無望后奔赴他地正體現(xiàn)了西方人特有的冒險精神。時值法國社會動蕩不安的時代，在這種情況下，不僅封建時代一切古老的關(guān)系以及與之適應(yīng)的思想

15、觀念被不斷清除，而且資產(chǎn)階級革命高潮中的理想、熱情和英雄主義也都逐漸消散，這樣的時代精神作用于文學(xué)，導(dǎo)致了對浪漫主義的排斥和對現(xiàn)實主義的認(rèn)可，真實”被當(dāng)成文學(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn)，所以，這個時代的文學(xué)正是資本主義秩序確立以后冷靜務(wù)實的社會風(fēng)尚和時代精神的產(chǎn)物。之所以顯示出病態(tài)的一面，不僅是對金錢的追逐，還是對人性的顯現(xiàn)，都與資產(chǎn)階級所設(shè)想的理性王國的破滅息息相關(guān)。再有，隨著文藝復(fù)興和科技革命，與自然科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)精神的發(fā)揚也密不可分。（二）生活環(huán)境差異藝術(shù)源于生活高于生活，作家創(chuàng)作出的藝術(shù)形象是綜合自己的各方面因素加之對自己生活獨特視角的審視，下文從人物所處的環(huán)境研究兩者的差異。1吳敬梓（嚴(yán)監(jiān)生）沒落

16、的封建主義儒林外史是典型的明清小說代表作，作者吳敬梓自幼處在名門望族的社會環(huán)境中，而成長的家庭卻一直在走下坡路，中年后又突然陷入貧困不堪的境地，因他一生所經(jīng)的這種由富”而貧”的家庭破落過程，使他體味了不同的生活，有了不同于常人的視角，儒林外史這樣一本志在批判各類人士對功名富貴”不同表現(xiàn)的著作，一方面揭示人性被腐蝕的過程和緣由，從而反映出當(dāng)時吏治的腐敗、八股取士制度的不合理以及封建禮教的弊端落伍，體現(xiàn)了作者對其深深的嘲諷；另一方面又熱請的歌頌諸如杜少卿等一類人，堅持自我，不被社會大環(huán)境所浸染，體現(xiàn)作者的自我追求。當(dāng)時社會人士對功名利祿榮華富貴趨之若鶩，階級分化嚴(yán)重，平頭百姓生活極度困苦，還要遭受

17、各種剝削壓迫，作者正是敏銳的觀察到了這一點，并用犀利的筆鋒控訴了社會的黑暗與不公。嚴(yán)監(jiān)生這個形象正是在這個環(huán)境下應(yīng)運而生，八股取士，吏治腐敗，禁錮思想，且嚴(yán)監(jiān)生這個名號也是通過金錢捐出來的，并非真才實學(xué)，嚴(yán)監(jiān)生，他不同于市井小民，是一個封建大財主形象，但是卻謹(jǐn)小慎微，自視低下，而且吝嗇愛財，這不僅是中國傳統(tǒng)小民思想的體現(xiàn)，還是中國封建制度毒害人們心靈的有力佐證；和長兄嚴(yán)貢生的相處看，嚴(yán)監(jiān)生處處唯唯諾諾，在臨終前對二王托孤的情節(jié)中，均體現(xiàn)了他思想中以長為尊”以科舉及第為尊”；正如書中所說，他雖有錢，卻膽小，哥哥惹禍他一刻也不敢停歇的請吃飯送錢；扶正嚴(yán)氏時，請兩位舅老爺商量，正是因為他有所顧忌才有

18、如此作為；他自知自己卑微，做事才處處小心，唯恐照顧不周得罪人，再三籠絡(luò)兩位舅老爺，還是怕哥哥的覬覦，以此撐門面。所以，嚴(yán)監(jiān)生此人吝嗇卻并未冥頑不靈，本性膽小甚微，卻也對家人懷有深情。2巴爾扎克（葛朗臺）上升的資本主義巴爾扎克的年代，正值法國資本主義建立的初期，當(dāng)時拿破侖在滑鐵盧戰(zhàn)役中敗北，波旁王朝復(fù)辟，而后又有聲勢浩大的七月革命以迅雷不及掩耳之勢迅速推倒復(fù)辟王朝，掌握政權(quán)，統(tǒng)治社會。這時新興資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，他們羽翼豐滿，逐漸強大，雖在政治上不占優(yōu)勢，卻有雄厚的經(jīng)濟實力，可與貴族相抗衡，社會矛盾固化。這也是巴爾扎克本人生活的一定寫照，不同于常人的生活經(jīng)歷，深受所處時代的消極影響，他敏銳的觀

19、察到這一現(xiàn)象，創(chuàng)造出了舉世聞名的人間喜劇，從而有了葛朗臺這個聞名于世”的人物形象。他是索漠城的首富，卻住在陰暗潮濕的破房子里，在他的世界里，所有重要的東西都不及他的錢財，他冷酷無情，對待親人吝嗇近乎虐待；極度愛財，為了斂財不擇手段，即使是自己的妻女；哥哥自殺，侄子傷心，他卻只道這孩子真沒用，把死人看的比金錢還重，”5由此他的冷酷可見一斑。再者，從他斂財?shù)氖侄沃衼?，他又是陰險狡詐，巴爾扎克寫道：講起理財?shù)谋绢I(lǐng)，葛朗臺先生是只老虎，是條巨蟒：他會躺在那里，蹲在那里，把獵物打量個半天，才一躍而起，撲上去，張開錢袋的血盆大口吞進大堆的金銀，然后安安寧寧地躺下，好像一條蛇吃飽了東西，不動聲色，冷靜非凡，

20、不急不忙的消化?！?他狡猾奸詐，聚斂守財，善于投機，只關(guān)注利益，全然是一位喪失人性的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶形象。（三）文本語境差異兩位作者性格迥異，生活環(huán)境不會存在交集，塑造人物的筆法與力度也大相徑庭，文本語境自然是相去甚遠。每個人都是社會中的人，生活在社會這個大環(huán)境下，不可避免地受到各種條件的制約與影響。兩位作者處在東西方這個不同的大環(huán)境下，不同的政治制度，不同的經(jīng)濟體制，不同的人情關(guān)系，不同的成長經(jīng)歷，不同的氣質(zhì)特點，不同的描述視角，都構(gòu)成了文本語境差異最主要的原因。1 吳敬梓東方視角的文本語境作者吳敬梓早年曾熱衷于科舉，但在弱冠之年考取秀才后屢試不第后，終于看透功名富貴最終不過歸于塵土。他即是以

21、自己的生活經(jīng)歷與半生的所見所聞完成了儒林外史。嚴(yán)監(jiān)生這個封建大財主形象所缺少的并不是錢財，而是一種氣質(zhì)與性格，生活在這樣一個以科舉及第為尊的年代，他受夠了科舉帶來的陰影，將自己的姿態(tài)放的太低下，活的太卑賤。單從他病重時向王德王仁托孤的舉動就可反映出這一點，加之大哥嚴(yán)貢生的虎視眈眈，之所以謹(jǐn)小慎微，自視低下就是因為沒有及第，沒有功名。小說從范進中舉的曲折與情況反轉(zhuǎn)中，一針見血地指出了科舉制對讀書人精神的毒害，科舉怪圈對人性的禁錮，使人性發(fā)生扭曲和異化。2 巴爾扎克西方視角的文本語境巴爾扎克生活在家道中落的時代，早年經(jīng)商失敗，遭高利貸壓榨和逼債，看盡人情冷暖，嘗盡世態(tài)炎涼。正是因為有這一獨特的經(jīng)歷

22、，才能將葛朗臺形象塑造的這么淋漓盡致，一個資產(chǎn)階級暴發(fā)戶和守財奴形象。在這個唯金錢至上，物欲橫流的社會，壓迫盤剝司空見慣，人與人之間只留下赤裸裸的金錢與利益關(guān)系，積聚錢財，追求財富就是葛朗臺這類人最終極的目標(biāo)?？杀氖牵瓦@樣一個靠投機專營，壓迫剝削，發(fā)革命財?shù)娜宋镞€是人們尊崇的對象，認(rèn)為他是成功能干的人，相信他的話，看不盡他本質(zhì)丑陋扭曲罪惡的一面，這即是當(dāng)時的社會，當(dāng)時的人情。就這一境況下，作者敏銳地指出并揭發(fā)了資本主義的罪惡實是一大進步。（四）價值觀念差異談及價值觀念不免有些空洞，概念太大，范圍太廣，仁者見仁智者見智，兩人生活在這樣一個特定的歷史時代，吳敬梓生活于幾千年封建制度處于衰落狀態(tài)

23、的時候；巴爾扎克生活于資產(chǎn)階級上升時的法國例如葛朗臺這一類人地位急劇上升的時代，可與貴族相抗衡。因而，他們的身上呈現(xiàn)出各自不同的特征，分別有代表他們鮮明的時代、民族、階級和個人性格、氣質(zhì)的品質(zhì)，從而各自形成不同的個體。作用在小事中，兩人性格的差異就立竿見影，文化的不同對寫作的影響各有千秋。嚴(yán)監(jiān)生臨死前的細節(jié)描寫，病重前的托孤與囑咐，體現(xiàn)出他這個人唯唯諾諾，想要循規(guī)蹈矩，一生克扣自己，本身已是土財主，有田地，有身家，有資本，卻還是從各方面克制自己。如此這般，都是基于他所生存的封建社會現(xiàn)狀，他自己處處小心謹(jǐn)慎，受盡窩囊氣，不想讓兒子有同樣的遭遇，這反映了昔日中國人重親子關(guān)系的傳統(tǒng)，重后代可以光耀門

24、楣生活綿延不絕的宗族關(guān)系。而葛朗臺，彌留之際留給女兒的不是無盡的牽掛，而是一句把一切照顧的好好的，到那邊來向我交賬，”7這是一個被金錢腐蝕的毒瘤，從個人角度出發(fā)，不牽掛孤苦伶仃的女兒，生不帶來死不帶去的東西還要斤斤計較，反映出他極端自私淡漠親情的特點。而這一切最根本的原因就是資產(chǎn)階級赤裸裸的金錢關(guān)系，人與人之間以利益為紐帶，拋卻人間最珍貴的親情。無疑他是富有的，索漠城首富，人人都想高攀，但他卻用他那干凈利落的利爪抓過每個人，搜刮過每個人的的錢財，提及他，人們對他卻是又欽佩，又敬重，又害怕”相信對他欽佩與敬重是發(fā)自內(nèi)心的，因為他深諳聚財之道，在別人看來他是聰明人，有才能的人，可是就是這么一個吝嗇

25、貪財，冷酷無情的人，所以當(dāng)時是一個唯利是圖，唯金錢至上的時代。吳敬梓與巴爾扎克觀察到這一點，采用不同的寫作手法，運用不同的寫作視角，不管是明嘲還是暗諷，都塑造出了兩個性格迥異的吝嗇鬼形象。差異看著都有跡可循，例如不同兩人性格的差異，活潑總是與靦腆相互對立，樂觀與悲觀不會出現(xiàn)在同一人身上。談及觀念，似乎都與所處的大環(huán)境，一定政治經(jīng)濟體制下個體所接受的規(guī)范化培養(yǎng)息息相關(guān)，再者作用到具體人身上加上各自所特有的個性氣質(zhì)就會形成不同的差異。首先從大方面探究，東西方文化來自于兩個不同的國度，分別有自己的所長與所短。兩本小說中的主人公是吝嗇鬼形象，各自生活在不同的家庭中，單從東西方的家庭人倫中來說，中國人重

26、視血親關(guān)系，往往會看到幾世同堂這樣的情況，一大家子人其樂融融，嚴(yán)監(jiān)生正是處在這樣的一個環(huán)境下，有家兄，還有妻兄，家庭中一種是核心家庭，一種是延伸家庭，宗族關(guān)系地位突出；相比較而言，西方人對于血親關(guān)系并不像中國人那么重視，人與人間的附屬感相對淡化，關(guān)系也較淡漠。葛朗臺對妻女，對侄子的冷酷無情，不能完全說是傳統(tǒng)社會觀念的影響，多少會有這方面因素帶來的作用。人的具體表現(xiàn)都是社會的縮影，藝術(shù)的創(chuàng)作都是一種社會風(fēng)尚的凝聚與提煉，不論是嚴(yán)監(jiān)生還是葛朗臺，都是當(dāng)時特有社會矛盾的披露，我們以小見大，從差異與矛盾中探究，從交叉與共性中感悟。三人物形象差異的原因探究（一）社會形態(tài)造就不同的大環(huán)境（政治）社會形態(tài)的

27、不同就是差異形成的最根本原因。吳敬梓生活在一個封建的農(nóng)業(yè)國家。這不僅以農(nóng)業(yè)為主，更主要的是政治上高度集權(quán)。其主要經(jīng)濟模式是小農(nóng)經(jīng)濟。但是個體小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點是高度分散性、自私性和軟弱性，這樣順理成章的在政治上就為高度專制，為形成高度集權(quán)的封建國家打下了基礎(chǔ)。具體可從三個方面來解釋：首先，小農(nóng)經(jīng)濟自給自足，受自然條件影響很大，不受外界干擾，這就形成了自主的特征，在家里是家長制，在國家中，就是封建專制；其次，在這種狀態(tài)下，農(nóng)民都是一家一戶，自給自足，高度封閉，就使得他們?nèi)鄙傧嗷ソ煌钠鯔C，更缺乏足夠的動機關(guān)心社會公共事務(wù)，形成漠不關(guān)心的態(tài)度，這樣眼界狹窄，性格自私且狹隘，不具備反抗精神，這樣就為

28、封建專制打下了基礎(chǔ)。最后，中國雖是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民人數(shù)眾多，但是卻高度分散，沒有形成一股強有力的力量這就又為封建政府有效地使用高壓手段對付農(nóng)民提供了可行條件。而其最典型的特征則是土地高度集中在少數(shù)地主手里，實行租佃經(jīng)營，并收取高額實物地租。小說中的嚴(yán)監(jiān)生即是這樣一個形象。這樣，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，政治上形成高度集權(quán)的封建專制國家，并形成一整套封建小農(nóng)文化。在這樣的政治經(jīng)濟形勢下，小說的創(chuàng)作，作者的獨特視角，所揭露的社會現(xiàn)象，披露的不良現(xiàn)象全都有跡可循。巴爾扎克所處的時代則是西方工業(yè)革命以后，此時資本主義興起，資產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺。這正是社會發(fā)生急劇變革，社會制度社會觀念都有大的變化的時期，原有

29、的貴族逐漸喪失固有的尊貴地位，封建農(nóng)場主經(jīng)濟模式也面臨崩潰，新興的資產(chǎn)階級足以與貴族相抗衡，社會急劇分化為兩大對立正營。再加上當(dāng)時法國時局動蕩不安，各種政權(quán)日益更迭，七月革命，法國大革命，讓固有的政治形態(tài)發(fā)生改變，經(jīng)濟狀況也有另一番景象。再加上巴爾扎克當(dāng)時所處的時代背景，生活環(huán)境，經(jīng)歷賦予作家不同的視角，創(chuàng)作出了舉世聞名的人間喜劇，老葛朗臺的形象就這樣出現(xiàn)在了人們面前，他的斂財，他的吝嗇，他的冷漠，他的無情，他的虛偽全都打上了這個時代的烙印。的確，大的環(huán)境造就相似的作為，而細小的差異卻往往因人而異。所以小說的創(chuàng)作不正是社會的一面鏡子嗎，不正是固有的環(huán)境孕育出了反映時代特色的巨著嗎？（二）財富觀

30、念的不同決定個體不同的作為（經(jīng)濟）所謂財富觀念，即是人們腦海里對金錢的認(rèn)知方式，獲取錢財?shù)姆绞礁饔胁煌瑹o疑勞動是最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在兩本小說的對比中，東西方人的財富觀念就是千差萬別了。中國人崇尚勤儉節(jié)約，這是中國幾千年留傳下來的傳統(tǒng)美德，即便在現(xiàn)在也有很大的受用意義。而有這個傳統(tǒng)，恰是因為中國固有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系落后，一切靠天吃飯，而人們無力應(yīng)對突然的天災(zāi)，且財富與勞動關(guān)系不大，于是就形成了崇尚勤儉節(jié)約的社會風(fēng)尚。例如我們常說的某些帶有祈福性的俗語“瑞雪兆豐年”、“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”，寄希望于變幻莫測的天自是有太多變故，確是有太多無奈與辛酸。作者所生活的時代如此，作品中的人物

31、命運亦是如此。所以人物的性格與其說是吝嗇，不如說是一定經(jīng)濟環(huán)境下，特有傳統(tǒng)財富觀中勤儉節(jié)約的體現(xiàn)。具體的生活細節(jié)中，平時生活中對已是吝嗇之極，舍不得給幼子買肉吃，生病了舍不得給自己買藥，但是對原配妻子卻是另一番作為，生病時盡是珍貴的藥材，就連葬禮也是花去好幾千，對妻兄家兄均是無吝嗇之態(tài)，最是讓人念念不忘的卻是臨終前兩莖燈草的笑談，這正是與社會的財富觀念，與中國勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)密不可分。西方人的財富觀念卻是與中國人有著千差萬別。他們認(rèn)為財富是創(chuàng)造出來的，這是由于工業(yè)革命后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的結(jié)果，他們接受了財富價值觀，認(rèn)為財富是一種具有神奇魔力的東西， 它可以讓我們生活這個社會變得更美好。

32、有了工業(yè)革命所形成的基礎(chǔ)，再有人們觀念的改變，對錢財?shù)木蹟堊非笃教砹藥追值览?。不錯，正是因為經(jīng)濟體制從根本上發(fā)生了改變，再者人們接受并認(rèn)可由工業(yè)革命所帶來的改變，就產(chǎn)生了好多葛朗臺式的人，他們利用革命的契機迅速積聚錢財，發(fā)家致富，利用新的生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)造不菲的家業(yè)，毋庸置疑，這都是工業(yè)革命帶來的好處，可是弊端也總是如影隨形：正是因為工業(yè)革命，讓占有主力的貴族被資產(chǎn)階級所取代，他們掌握了大量財富，可畢竟資產(chǎn)階級只是少數(shù)，導(dǎo)致社會貧富分化嚴(yán)重不均，壓迫和剝削彼消此漲，根本的社會制度沒有發(fā)生改變，又產(chǎn)生新的矛盾。所以，制度的不合理，大多數(shù)人困苦的生活依然存在，作者正是抓住了這一特征，創(chuàng)作出了長篇史詩巨著

33、人間喜劇一書。（三）文化傳統(tǒng)的不同（文化）中西方文化產(chǎn)生分別產(chǎn)生于中國和歐洲，是屬于不同民族的文化，因此兩者之間雖然存在著一定的共性，但是差異也十分明顯。這種差異也就是此文化區(qū)別于彼文化的特殊性。中國的儒家文化造就了中國獨有的道德標(biāo)準(zhǔn)，西方則多是教會文化。首先，中西文化的差異表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，中國文化重視人與自然的和諧，講究“天人合一”思想；而西方文化則強調(diào)征服、戰(zhàn)勝自然，主張超越。其次，中西文化的差異還表現(xiàn)在人與人的關(guān)系特別是家庭問題上：中國文化以家庭為本，注意個人的職責(zé)與義務(wù)；西方文化以個人為本，注重個人的自由與權(quán)利。中國文化的基石是以人為主體，人情至上，中國人喜歡帶著感情色彩看問題

34、，傾向于理想主義，在對客觀事物的闡述上主觀色彩比較濃厚，致使在東方的寫作中，普遍存在的問題就是主觀意向強烈，往往會產(chǎn)生先入為主的觀念，缺乏必要的理論事實和依據(jù)作為支撐。而西方更強調(diào)理性，更注重擺事實講道理，人與人相處上也就更為簡單粗暴。例如中國家庭本位的主要表現(xiàn)是把家庭看得比個人重要，特別重視家庭成員之間的倫理關(guān)系，如父慈子孝、兄友弟悌、夫唱婦隨之類。這種傳統(tǒng)形成了人們之間不同的相處模式，大到社會制度，某一重要事件的決定，小到人們之間的關(guān)系，西方人更隨意些，將某些事說的更透徹，將關(guān)系處得更淡漠；而東方人卻似乎多有所顧慮，各種人情關(guān)系，社會圈子西方的個人本位的主要表現(xiàn)是強調(diào)個人自由、個人權(quán)利、個

35、人的獨立性，而缺乏個人對家庭的責(zé)任感和義務(wù)感，小說中，葛朗臺似乎就對妻女少了點兒責(zé)任和義務(wù)。第三，中西文化的差異還表現(xiàn)在民族關(guān)系上。中國文化的傳統(tǒng)就是維護民族的獨立，不向外擴張，理想的民族關(guān)系模式是通過道德教化去“協(xié)和萬邦”。西方在民族方面講究競爭、講究斗爭，許多思想家主張征服別的民族甚至統(tǒng)治世界，而這些思想往往被當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級采納并付諸行動。對比了這些文化傳統(tǒng)的差異對小說中作者對人物的刻畫手法也就有了更深層次的理解，解讀起來更有針對性。四、文化差異對寫作的影響“文化差異即是指因地區(qū)不同，由于人們所特有的文化異同而產(chǎn)生的差異，” 8而“寫作學(xué)則是一門研究寫作對象、寫作規(guī)律、寫作方法的科學(xué)，”9

36、 兩者相互作用，即是因為兩地人們所特有的不同文化認(rèn)同而對寫作產(chǎn)生的影響。一部作品本是作家思維中世界觀的反映，中心人物的塑造是作者眼中幾類人物的合集。藝術(shù)源于生活高于生活，既要植根于特有的文化土壤，又要將要傳達的信息高度濃縮，所得具有代表性、概括性。本部分主要從作家與社會、作家與文化環(huán)境的角度來詮釋文化差異對寫作的影響。（一）社會環(huán)境對寫作家的左右“社會環(huán)境是指人類生存及活動范圍內(nèi)的社會物質(zhì)，精神條件的總和，在某個人身上所體現(xiàn)的就是個人所生活的直接環(huán)境?！?0吳敬梓和巴爾扎克生長在不同時代，不同國度，不同體制下，不同家庭中，那這個因素對兩位作家寫作的影響就至關(guān)重要了。吳敬梓生活在康乾盛世時期。雖

37、是盛世，一派繁榮之景，卻抵擋不住歷史進步的洪流。此時，資本主義萌芽產(chǎn)生，封建制度日益僵化，從上至下，均沉湎于表面的繁榮，始終有天朝至上的優(yōu)越感，思想陳腐，不思改變， 排斥外來的進步思想。在這樣的現(xiàn)狀下，上層生活自是滿足愜意，下層也是安于現(xiàn)狀。吳敬梓出身于名門世族，年輕時跟隨父親到處做官而有機會接觸官場，從而獲得大量關(guān)于官場的內(nèi)幕。但在他22歲時，因家庭突逢變故，家族內(nèi)部也因爭權(quán)奪利而親人相欺。正是因為這樣，吳敬梓看透了世態(tài)人情，無心做官，又對虛偽好利的人際關(guān)系感到厭惡，而且他不善持家，以致他以后的生活過得極度清貧，前后的生活環(huán)境相去甚遠。正是因為這場變故，使得他有了異于常人的體驗，用自己獨到的

38、天賦，獨特的視角和豐富的情感體驗寫出了這部諷刺性的世情小說儒林外史，這些經(jīng)歷改變了他原有的生活軌跡，對他本人的影響之大自然是不言而喻。社會大環(huán)境是這樣的現(xiàn)狀，他本人的生活環(huán)境也是由富而貧；思想上，對于功名富貴也產(chǎn)生了截然不同的想法。因此，在儒林外史中，他通過塑造一批儒林群丑來表達自己的憤慨，直筆揭示人性的虛偽、異化；曲筆抨擊科舉制度的怪誕、腐朽，這種風(fēng)格正是與他所處的社會環(huán)境密不可分。巴爾扎克生活在19世紀(jì)的法國。這時期正是法國社會政權(quán)日益更迭，資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的時期，社會財富分布不均，階級矛盾突出是這時期的主要特征。人間喜劇從小說的視角對當(dāng)時社會生活作了整體的反映，突出了貴族和資產(chǎn)階級的

39、矛盾、指出了金錢占統(tǒng)治原則的現(xiàn)狀。與吳敬梓殊途同歸，能以獨到的筆鋒揭示某一社會現(xiàn)象。巴爾扎克，也出身于復(fù)雜，超乎常人的家庭環(huán)境中，他自身具有“暴發(fā)戶”的傳奇色彩：父親農(nóng)民出身，后靠官場商場鉆營，以革命年代的契機，才擠入上流社會，母親則是出身于小資產(chǎn)階級的小姐，家庭結(jié)構(gòu)的特殊形式，使得他見慣自私、貪欲、放蕩的形象，同時使得他的見識與一般人相比更為豐富。在葛朗臺的塑造中，典型的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶形象，這或許就是受到了父親影子潛移默化的影響，才將人物刻畫的如此如入木三分。因此，葛朗臺式的貪婪、吝嗇正是時代賦予那個時代人們的烙印。新生資產(chǎn)階級取代舊貴族主宰社會，然而這個階級在原始積累時期就暴露出了掠奪和慳

40、吝的本性。（二）文化環(huán)境對作家的左右從文學(xué)環(huán)境角度出發(fā)，嚴(yán)監(jiān)生時代文化趨于僵化，一味推崇朱子儒學(xué)，科舉考試以八股取士，思想禁錮，學(xué)術(shù)停滯不前，文人思想陷入科舉怪圈，而科舉制度本身也已逐漸脫離社會發(fā)展，加之內(nèi)部腐化嚴(yán)重，于是一幅描寫儒林群丑的儒林外史應(yīng)運而生。嚴(yán)監(jiān)生適應(yīng)當(dāng)時人性的特點：吝嗇、軟弱，這是環(huán)境所造就的人；又極力推崇科舉，即便在將死之際，也不忘囑咐妻兄讓幼子盡力考取功名，這是文學(xué)環(huán)境賦予人們的意志。所以，文學(xué)總是社會風(fēng)尚的凝練。站在巴爾扎克角度，從文化環(huán)境來解析，文學(xué)是一定社會時代的產(chǎn)物。人間喜劇這樣一部批判現(xiàn)實主義的宏篇史詩巨著犀利的揭露了這個事實。葛朗臺是這個時代特有形象的提煉與濃縮。再者，巴爾扎克的小說中善于描寫人物生存的物質(zhì)環(huán)境，這是此時現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法的重要手段。如小說中描寫索漠城中起伏不平的街道，周圍灰暗陳舊的房屋和寂靜沉悶的氣氛，從感官上把讀者帶入一