《菊與刀》讀后感

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 姓名：綦婷 學(xué)號(hào)： 班級(jí)：11文管01 菊與刀讀后感菊與刀這本書讓我對(duì)日本有了更加有文化深度的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)日本這個(gè)民族有了更多的疑惑。為什么同在亞洲卻是兩種文化？為什么日本從中國(guó)學(xué)過去的東西卻與中國(guó)完全不一樣？甚至更進(jìn)步？更長(zhǎng)久？為什么這本書的第二章要從戰(zhàn)爭(zhēng)講起？在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)特殊的時(shí)期能否代表普遍的時(shí)期呢？本尼迪克特是抱著美國(guó)如何對(duì)待戰(zhàn)敗的日本這個(gè)目的去研究日本的，是否會(huì)有偏差？是否合理呢？另外，本尼迪克特寫這本書的時(shí)期是二戰(zhàn)后，與現(xiàn)在的日本相去甚遠(yuǎn)，這樣的話，菊與刀

2、是否可以用來研究現(xiàn)今的日本？菊與刀講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋€(gè)國(guó)家，這在本書的第一章就能看到。它讓我們能夠更客觀全面的看待與了解日本人思想，行為的來源。菊與刀由深入淺，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能留在表層。菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，氣節(jié)淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國(guó)唐朝的兵器發(fā)展而來，在武士眼中他承載著日本這個(gè)民族的意志和希望，更代表著日

3、本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。當(dāng)菊與刀都融合在一個(gè)民族身上時(shí)，我們知道，這是靜與動(dòng)的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭(zhēng)辯?！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性，而且和中國(guó)息息相關(guān)?！暗杜c菊，兩者都是一幅繪畫的組成部分。日本人生性及其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無所知時(shí)，又會(huì)被罪惡所征服。他們的軍隊(duì)受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性。”我是十分統(tǒng)一日本是個(gè)矛盾的國(guó)家這個(gè)觀點(diǎn)的

4、。首先，日本人認(rèn)為精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，精神就是一切，并認(rèn)為通過特殊修煉，一個(gè)人的精神可以達(dá)到最高境界?！昂霌P(yáng)皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質(zhì)。”由此可以看出，日本人對(duì)精神的推崇，而且不斷“修煉”以達(dá)到最高境界，既他們是不看重物質(zhì)的。但是，“在整個(gè)三十年代中，國(guó)民總收入用于軍備的比例驚人上升。在偷襲珍珠港的那年，國(guó)民總收入將近一半被用在陸海軍的軍備上?！痹谶@里又可以看出他們是重視物質(zhì)的，至少投入還挺多的，否則投向中國(guó)的大炮是從哪來的呢？反物質(zhì)主義的日本對(duì)于物質(zhì)的態(tài)度，本尼迪克特是這樣解釋的“軍艦和大炮，只不過是永世長(zhǎng)存的日本精神的表面象征，猶如武士的佩刀是他的道德品質(zhì)的象征”。我想這是一

5、部分的，或者日本也是想通過物質(zhì)的增強(qiáng)來增加精神呢？其次，“對(duì)天皇無條件的無限忠誠(chéng)，對(duì)天皇以外的一切人和集體則加以批判，這兩者形成了鮮明的對(duì)比。”這種對(duì)比又產(chǎn)生了巨大的矛盾?！胺钤t必謹(jǐn)”，“為天皇獻(xiàn)身”，“日本的天皇是日本國(guó)民的象征，是國(guó)民宗教生活的中心，是超宗教的信仰對(duì)象?！奔词谷毡緫?zhàn)敗，天皇也不能因戰(zhàn)敗而受譴責(zé)。那么這種盲目的信仰是否跟中國(guó)的愚忠，愚孝相差無幾呢？但是，在另一方面，在日本的報(bào)刊雜志或戰(zhàn)俘的供詞中，又有不少對(duì)政府和軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的批判。這又說明他們極具批判意識(shí)。那么為什么唯獨(dú)天皇例外而不受批判呢？或許說到底是因?yàn)樘旎什⒉粨碛袑?shí)權(quán)，只是作為日本的精神領(lǐng)袖？這樣看來的話，天皇只是存在于日

6、本人心中的一個(gè)假想領(lǐng)導(dǎo)，也就是說，天皇真正什么都沒說，什么都沒做?？椿刂袊?guó)，中國(guó)人對(duì)于皇帝的忠誠(chéng)都還是有條件的，也是皇帝的權(quán)利太大的原因吧。最矛盾的是日本的等級(jí)制，由封建社會(huì)的復(fù)雜階層到現(xiàn)在仍存在的階層，盡管與現(xiàn)代的社會(huì)有些不符，但它卻的確的存在了那么久！而且“在這種制度之中，日本人并沒有像一些生活在強(qiáng)力等級(jí)制度統(tǒng)治下的民族那樣，變成溫良溫順的民族?！崩缰袊?guó)人就是生活在強(qiáng)力等級(jí)制度統(tǒng)治下?！爸匾氖且姓J(rèn)，日本各個(gè)階層都受到某種保障。甚至賤民階層也得到保證壟斷他們的特種職業(yè)，他們的自治團(tuán)體也是經(jīng)當(dāng)局認(rèn)可的。每個(gè)階層所受的限制很大，但又是有秩序和安全的?！倍胰毡镜碾A級(jí)流動(dòng)性非常強(qiáng)。也就是這種

7、矛盾的等級(jí)制度在經(jīng)過時(shí)間的磨練下反而歷久彌新。這也難怪，雖是等級(jí)制度，卻也保證上層階級(jí)的人不得侵犯下層階級(jí)的人的利益，由此保證各個(gè)階層能夠遵守一定的規(guī)則，安安分分的相處以保證整個(gè)社會(huì)的安穩(wěn)。反觀中國(guó)，農(nóng)民跟商人的利益經(jīng)常被侵犯而受不到保護(hù)，由此農(nóng)民的利益損害越來越大的時(shí)候，農(nóng)民起義就出現(xiàn)了。日本這一套繁密的行為規(guī)范要求互相履行義務(wù)，還是有其有利的地方的。只要“各得其所，各安其分”得以維持，日本人就會(huì)毫無不滿地生活下去。在明治維新后，等級(jí)制始終保存下來了，也就說明等級(jí)制對(duì)于日本來說就像一個(gè)人要吃飯那么尋常了，不可分割。也由于這種制度使得日本人是真正的以國(guó)家為先，這也就說明他們不投降主義的原因之一

8、？從很多方面都能看出日本這個(gè)國(guó)家的獨(dú)特魅力，他十分不同于西方國(guó)家，甚至也是不同與中國(guó)。他的矛盾性更是隨處可見。對(duì)于恩情，日本人是十分小心的，然而他們從出生開始就已經(jīng)是歷史和社會(huì)的負(fù)恩者了；在名譽(yù)問題上，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而使用的手段是根據(jù)情況而決定的，這就出現(xiàn)了戰(zhàn)敗后日本人的180轉(zhuǎn)變，由敵對(duì)立即變成朋友，在現(xiàn)在也是很難想象的；最簡(jiǎn)單的矛盾就是日本人的睡眠，睡眠是日本人的一大樂趣，日本人的性格是高度緊張的，但卻隨時(shí)隨地都能舒舒服服的睡眠，另外他們也能毫不吝嗇地犧牲睡眠日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)讓我想到了機(jī)器生產(chǎn)，但是他們說培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了“不知恥”年代的歡樂。日本人對(duì)