布什原則西方人文傳統(tǒng)新保守主義

1、布什原那么西方人文傳統(tǒng)新保守主義崔之元年月日，美國(guó)總統(tǒng)布什在西點(diǎn)軍校畢業(yè)典禮上發(fā)表講話，首次闡述了被西方言論界稱為布什原那么的三大要素。第一，美國(guó)戰(zhàn)略不再主要是冷戰(zhàn)時(shí)期的遏制與威懾原那么，而是要保持先發(fā)制人(preeptivestrike)的權(quán)利，在最壞的威脅出現(xiàn)之前主動(dòng)出擊打敗敵人；第二，美國(guó)價(jià)值觀是普適全球的，特別包括伊斯蘭國(guó)家；第三，美國(guó)試圖保持不可挑戰(zhàn)的軍事力量，從而使以往時(shí)代的軍備競(jìng)賽不再有任何意義，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)將局限于貿(mào)易和其它和平事業(yè)。年月日，布什正式簽署發(fā)表了美國(guó)國(guó)家平安戰(zhàn)略報(bào)告。該報(bào)告更系統(tǒng)地解釋了布什原那么的三大要素。報(bào)告指出，從遏制與威懾原那么向先發(fā)制人原那么的轉(zhuǎn)變，是由

2、于非理性的恐懼主義份子不受遏制與威懾的阻扼；美國(guó)價(jià)值觀的普適性，是因?yàn)榈厍蛏蠜](méi)有人渴望被壓迫，渴望受奴役，或熱切期待著機(jī)密警察的夜半敲門(mén)；美國(guó)保持不可挑戰(zhàn)的軍事力量是基于美國(guó)特色的國(guó)際主義adistintlyAerianinternatinalis，它反映了價(jià)值觀與國(guó)家利益的統(tǒng)一。美國(guó)將創(chuàng)造出一種世紀(jì)民族國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)的嶄新場(chǎng)面，即國(guó)家間將只有經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)而無(wú)軍事競(jìng)爭(zhēng)?？傊?，美國(guó)將通過(guò)打擊恐懼主義組織和專制政權(quán)而保衛(wèi)和平。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)就正是布什原那么的第一次應(yīng)用。布什原那么問(wèn)世后，西方言論普遍認(rèn)為它是后冷戰(zhàn)時(shí)代的大戰(zhàn)略grandstrategy，其意義與年喬治坎南提出的冷戰(zhàn)時(shí)代的遏制戰(zhàn)略相當(dāng)。但是，也

3、有一批美國(guó)主流國(guó)際關(guān)系學(xué)者對(duì)先發(fā)制人戰(zhàn)略表示不解和疑心。耶魯大學(xué)冷戰(zhàn)史專家蓋德斯JhnLeisGaddis指出，先發(fā)制人對(duì)于打擊恐懼主義組織的必要性可以理解，但對(duì)打擊專制政權(quán)的必要性那么不清楚，因?yàn)閷Ｖ普?quán)畢竟在保證自身生存的意義上是理性的，遏制戰(zhàn)略仍應(yīng)該管用。芝加哥大學(xué)的密施海默JhnearshEier和哈佛大學(xué)的瓦爾特Stephenalt認(rèn)為，布什發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是不必要的，因?yàn)檫壿嫼蜌v史經(jīng)歷都證明用遏制戰(zhàn)略對(duì)付薩達(dá)姆胡塞因是有效的。他們特別強(qiáng)調(diào)，伊拉克侵略科威特的行為本身并不證明薩達(dá)姆胡塞因是非理性的。薩達(dá)姆侵略科威特的原因是，他認(rèn)為伊拉克保衛(wèi)海灣國(guó)家免受伊朗擴(kuò)張主義之苦，但科威特不僅不報(bào)

4、答不減免伊拉克在年兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)中所欠債務(wù)，反而超過(guò)石油輸出國(guó)組織的消費(fèi)定額，從而使世界石油價(jià)格下降，減少了伊拉克的石油出口收入。薩達(dá)姆在出兵之前征求了美國(guó)大使和國(guó)務(wù)院的意見(jiàn)，得到的答復(fù)是美國(guó)對(duì)科威特沒(méi)有特殊的平安承諾。不管這其中是否出現(xiàn)了美伊之間的交流誤解，薩達(dá)姆侵略科威特并不是非理性的發(fā)瘋行為，并不證明遏制戰(zhàn)略已經(jīng)失效。本文認(rèn)為，上述這些對(duì)布什原那么的批評(píng)，雖不無(wú)道理，但都忽略了一個(gè)要害，即廣義的先發(fā)制人即不加韋博斯特的嚴(yán)格限制條件，實(shí)際上是羅馬共和國(guó)晚期的西塞羅所創(chuàng)始并經(jīng)歐洲文藝復(fù)興獲得開(kāi)展的西方人文主義傳統(tǒng)中的核心戰(zhàn)略思想。先發(fā)制人與西方人文主義傳統(tǒng)把布什原那么與西方人文主義傳統(tǒng)相提并論，初

5、看起來(lái)，似乎牽強(qiáng)。但其實(shí)不然。布什的政策班子里，有不少西方古典政治哲學(xué)的飽學(xué)之士，其中最重要的一位是現(xiàn)任國(guó)防部副部長(zhǎng)伍福維茲Paullfitz。西方媒體甚至常常將布什原那么稱為伍福維茲布什原那么，因?yàn)槲楦＞S茲早在年的防務(wù)方案指南DefensePlanningGuide中就已經(jīng)提出了今日布什原那么的根本思想。當(dāng)時(shí)正值冷戰(zhàn)完畢，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)成功不久，美國(guó)的軍事優(yōu)勢(shì)不可匹敵。伍福維茲認(rèn)為，美國(guó)的根本利益在于使這種優(yōu)勢(shì)永久化，使?jié)撛诘母?jìng)爭(zhēng)者想都別想發(fā)揮更大的地區(qū)或全球作用。為此，美國(guó)必須先發(fā)制人，運(yùn)用軍事力量來(lái)制止大規(guī)模消滅性武器的擴(kuò)散。但這份正在高層傳閱的防務(wù)方案指南被泄漏給紐約時(shí)報(bào)，遭到美國(guó)的歐洲盟國(guó)

6、和公共言論的強(qiáng)烈反對(duì)，于是老布什總統(tǒng)決定不予采納。直到911事件后，小布什才逐漸承受了伍福維茲的思想。伍福維茲于年獲芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)博士學(xué)位。他最親近的教授是柏拉圖共和國(guó)的英譯者阿蘭布魯姆AllanBl。布魯姆是列奧斯特勞斯的真?zhèn)鞔蟮茏?。他年以其美?guó)心靈的封閉一書(shū)轟動(dòng)全美國(guó)。該書(shū)猛烈鞭撻當(dāng)代美國(guó)校園文化和教育體制，號(hào)召回到西方文明的精神源頭古希臘羅馬政治哲學(xué)。布魯姆的芝加哥大學(xué)同事兼好友索爾貝羅SaulBell，年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者以他為原形創(chuàng)作了一部小說(shuō)，其中特別描寫(xiě)了他與伍福維茲在小說(shuō)中名為PhilGran的親密師生關(guān)系。小說(shuō)中一個(gè)場(chǎng)景是，年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，Gran伍福維茲從華盛頓給布魯姆

7、小說(shuō)中名為Ravelstein打來(lái) 說(shuō)：鮑威爾和貝克爾建議總統(tǒng)指老布什不打到巴格達(dá)?？偨y(tǒng)明天將宣布?；?。他們害怕一點(diǎn)點(diǎn)小傷亡。在展示了無(wú)堅(jiān)不摧的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)后，他們竟然把專制者留在原位。小說(shuō)中的布魯姆高度稱贊伍福維茲，說(shuō)他是現(xiàn)代性第四波中最出色的學(xué)生，擔(dān)任部長(zhǎng)職務(wù)只是時(shí)間早晚的問(wèn)題，這是美國(guó)的一大好事。果然不出布魯姆所料，小布什總統(tǒng)將伍福維茲從老布什政府時(shí)的國(guó)防部第三號(hào)人物提升為現(xiàn)任國(guó)防部第二號(hào)人物。在克林頓當(dāng)政時(shí)期，伍福維茲回到學(xué)術(shù)界，任約翰霍普金斯大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng)。年，他和切尼當(dāng)時(shí)為一大公司總裁，現(xiàn)任美國(guó)副總統(tǒng)共同創(chuàng)立了一個(gè)名為新美國(guó)世紀(jì)工程的思想庫(kù)。該思想庫(kù)的兩位主任是新保守主義年

8、輕一代的健將威廉克里斯托illiaKristl和羅伯特凱根RbertKagan。威廉克里斯托的父親是有新保守主義之父之稱的歐文克里斯托IrvingKristl，羅伯特凱根的父親那么是耶魯大學(xué)羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)史講座教授唐納得凱根。羅伯特凱根請(qǐng)他的父親出陣。在唐納得凱根主持下，新美國(guó)世紀(jì)工程思想庫(kù)于年月完成了重建美國(guó)國(guó)防的報(bào)告。該報(bào)告以繼承發(fā)揚(yáng)年流產(chǎn)的伍福維茲防務(wù)方案指南為宗旨，明確提出建立美國(guó)軍事力量的四項(xiàng)核心使命reissin：保衛(wèi)美國(guó)外鄉(xiāng)；同時(shí)在多個(gè)全球主要戰(zhàn)區(qū)作戰(zhàn)的才能；在塑造關(guān)鍵區(qū)域的平安環(huán)境時(shí)執(zhí)行國(guó)際警察nstabulary職能；改革美國(guó)部隊(duì)組織以充分發(fā)揮新軍事技術(shù)革命的潛力。不難看出，這是要

9、把美國(guó)建成新羅馬帝國(guó)的雄心勃勃的方案。隨著新美國(guó)世紀(jì)工程思想庫(kù)的創(chuàng)立人和研究人員紛紛進(jìn)入小布什政府擔(dān)任要職，這一方案正在逐步施行。談到羅馬帝國(guó)，首先要談羅馬共和國(guó)。事實(shí)上，羅馬帝國(guó)的大局部領(lǐng)土在羅馬共和國(guó)時(shí)期就已經(jīng)獲得了。羅馬共和國(guó)晚期的最著名的政治家，思想家，法學(xué)家和雄辯家是西塞羅arusTulliusier，公元前106-43。他在著作和演說(shuō)中屢次強(qiáng)調(diào)，潛在的威脅就足以構(gòu)成先發(fā)制人的理由，而不必等到潛在的威脅變成現(xiàn)實(shí)的直接威脅。他的名言是：罪惡在萌芽狀態(tài)最容易被消滅。羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)史上充滿先發(fā)制人的戰(zhàn)例，如著名的馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)和凱撒的高盧戰(zhàn)爭(zhēng)。馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是，羅馬參議院誤以為馬其頓王國(guó)和敘利亞王

10、國(guó)結(jié)盟是針對(duì)羅馬共和國(guó)的實(shí)際上是針對(duì)埃及，因此以解放希臘世界為名對(duì)馬其頓國(guó)王菲力浦的軍隊(duì)先發(fā)制人。高盧戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，是凱撒阻止一些德意志部落移民到萊茵河西部。為防止已經(jīng)越過(guò)萊茵河的移民和當(dāng)?shù)馗弑R人可能結(jié)合對(duì)羅馬不忠，凱撒先發(fā)制人，對(duì)德意志部落移民進(jìn)展了大屠殺，進(jìn)而全面占領(lǐng)高盧。西塞羅親自為凱撒的成功而發(fā)表演說(shuō)。以法學(xué)家自傲的西塞羅，當(dāng)然知道羅馬法是制止個(gè)人之間因?yàn)闊o(wú)根據(jù)的猜疑而先發(fā)制人的。查士丁尼法典明確規(guī)定，只聽(tīng)說(shuō)有人帶武裝而來(lái)就放棄自己的土地是一種不合理的恐懼，帶武裝的人必須實(shí)際上踏入該片土地才構(gòu)成現(xiàn)實(shí)威脅。西塞羅之所以認(rèn)為國(guó)家可以具有個(gè)人所不應(yīng)具有的先發(fā)制人的權(quán)利，是和他關(guān)于共和國(guó)的榮耀和

11、自然奴隸的觀點(diǎn)親密相關(guān)的。西塞羅認(rèn)為，共和國(guó)的榮耀是可以發(fā)動(dòng)先發(fā)制人戰(zhàn)爭(zhēng)的充分理由，因?yàn)闃s耀的定義在他那里已經(jīng)是通過(guò)征戰(zhàn)而到達(dá)不受危害的和平。正如著名法國(guó)羅馬史專家PaulVeyne所說(shuō)，按西塞羅對(duì)榮耀的定義，任何其它獨(dú)立的國(guó)家在原那么上都是對(duì)羅馬的威脅。西塞羅論證先發(fā)制人的另一個(gè)觀點(diǎn)是訴諸亞里士多德的自然奴隸論。亞里士多德在其政治學(xué)中有一段名言：戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)是獲取的藝術(shù)，它包括對(duì)野獸的打獵和對(duì)奴隸的占有。奴隸是按照自然的意圖應(yīng)被統(tǒng)治的人，但他們卻對(duì)抗自然的意圖。因此，針對(duì)他們的戰(zhàn)爭(zhēng)是符合自然正義的。這里的關(guān)鍵在于，因?yàn)榕`對(duì)抗自然，他們總是潛在的威脅，所以對(duì)他們先發(fā)制人就是正當(dāng)?shù)?。而西塞羅實(shí)際

12、上認(rèn)為羅馬之外的野蠻人是自然奴隸。世紀(jì)以來(lái)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和西塞羅之間隔著羅馬帝國(guó)和中世紀(jì)的漫長(zhǎng)歲月，但西塞羅卻是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義者認(rèn)為的思想源頭。這局部是因?yàn)榇罅抗畔ＥD原典遺失了或尚未重新發(fā)現(xiàn)，而西塞羅的著作卻一直被廣泛閱讀，使人文主義者得以汲取基督教經(jīng)院哲學(xué)之外的古典思想資源。另一個(gè)重要原因，那么是近代西方的航海大發(fā)現(xiàn)，殖民地和奴隸貿(mào)易活動(dòng)，需要理論上的論證，而西塞羅的先發(fā)制人之說(shuō)提供了現(xiàn)成的理論武器。正如16世紀(jì)的著名人文主義法學(xué)家JustusLipsius所說(shuō)，對(duì)野蠻人和其他與我們習(xí)慣和宗教截然不同的人群的攻擊是正當(dāng)?shù)?，即使他們以前沒(méi)有對(duì)我們?cè)斐蓚?；假如他們?qiáng)大并侵略過(guò)其他國(guó)

13、家，我們的攻擊就更正當(dāng)了。西方近代國(guó)際法的奠基人格勞秀斯(HugGrtius)也直接訴諸自然奴隸說(shuō)來(lái)論證荷蘭東印度公司暴力征服原駐民的正當(dāng)性。特別值得一提的是，在西方近代政治哲學(xué)的奠基人霍布斯ThasHbbes,1588-1679的自然狀態(tài)statefnature，即一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)理論中，先發(fā)制人起著關(guān)鍵的作用。與流行的看法相反，霍布斯的自然狀態(tài)理論并不假設(shè)人人是惡人，而只是假定一局部人是惡人，而好人出于對(duì)惡人的恐懼而訴諸先發(fā)制人，從而導(dǎo)致一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授塔克RihardTuk精辟指出，霍布斯是西方人文主義先發(fā)制人理論的集大成者。顯見(jiàn)，先發(fā)制人之說(shuō)蘊(yùn)涵著

14、深沉的西方人文主義傳統(tǒng)。但奇怪的是，在西方左，中，右各派對(duì)布什原那么的解讀中，沒(méi)有一篇文章追溯到這一傳統(tǒng)。而布什原那么的始作俑者伍福維茲副部長(zhǎng)兼教授，是不可能不熟知這一傳統(tǒng)的，否那么怎么會(huì)被布魯姆稱為現(xiàn)代性第四波中最出色的學(xué)生呢？新保守主義之新前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)伍福維茲等人是美國(guó)新保守主義在國(guó)際戰(zhàn)略上的代表人物。那么，新保守主義新在何處呢?這是一個(gè)大課題。按新保守主義之父歐文克里斯托IrvingKristl的說(shuō)法，新保守主義是一個(gè)描繪性的詞。它描繪了一批為數(shù)不多但智慧超群的學(xué)者和知識(shí)份子從自由主義轉(zhuǎn)向保守主義的過(guò)程。但這一保守主義在一些重要方面與共和黨的傳統(tǒng)保守主義不同本文認(rèn)為，至少可以指出它的三點(diǎn)

15、新意。第一，新保守主義致力于將美國(guó)從非正式帝國(guó)轉(zhuǎn)變到正式帝國(guó)。這既不同與共和黨的傳統(tǒng)的國(guó)際戰(zhàn)略狹義的現(xiàn)實(shí)主義，相對(duì)注重維持現(xiàn)狀穩(wěn)定，也不同于民主黨的傳統(tǒng)的國(guó)際戰(zhàn)略自由主義，相對(duì)注重通過(guò)國(guó)際制度來(lái)發(fā)揮指導(dǎo)權(quán)。非正式帝國(guó)infralepire或quasi-epire是歷史學(xué)家施萊辛格曾任肯尼迪總統(tǒng)參謀對(duì)美國(guó)的刻畫(huà)。他認(rèn)為，美國(guó)畢竟還有反對(duì)英國(guó)殖民主義的傳統(tǒng)，美國(guó)人是帝國(guó)夢(mèng)的不熱情的做夢(mèng)者unenthusiastidreaerfiperialdrea。伍福維茲那么與施萊辛格不同，他明確要求人們學(xué)會(huì)熱愛(ài)美國(guó)治下的和平PaxAeriana。歐文克里斯托也不遺余力地鼓吹建立正式帝國(guó)。他在年的一篇發(fā)表于華爾

16、街日?qǐng)?bào)的文章中寫(xiě)到：美國(guó)人民某一天一覺(jué)悟來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)變成了一個(gè)帝國(guó)國(guó)家iperialnatin這不是外交政策精英的陰謀，而是因?yàn)槭澜缦蛲绹?guó)帝國(guó)，需要美國(guó)帝國(guó)。由于新保守主義在公共言論上的努力，帝國(guó)的話語(yǔ)在美國(guó)媒體上已經(jīng)到了令人熟視不驚的程度。例如，最近紐約時(shí)報(bào)專欄作家托馬斯弗里德曼寫(xiě)到，我們剛剛領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)名叫巴格達(dá)的孩子。如今美國(guó)有了2300萬(wàn)人的第51州，他號(hào)召共和黨和民主黨不要再互相指責(zé)，要象負(fù)責(zé)任的父母一樣把養(yǎng)子管教好。這不由令人想起當(dāng)年美國(guó)占領(lǐng)菲律賓時(shí)英國(guó)著名詩(shī)人吉普靈RudyardKipling獻(xiàn)給美國(guó)的一首詩(shī)：挑起白人的負(fù)擔(dān)你的新的俘虜，憂郁的人，一半是魔鬼，一半是孩子Tak

17、eupthehiteansBurdenYurne-aught,sullenpeples,Halfdevilandhalfhild意味深長(zhǎng)的是，如今紐約大學(xué)商學(xué)院任教的英國(guó)歷史學(xué)家弗格森剛剛出版的帝國(guó)：英國(guó)世界秩序的興衰及其對(duì)全球大國(guó)的教訓(xùn)一書(shū)正是以吉普靈這首詩(shī)完畢的。弗格森忠告美國(guó)：不要著急分開(kāi)巴格達(dá)。英國(guó)年占領(lǐng)埃及，在年到年間，曾次宣布撤軍，但都未能兌現(xiàn)。新保守主義的第二點(diǎn)新意在于它和美國(guó)南方新教原教旨主義(SuthernPrtestantFundaentalis)建立了政治同盟。這是通過(guò)兩個(gè)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。首先，南方新教原教旨主義屬于一種特殊的前千年主義(preillennialis)，其信徒

18、相信在耶穌再次降臨人世之前以色列將重新建國(guó)。新保守主義者中許多是猶太人包括克里斯托和伍福維茲，他們和南方新教原教旨主義的同盟大大有利于美國(guó)無(wú)條件支持以色列右翼政府的政策。早在1996年，他們就在給以色列總理的咨詢報(bào)告中建議以色列繞開(kāi)巴以和談，通過(guò)徹底改變中東力量比照來(lái)解決巴以問(wèn)題當(dāng)時(shí)即以暗示攻擊伊拉克。這種無(wú)條件支持以色列右翼政府的政策，在共和黨歷史上也是前所未有的。其次，由于南方新教原教旨主義者積極參加選舉投票，他們已經(jīng)成為控制共和黨初選的關(guān)鍵力量。小布什的競(jìng)選策略之一就是安排南方新教原教旨主義運(yùn)動(dòng)的第二號(hào)領(lǐng)袖擔(dān)任后來(lái)破產(chǎn)的安然Enrn公司的高薪參謀安然公司總裁是布什父子競(jìng)選的籌款負(fù)責(zé)人。而

19、小布什之所以能戰(zhàn)勝他的共和黨初選對(duì)手參議員Jhnain，正是利用了他本人的宗教資本qut;：小布什在40歲時(shí)決定戒掉酗酒惡習(xí)，昄依了南方新教原教旨主義，成為了一個(gè)真誠(chéng)的再生基督徒。新保守主義的第三點(diǎn)新意在于它的哲學(xué)根底不是伯克EdundBurke式的傳統(tǒng)保守主義，而是列奧斯特勞斯的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)。這意味著新保守主義并不認(rèn)為越老的事物越有價(jià)值，越老的制度安排越合理。歐文克里斯托在他自傳中說(shuō)，促使他開(kāi)展新保守主義運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)動(dòng)因是列奧斯特勞斯的政治哲學(xué)和LinelTrilling的文學(xué)批評(píng)。斯特勞斯的政治哲學(xué)雖然復(fù)雜，但其關(guān)于自然權(quán)利的看法并不難理解。自然權(quán)利是一種超歷史，跨不同社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)。他在自

20、然權(quán)利與歷史一書(shū)中，將自然權(quán)利與歷史主義對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為歷史主義的是非標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)間地點(diǎn)而轉(zhuǎn)移，必然導(dǎo)致相對(duì)主義，最終走向虛無(wú)主義。斯特勞斯指出，否認(rèn)自然權(quán)利無(wú)異于認(rèn)為一切權(quán)利都是實(shí)證權(quán)利，即權(quán)利的來(lái)源是各國(guó)的立法機(jī)構(gòu)和法院。但我們有時(shí)侯覺(jué)得有必要，甚至必須議論不正當(dāng)?shù)姆?，這意味著我們實(shí)際上有高于實(shí)證權(quán)利的是非標(biāo)準(zhǔn)。斯特勞斯接著指出，歷史主義認(rèn)為，高于實(shí)證權(quán)利的是非標(biāo)準(zhǔn)無(wú)非是某社會(huì)在某時(shí)期的人們所擁有的理想。斯特勞斯反駁說(shuō)，假如這就是是非標(biāo)準(zhǔn)的全部，那末有?裁戳磕鼙緇岬睦硐朐諳亂皇逼誆槐涑?qut;人食人annibalis呢？斯特勞斯強(qiáng)調(diào)，只有依靠超歷史的自然權(quán)利naturalright，或譯為自

21、然正當(dāng)，我們才可能具有對(duì)自身所處社會(huì)和其他社會(huì)的批判才能。不難看出，布什原那么的另一要素-美國(guó)價(jià)值觀普適全球-與斯特勞斯的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)有著聯(lián)絡(luò)。事實(shí)上，布什在西點(diǎn)軍校講話中已經(jīng)說(shuō)得明白：有些人認(rèn)為大是大非的語(yǔ)言thelanguagefrightandrng不夠外交辭令。我不同意這種看法。不同的環(huán)境需要不同的方法，但并不需要不同的道德。但是，斯特勞斯未能，也不可能給出終究什么是自然權(quán)利的一勞永逸的答案。正如布什原那么是對(duì)全世界人民的政治挑戰(zhàn)一樣，斯特勞斯的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)是對(duì)我們的理論挑戰(zhàn)。它迫使我們?cè)俣确此棘F(xiàn)代的歷史觀，權(quán)利觀，人生觀和民主觀。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該感謝新保守主義的智力刺激。布什講

22、話全文可見(jiàn)：.hitehuse.gv/nes/releases/2002/06/20020601-3.htl美國(guó)國(guó)家平安戰(zhàn)略全文可見(jiàn)：.hitehuse.gv/ns/nss.htl.根據(jù)1986年國(guó)防部改組法，美國(guó)總統(tǒng)須定期向國(guó)會(huì)和人民發(fā)表國(guó)家平安戰(zhàn)略報(bào)告。蓋德斯文章可見(jiàn).freignpliy./issue_nvde_2002/gaddis.htl密施海默和瓦爾特的文章可見(jiàn)：.freignpliy./issue_janfeb_2022/alts.htl.;貝耶斯文章可見(jiàn):.lrb.uk/v24/n14/byer01_.htl原文為：deterringptentialpetitrsfrevena

23、spiringtalargerreginalrglbalrle見(jiàn)AndreBaevih,AerianEpire,HarvardUniversityPress,2002,p.44.列奧斯特勞斯LeStrauss,1899-1973，芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)教授，常被認(rèn)為是新保守主義的哲學(xué)領(lǐng)袖。列奧斯特勞斯有現(xiàn)代性分為三波的著名論斷。第一波以馬基雅維利和霍布斯為代表，第二波以盧梭為代表，第三波以尼采為代表。見(jiàn)LeStrauss，TheThreeavesfdernity，inAIntrdutintPlitialPhilsphy，ayneStateUniversityPress，1989。SaulBell，

24、Ravelsteinpp.58-59，PenguinBks，2000。該思想庫(kù)網(wǎng)址.neaerianentury.rg/該報(bào)告全文可見(jiàn).neaerianentury.rg/RebuildingAeriasDefenses.pdf見(jiàn)Susanattern,ReandEney,UniversityfalifrniaPress,1999,p.211.iersrks,XV,LeblassialLibrary,1926,p.286.aurieHlleaux,Reandaedn,inTheabridgeAnientHistry,VlueVIII,1930.P.A.Brunt,LausIperii,inIp

25、erialisintheAnientrld,ed.byP.Garnseyand.hittaker,abridgeUniversityPress,1978,p.183.引自RihardTuk,TheRightsfarandPeae,xfrdUniversityPress,1999,p.21.同上注，p.20.Aristtle,Plitis,ed.,StephenEversn,abridgeUniversityPress,II,1988.有意味的是，與人文主義相對(duì)的基督教經(jīng)院哲學(xué)倒是對(duì)殖民地和奴隸貿(mào)易活動(dòng)的正當(dāng)性提出了疑心和反對(duì)，這和奧古斯丁(SaintAugustine)認(rèn)為人的熱忱應(yīng)投入上帝之

26、城而非羅馬城有關(guān)。同17注，p.44.格勞秀斯也是人文主義傳統(tǒng)中的法學(xué)家。見(jiàn)RihardTuk,PhilsphyandGvernent:1572-1651,abridgeUniversityPress,1993,p.155.霍布斯的原文是:evenifthereerefeerevilenthangden,gd,deentpepleuldstillbesaddlediththenstantneedtath,distrust,antiipate,andgetthebetterfthers,andtprtettheselvesbyallpssibleeans.Hbbes,ntheitizen,pp.

27、10-11.同上16注，p.138.小布什總統(tǒng)不久前授予歐文克里斯托美國(guó)最高政治榮譽(yù)-總統(tǒng)自由勛章。IrvingKristl,Nenservatis:TheAutbigraphyfAnIdea,p.xi,TheFreePress,1995.Arthur.Shlesinger,JR.TheylesfAerianHistry,p.162,Hughtnifflin,Bstn,1986Paullfitz,StatesanshipintheNeentury,inRbertKaganandilliaKristl,ed.,PresentDangers,p.309,EnunterBks,2000.Irving

28、Kristl,TheEergingAerianIperiu,TheallStreetJurnal,August18,1997。THASL.FRIEDAN,urNeBaby,NeYrkTies,ay4,2022.NiallFergusn,Epire:TheRiseandDeiseftheBritishrldrderandtheLessnsfrGlbalPer,p.235,BasiBks,2002.新教對(duì)圣經(jīng)的啟示錄(theBkfRevelatin)有兩派解釋，前千年主義和后千年主義。前者認(rèn)為，在地球上建立千年和平王國(guó)之前，將有一場(chǎng)世界末日的善惡大決戰(zhàn)，耶穌將再次降臨人世，親自指揮建立千年和平王國(guó)；后者那么認(rèn)為，耶穌再次降臨人世的時(shí)間是千年和平王國(guó)后期。詳見(jiàn)PaulByer,henTieShallbeNre:PrpheyBeliefindernAerianulture,hapter3,HarvardUniversitypress,1993.這一特殊的前千年主義派別是愛(ài)爾蘭牧師JhnNelsnDarby(1800-1882)創(chuàng)立的，在美國(guó)南方傳播最為廣泛。詳見(jiàn)ErnestLeeTuvesn,Red