從“詩言志”的經典化過程看古代文論經典的形成

1、從“詩言志的經典化過程看古代文論經典的形成【內容提要】本文對“詩言志的產生年代、經典化過程和途徑進展了闡述。由于“詩言志是古代文論的“開山綱領，因此它的經典化過程便有普遍的意義。因此，本文提出的“六途徑說，對于研究古代文論的經典化也是有意義的。本文認為，所謂文學經典，是指具有精品內質、闡釋空間和持久影響的文學文本。文學經典包括文學作品經典、文學理論經典、文學批評經典和文學史經典。對于古代文論經典來說，又包括文學的經典范疇、經典命題、經典觀點和經典論著?？v看，有一時之經典、一代之經典和千古之經典；橫看，那么有民族之經典、國家之經典和世界之經典。中國古代文論的大半壁江山都是由儒家經典所奠定的?！娟P

2、鍵詞】詩言志/經典化/六途徑說/古代文論經典一、“詩言志產生的大致年代“詩言志是大家公認的古代詩學理論的經典表述，歷來受到人們的推崇。王士禎說，“此千古言詩之妙諦真詮也?師友詩傳錄?；劉毓崧說，此是“千古詩教之源?古謠諺序?；朱自清說，這是中國古代詩學“開山的綱領?詩言志辨序?。在我們討論“詩言志經典化問題之前，首先要搞清楚它產生的大致年代。從文獻記載看，“詩言志最早出如今今文?尚書堯典?古文?尚書舜典?中。研究“詩言志產生年代的關鍵問題，是考證?尚書堯典?的編寫時間和所記載的真實程度如何。關于這個問題，目前學術界有四種觀點：其一，堯時說。法國學者卑奧根通過對?尚書堯典?的星象記載和漢儒解釋的

3、研究，認為這確實是堯時的天文記錄高魯：?星象統(tǒng)箋?；日本學者鈴木虎雄?支那詩論史?認為，詩言志是“堯舜時代的詩論。其二遠古說。范文瀾認為，“?堯典?等篇，大概是周朝史官掇拾傳聞，組成有系統(tǒng)的記錄，其為遠古遺留下來的史實，大致可信1。如按范說，那“遠古遺留下來的史實，就不僅僅是指“禪讓，也應該指“詩言志。顧易生贊同范說，認為詩言志說“屬古已有之，非晚周儒家之徒所創(chuàng)立2。其三，戰(zhàn)國說。蔣善國將?堯典?中所涉及的歷史文物和語義特征，與先秦有關典籍進展比擬后認為，?堯典?出現(xiàn)于公元前372-289年之間，即墨子之后、孟子所生活的時代3。郭沫假設和陳夢家等人也主張戰(zhàn)國說。其四，秦漢說。陳良運認為，“詩言

4、志這一觀念的出現(xiàn)，當在秦漢之際4。綜上所述，這些觀點各有各的證據，各有各的道理，都有參考價值。然而，值得指出的是，大家在討論這個問題時似乎存在著誤區(qū)。我認為，?尚書?成書的時間，并非是?堯典?產生的時間；而?堯典?產生的時間，也并非是“詩言志說的提出時間。因為，這些是不同歷史層面的問題。在春秋以前，無私家即個人著述。一部書從形成到編定，往往要經過相當漫長的時間。?詩經?、?周易?是這樣，?尚書?也是這樣。而且，尤其像?尚書?這樣的歷史性典籍，又經過了一個由口傳歷史到書寫歷史的漫長的傳播過程。鑒于此，我對“詩言志的產生年代作以下幾點考證：首先，以西周青銅器銘文證?尚書?成書年代。一個時代有一個時

5、代的書面語言的書寫方式。西周青銅器銘文作為西周時期的書面語言，這一點是不容置疑的。那么，只要我們找到?尚書?與西周青銅器銘文有一樣的書寫方式的證據，也就可以確定?尚書?的成書年代了。根本的證據有五點：一是錢宗武指出，?尚書?“沒有構造助詞者和句末語氣助詞也，“這是一種非常特殊的語法現(xiàn)象5。之所以“非常特殊，就是先秦其他典籍沒有這種書寫方式。錢先生對?尚書?語言有全面系統(tǒng)的研究，因此這話是可信的。我通過對西周“利簋、“衛(wèi)盉、“商尊和“折霰等青銅器銘文的閱讀，發(fā)現(xiàn)也沒有“者和“也字。春秋以后的青銅器銘文中有“也字，如戰(zhàn)國“新郪虎符銘文等；二是西周青銅器銘文與?尚書?在記載“年月日等時間時，都要在句

6、首冠以“惟字。諸如：銅器銘文?尚書?佳唯三年三月既生霸壬寅衛(wèi)盉惟元祀十有二月乙丑?伊訓?佳唯五月，辰才在丁亥商尊惟十有二年六月庚午?畢命?佳唯五月折觥惟二月既望?召誥?佳唯甲子利簋惟戊午?泰誓中?6這并不是偶爾的，說明兩者關于時間有一樣的書寫方式。春秋時期的青銅器銘文對于時間的記載那么有所不同。如春秋時晉國的“欒書缶銘文，記載時間為“正月季春，元日己丑。句首沒有“佳唯字；三是關于“武王伐紂的詳細日期，西周青銅器銘文與?尚書?的記載是一樣的。西周最早的青銅器“利簋銘文記載為：“珷武征周，佳唯甲子朝。?尚書牧誓?記載為：“時甲子昧爽周秉鈞注云：“日未出時，王朝至于商郊牧野，乃誓。就是說，武王伐紂的

7、戰(zhàn)役是于公元前1066年2月甲子日黎明開場的。這與?詩經大雅大明?“涼彼武王，肆伐大商，會朝朱熹注云：“會戰(zhàn)之旦也清明的說法是一樣的；四是觀點旁證。張其昀指出：西周“有些銘文，特別是一些前期銘文，就相當近乎?尚書?。錢宗武指出：“今文?尚書?多為可信的商周古文，和商周金、甲文是共時的語言材料。張先生是古文字學專家，錢先生既是?尚書?學專家，又是先秦語言學專家。他們的觀點都是經過大量研究后提出的，因此是可信的；五是文獻旁證?？鬃铀幍哪莻€時代可以見到的編成的專書是很少的。據?論語?所載：孔子中年之前讀得最多的是?詩?與?書?，引用最多的也是?詩?與?書?，晚年才開場讀?易?，至于禮、樂當時很可能

8、還未成書。又據?左傳?記載：魯僖公二十七年公元前633年，晉國大臣趙衰就談到了?詩?與?書??？梢?詩?、?書?在春秋初期就非常流行，而它們的成書時間還要早很多?？傊?，這五點證明，?尚書?成書于西周早期是完全可能的。其次，從?尚書?“紀史方式考證?堯典?包括?舜典?的成篇年代。今文?尚書?有三種紀史方式：一是按“年、月、日等詳細時間紀史，這是比擬近的有詳細時間可記的紀史方式，西周史多用此方式記載；二是沒有詳細時間的紀史，或時間模糊難記，或不必要記載時間，這是比擬遠的有零星資料可參考的紀史方式，殷商史多用此方式記載；三是在篇首冠以“曰假設稽古我譯為“據說古時候7四字的紀史，這是很遙遠的根據傳說中

9、的口述歷史資料的紀史方式，先商史用此方式記載。這當然是?尚書?編著者的紀史體例。從這種編寫體例中，可知?堯典?是根據先商以來口口相傳的歷史資料編寫成的。但是，它的成篇年代是什么時間呢？我認為，大致在殷商時期。主要根據有三點：一是上古時期“紀史權利只在朝廷。從今文?尚書?看，史官文化較興旺者，只有殷商和西周初期。在28篇今文?尚書?中，殷商時代占5篇，西周武王至康王時代占16篇。這個數字說明，商代不僅開場設置史官，也是我國史官文化的第一個興旺時期；二是書面歷史記載也是從商代開場的。據日本學者島邦男從甲骨文記載中所建立的“殷商世系表見?殷墟卜辭綜類?第556頁，就可證明這一點。事實上，甲骨文中也有

10、關于“堯的記載。從堯到商末有1950多年歷史，又處于由口傳文化向書寫文化的轉型時期，口傳資源的豐富，書寫文化的激情和責任，都會促使當時的“史官將商前歷史記載下來；三是今文?尚書商書?中“言、“志的高頻率用字，也是?堯典?成篇于商代的最好證明。最后，再談“詩言志的產生年代。這個問題比擬復雜。假如按照人類文化史開展的歷史邏輯來看，作為口傳文化中的“舜時樂官文化現(xiàn)象，它的產生肯定要比記載它的?堯典?成篇的時間要早得多。但是，問題并非如此簡單。我認為，?堯典?關于“詩言志的這段記載，可以分為兩個層面來看：一是從先商文化不一定是虞文化，也可能是夏文化流傳下來的信息，諸如詩準確地說是“歌、樂、舞渾然一體，

11、尤其是“擊石拊石，百獸率舞，“神人以和等，反映了石器時代的文化相貌；二是?堯典?成篇時代的文化信息，諸如“詩言志等。很顯然，“詩言志并非是遠古遺俗，而是從殷商時期萌芽的一種文化現(xiàn)象。殷商時期對于我國文化史的主要奉獻是：進一步完善了文字不僅是甲骨文，很可能還有書寫在簡冊上的文字等，遺憾的是后者沒有可以保存下來；創(chuàng)始了書寫文化包括甲骨、簡冊等，如?尚書多士?云：“殷祖先有冊有典的新時代；還為后世萌發(fā)了“詩言志的種子。?尚書商書?中“言和“志字的使用頻率較高，如“言、“朕言、“眾言、“誓言、“矢言、“逸言、“大言、“箴言、“嘉言、“吉言、“德言和“浮言等，又如“志、“有志、“厥志、“朕志和“遜志等。

12、古文?尚書商書太甲下?云：“有言遜于汝志，就有“言志的意思。同時，還有“殷人尚聲?禮記郊特牲?的文化風氣。這些都說明：“詩言志產生的大致年代是殷商時期。二、“詩言志的經典化過程關于“詩言志的經典化過程，是一個非常復雜的問題。我們今天對于這樣一個問題的討論，存在著很大的難度。原因不僅在于該問題的復雜程度，而且對于其經典化過程的詳情卻無法理解。我們如今所可以做的事情，就是根據現(xiàn)有的文獻記載，加之合理的歷史想像，對“詩言志的經典化過程作以簡單而慎重的描繪。我認為，“詩言志的經典化過程，大致可以分為四個時期。第一個時期，商代是“詩言志說的創(chuàng)立時期。從上文的考證中可知，“詩言志說大約產生于殷商時期。這既

13、是本文提出的新觀點，也是我們討論“詩言志經典化的根本出發(fā)點。原始音樂包括歌、樂、舞的開展，到商代時已經到達了較高的程度。據考古證明，從已出土的甲骨文中有18種樂器名稱；還有出土的商代樂器實物有銅鼓、皮鼓、石磬、玉磬、鐃、鎛、鐸、銅鈴、陶鈴、塤等種類，尤其是出現(xiàn)了編磬、編鐃和18枚銅鈴組合使用的情況；根本上形成了“十二律體系；從樂器出土的地點看，分布于今河南、河北、山東、陜西、湖北、湖南、江西、四川、內蒙古等省區(qū)，說明了商代“樂政的興盛8。因此，?堯典?關于“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫的闡述，很可能就是商代音樂思想的根本反映。上文提到“殷人尚聲和?尚書商書?中“言、“志的

14、高頻率用字，也可以證明這一點。所以，我認為，“詩言志說創(chuàng)立于殷商時期。值得注意的是，創(chuàng)立者有意采取了“經典化的策略，一是將“詩言志說放入?堯典?之中，二是假借“舜帝之金口說出。也就是說，“詩言志說是作為經典而創(chuàng)立的。因此，它一出現(xiàn)就是經典，就是權威。第二個時期，從西周初年到春秋末年，從制度和理論層面對“詩言志進展經典化。詳細說，西周的禮樂制度，將“樂包括詩、樂、舞儀式化、等級化和制度化。由于周王朝“制禮作樂的需要，朝廷組織專人“采詩和編詩，便形成了我國上古文化史上的第二部典籍?詩?早期文本，即西周時期的詩歌。由于朝廷的作為和政治的作用，從商代流傳下來而又參加“周書的?書?和?詩?便開場成為經典

15、，“詩言志便成為“經典中的經典了。這是從制度層面對“詩言志經典化的時期。春秋時期，主要是從理論層面對“詩言志經典化。大致有兩個方面：一個是“賦詩言志的社會文化思潮。從西周以來，?詩?不僅成為“雅言的經典，而且成為朝廷和諸侯教育子弟的經典教材。所以，從朝廷到地方各諸侯國邦都培養(yǎng)了一批精通?詩?的人才?！白钪哂恤敿疚淖?、季武子父子，叔孫豹、叔孫婼父子，晉之趙武、叔向，鄭之子產，齊之晏子，衛(wèi)之北宮文子，吳之公子季札等。8由于當時可供子弟學習和人們閱讀的書寥寥無幾，大約只有?詩?與?書?而已。其中，?詩?更為特殊一些，它不僅是子弟啟蒙識字的課本，又是禮樂制度的書面文本。因此它的傳播范圍更廣，其經典

16、化程度也更高，根本上形成了天下讀書人無一不讀?詩?、無一不曉?詩?和無一不用?詩?的場面。?詩?成為人們的知識資源、禮儀資源和思想資源。就是在這樣的社會文化語境里，逐漸形成了“賦詩言志和“借詩言志的社會文化風氣。“此風大約興起于僖公、文公之際，至昭公、襄公時最盛，前后流行約百余年9。在政治、外交和士人言談之中，人們往往將?詩?作為經典引用，借以表達自己的感情、愿望和思想即“志。據統(tǒng)計，?左傳?引詩181篇次，賦詩68篇次；?國語?引詩26篇次，賦詩6篇次。高臺會盟，華筵宴客，人們賦詩言志，才華俊爽，真乃“春秋一場大風雅也勞孝輿：?春秋詩話?卷一。這些引詩、賦詩活動都與“言志有關。?左傳?中關于

17、“賦詩言志有四處記載：襄公十六年記載一處，“齊高厚之詩不類，諸侯有異志矣；襄公二十七年記載兩處，“請皆賦，以觀七子之志，“詩以言志：昭公十六年記載一處，“請皆賦，起亦以知鄭志。這些可以看作是對?堯典?“詩言志說的詳細理論；而“詩以言志既是對“詩言志說的開展，又是對春秋“賦詩言志活動的總結。另一個是孔子對“詩言志說的理論。在?論語?中，孔子一般不引詩，但只論詩?！把灾疽辉~在?論語?中出現(xiàn)了三次，一次在?公冶長篇?，兩次在?先進篇?，均出自孔子之口，云“各言其志。在近年發(fā)現(xiàn)和整理的上博簡?孔子詩論?中，也有三處關涉到“詩言志：第一簡云“詩亡隱志；第八簡云“?小旻?多疑，疑言不中志者也；第二十簡云“

18、其隱志必有以諭也，其言有所載而后納?？傊?，通過從制度層面和理論層面的經典化，擴大了“詩言志說的社會影響，奠定了“詩言志說的經典地位。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.第三個時期，從戰(zhàn)國初年到戰(zhàn)國末年，從理論層面進展“詩言志的經典化。戰(zhàn)國是一個很務實的時代，也是一個“子學興旺的時代。隨著周王朝的逐漸衰落，各諸侯皆欲以“戰(zhàn)霸天下。禮樂制度、?詩?書?經典和賦詩言志等舊時代文化漸漸淡出歷史舞臺。士人面對現(xiàn)實，或著書立說，或游說諸侯，皆躍躍欲用于世。因此，一時著述迭出，論說紛紜，形成了百家爭鳴的場面。諸子皆從實際出發(fā)，或言法，或言兵，或言農，或言技，或言術，卻很少言詩。兵家如?尉繚子?，名家如?公孫龍子?，雜家如

19、?黃帝經?，法家如?商君書?等，皆無一例引?詩?。因為在他們看來，詩、樂不僅無用，而且有害。商鞅認為，“學?詩?必使“粟少、“民窮、“兵弱、“國削，因此將“?詩?、“?樂?列入“六虱之二?商君書靳令?。韓非也認為，“好五音不已，那么窮身之事也?韓非子十過?。這些人功利務實，為學多存形下之思。但這是戰(zhàn)國學術的主流，因此可謂“子學多“實學。當然，也有例外。這時，關切精神文化，心系形上之學者，只有儒、道兩家。所以，“詩言志的經典化工作就是在儒、道兩家中進展的。道家代表人物莊子，雖然對?詩?持否認態(tài)度，但“?詩?以道志?莊子天下?一說，卻在無意中為“詩言志的經典化做了傳播工作。應該說，這個時期“詩言志

20、的經典化工作主要是由儒家完成的。?孟子?一書引詩33次，稱詩2次。孟子從“讀者承受論的角度，提出了“逆志說?孟子萬章?，進一步開展了“詩言志說。?荀子?一書引詩82次，論詩11次10。荀子受莊子的影響，從“六經論角度，指出“?詩?言是其志也，進一步引申了“詩言志說。到了?禮記?出來，既上承?堯典?，又對春秋以來的“詩言志經典化工作進展了總結，提出了“志之所至，詩亦至焉?孔子閑居?等“五至說，形成了?堯典?之后的第二個經典。第四個時期，從西漢到東漢，進一步穩(wěn)固了“詩言志的經典地位。漢代是一個重立經典和經典流行的時代。從上文闡述中可以看出，儒家經典是逐漸形成的。早在春秋初期，?詩?、?書?就已經成

21、為經典了。據?左傳?記載：魯僖公二十七年公元前633年，晉國大臣趙衰說：“?詩?、?書?，義之府也。他還在這話之前，用了“臣亟聞其言矣的表述方式，可見這話是他聽前人說的。那么，?詩?、?書?經典化的時間還可以向前推移。后來，經過孔子、孟子和荀子為代表的幾代儒家學者的努力，形成了?詩?、?書?、?禮?、?樂?、?易?、?春秋?等六部經典，稱為“六經。在這些經典中，?詩?、?書?在春秋之前就已經被官方經典化了，甚至被制度化了，只有其他四經那么是經過儒家學者個人的努力經典化的。到了漢武帝建元五年公元前136年，朝廷設立“五經博士制度。從此，?詩?、?書?等經典便又一次被官方化和制度化了。同樣，“詩言

22、志也成為新的官方經典。因此，在整個漢代，“詩言志成為最流行的經典詩學思想。據賈文昭主編的?中國古代文論類編?的“詩言志專題選文來看，漢代就有12條11。賈誼、董仲舒、揚雄、班固、王逸、鄭玄和許慎等漢代著名的學者，都議論過“詩言志問題。其中，?毛詩序?是最出色的代表。它上承?堯典?和?禮記?，對“詩言志作了全面、深化和系統(tǒng)的闡述。這就是大家所熟悉的那段話：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之缺乏，故嗟嘆之；嗟嘆之缺乏，故永歌之；永歌之缺乏，不知手之、舞之、足之、蹈之也。?毛詩序?將原來就是經典的“詩言志再經典化，被后世學者所祖述，成為?堯典?和?禮記?之后的第三個經典。

23、到此為止，“詩言志的經典化過程根本上完成了。從此以后，只是使用經典和開展經典的問題了。綜上所述，是我對“詩言志經典化過程的簡單描繪。這就是：商代是“詩言志說的創(chuàng)立時期，產生了?堯典?這個原典性經典；從西周以降，在1260多年之間，“詩言志說經過了三個時期的經典化，又形成了?禮記?和?毛詩序?這樣兩個經典文本。因此，對于“詩言志的經典載體來說，?堯典?是第一級經典文本，?禮記?和?毛詩序?是第二級經典文本，形成了“一宗二派的經典文本系統(tǒng)。它們對于后世的影響力是有大小差異的。我根據賈文昭主編的?中國古代文論類編?和?中國近代文論類編?的“詩言志專題選文情況統(tǒng)計，歷代引用?堯典?者27條，引用?毛詩

24、序?者23條，引用?禮記?者8條。雖然三者都是經典，但前兩者的影響要大得多。這些大體可以反映出“詩言志經典化過程中的實際情形。三、“詩言志經典化途徑與古代文論經典的形成?莊子徐無鬼?有所謂“橫說和“縱說之法。上文談“詩言志經典化過程，是縱說；接下來談“詩言志經典化途徑，那么是橫說。就是說，我們要討論“詩言志是通過什么途徑成為經典的。因為“詩言志是中國古代文論的“開山綱領，所以它的經典化途徑便不只是個案問題，而是具有普遍的意義。因此，下文將“詩言志經典化途徑與古代文論經典的形成問題結合起來討論。由于“詩言志經典化過程是非常復雜的，因此它的經典化途徑也顯得比擬復雜。大致來說，有以下幾個方面：其一、

25、精品的內質。“詩言志是一個內涵異常豐富的詩學命題，是一個對于詩歌創(chuàng)作過程高度凝練的經典概括，是一個具有“精品內質的古代文論觀點。因此，“詩言志便有很豐富的理論內涵，歷代學者對于它的闡釋構成了一個潛在的理論體系。對于這些問題，我在10多年前已經作了全面而深化的討論12。當時，我認為，詩言志，“這是三個內容異常豐厚的沉甸甸的詩學術語，這是一個提醒詩歌創(chuàng)作過程由志而言而詩的簡明公式，這是一部將詩歌創(chuàng)作過程中三個重要階段的豐富內容高度濃縮的詩學著作。從歷史上看，類似“詩言志這樣簡明精要、內涵豐富的命題，并不多見。很顯然，“詩言志已經具備了“精品的內質。所以，“精品的內質，就是“詩言志經典化的根本條件，

26、也是古代文論經典化的根本條件。諸如，“立象盡意、“神與物游、“為情造文、“文以載道和“詩窮后工等經典命題，?毛詩序?、?文賦?、?文心雕龍?、?詩品?、?二十四詩品?、?滄浪詩話?和?人間詞話?等經典論著，之所以成為經典，就因為它們都具有“精品的內質，具有成為經典的內在條件。這是決定性的因素，也是中國古代文論經典化的唯一途徑。其二、闡釋的空間?！霸娧灾具@句古訓為后世留下了無限的可闡釋空間?？鬃又匾暋坝^志，孟子那么擅長“逆志。?禮記樂記?從禮樂活動的主體表現(xiàn)心理層面，將“詩言志納入其表現(xiàn)體系。?禮記孔子閑居?突出主體“志的地位，提出了“五至說。?毛詩序?看重“志的運動所之過程，作出了“在心為志，

27、發(fā)言為詩的更為詳細的闡釋?？追f達通過“在己為情，情動為志，情、志一也的闡述，將“言志說與“緣情說統(tǒng)一了起來。?春秋左傳正義?卷五十一袁枚在“志字上大作文章，提出了“一日之志、“終身之志、“事外之志、“詩外之志和“即事成詩之志的觀點?再答李少鶴書?。錢泳那么認為，“志人人殊，詩亦人人殊?履園叢話?卷八。因此，從孔子到近代，“詩言志說的傳播過程，也是再闡釋的過程。通過人們的闡釋活動，“詩言志說被一次次地激活和增值，從而獲得了新的生命。這也是“詩言志經典化的一個途徑。同樣，在古代文論中，類似“自然、“意境和“神韻這樣的經典范疇，類似“言不盡意、“神與物游和“文以載道這樣的經典命題，類似?毛詩序?、?

28、文心雕龍?和?人間詞話?這樣的經典論著，都被歷代學者爭相闡釋，論說不絕，就因為它們有無限的可闡釋空間。其三、經典的載體?！霸娧灾咀钤绯鋈缃窠裎?尚書堯典?之中，而?尚書?即?書?在春秋初期就已經成為經典，后來又成為儒家的“五經、“六經和“十三經之一。即使“詩言志的第二級載體如?樂記?和?毛詩序?，前者屬于?禮記?，后者屬于?詩經?，兩者都是儒家的經典。所以，“詩言志從殷商時期走到今天，一直與經典相伴隨，成為“經典中的經典。在這一點上，不僅“詩言志是幸運的，而且古代文論也是幸運的。因為，在古代文論中還有許多范疇、命題和觀點，是憑藉著經典的載體而得以傳播的。詳細來說，“賦、“比、“興、“美、“刺之

29、于?詩經?，“意象、“通變、“剛柔、“修辭立其誠之于?易經?，“詩教、“六藝之于?禮?，“和、“文采、“節(jié)奏、“感物心動、“觀舞知德、“審樂知政之于?樂?，“三不朽之于?春秋?，“文質、“辭達、“思無邪、“興觀群怨、“事父事君、“盡善盡美之于?論語?，“養(yǎng)氣、“共同美、“以意逆志、“知人論世之于?孟子?，等等?？梢赃@樣說，中國古代文論的大半壁江山是由儒家經典奠定的。因此，經典載體對于古代文論的經典化起了至關重要的作用，是古代文論經典化的重要途徑。其四、影響的延續(xù)。“詩言志從?尚書堯典?以來，衣被千載，影響不絕。我據?中國古代文論類編?和?中國近代文論類編?的“詩言志專題選文情況統(tǒng)計，先秦8條，

30、兩漢12條，魏晉南北朝7條，唐代9條，宋代16條，元代3條，明代14條，清代30條，近代13條，共計112條。莊子、荀子、班固、鄭玄、沈約、劉勰、孔穎達、陸游、王守仁、王夫之、袁枚、魏源等，歷代名家都有所引用和發(fā)揮。當然，這只是一個不完全的統(tǒng)計。由此可見，“詩言志在各朝代的影響或大或小，不盡一樣；但它從殷商到近代一直傳承下來，歷史的鏈條從沒有中斷過。這就是經典的影響。因此，我認為，大凡經典都對當代和后代產生了影響。從某種意義上說，可以根據有沒有影響或影響指數的大小來判斷它是不是經典。比方，同是與孔子有關的古代文論文獻，?論語?是經典，而近年發(fā)現(xiàn)的?孔子詩論?卻不是經典。道理很簡單，就是前者對后

31、世造成了很大影響；而后者在當時有多大影響，暫時還不得而知。但從至今還沒有發(fā)現(xiàn)有一樣的抄本流傳下來看，它在當時的影響也可能就不大。另外，從傳世文獻中還沒有發(fā)現(xiàn)有引用?孔子詩論?的情況來看，它對后世幾乎沒有造成什么影響。因此，可以說，它是很重要的古代文論遺產，而不是古代文論經典。但凡大家公認的古代文論經典，都有一個從古至今的“傳承鏈存在，也都對后世產生了影響。其五、儒家的努力。如上文所述，在“詩言志經典化的過程中，孔子、孟子和荀子都盡了最大的努力，立下了汗馬功績。其實，儒家學者對于古代文論的經典化奉獻更大。在先秦諸子中，儒家以外的學者，尚用而不尚文，對于文學藝術的態(tài)度不是很積極。墨家的墨子、法家的

32、商鞅和道家的莊子對“詩、“樂持否認態(tài)度，道家的老子、兵家的尉繚子和名家的公孫龍子從不談詩、樂?？梢栽O想，假如沒有先秦儒家對于文學藝術的熱情投入和積極努力，中國文學史和中國藝術史恐怕就是另外一種相貌了。中國古代文論的情形也是如此。總的來看，古代文論的絕大局部內容是從儒家那里來的。我大致估計，在古代文論中，來自于儒家的內容占三分之二，來自于道、墨、兵、釋等諸家的內容占三分之一。翻開郭紹虞先生主編的?中國歷代文論遜，將其經典一一數過來，諸如?尚書堯典?、?論語?、?孟子?、?荀子?、?毛詩序?、?楚辭章句序?、?典論論文?、?文賦?、?文心雕龍?、?詩品?、?修竹篇序?、?與元九書?等，皆是儒家文論的經典。儒家文論是中國古代文論的主流。因此，儒家的努力也是古代文論經典化的重要途徑之一。其六、政治的權利?！霸娧灾咀钤缡墙杷吹壑鹂谡f出，又是通過樂官夔推行“樂教的方式落實的。因此，“詩言志從一開場提出，就是政治權利的表達。后來，從西周的禮樂制度、春秋的賦詩言志到漢武帝設立五經博士，在“詩言志的傳播過程中，一直有政治權利的影子存在。古代文論經典的形成