布什原則西方人文傳統(tǒng)新保守主義

1、布什原那么西方人文傳統(tǒng)新保守主義崔之元年月日，美國總統(tǒng)布什在西點軍校畢業(yè)典禮上發(fā)表講話，首次闡述了被西方言論界稱為布什原那么的三大要素。第一，美國戰(zhàn)略不再主要是冷戰(zhàn)時期的遏制與威懾原那么，而是要保持先發(fā)制人(preeptivestrike)的權(quán)利，在最壞的威脅出現(xiàn)之前主動出擊打敗敵人；第二，美國價值觀是普適全球的，特別包括伊斯蘭國家；第三，美國試圖保持不可挑戰(zhàn)的軍事力量，從而使以往時代的軍備競賽不再有任何意義，國家間的競爭將局限于貿(mào)易和其它和平事業(yè)。年月日，布什正式簽署發(fā)表了美國國家平安戰(zhàn)略報告。該報告更系統(tǒng)地解釋了布什原那么的三大要素。報告指出，從遏制與威懾原那么向先發(fā)制人原那么的轉(zhuǎn)變，是由

2、于非理性的恐懼主義份子不受遏制與威懾的阻扼；美國價值觀的普適性，是因為地球上沒有人渴望被壓迫，渴望受奴役，或熱切期待著機密警察的夜半敲門；美國保持不可挑戰(zhàn)的軍事力量是基于美國特色的國際主義adistintlyAerianinternatinalis，它反映了價值觀與國家利益的統(tǒng)一。美國將創(chuàng)造出一種世紀民族國家出現(xiàn)以來的嶄新場面，即國家間將只有經(jīng)濟競爭而無軍事競爭?？傊绹鴮⑼ㄟ^打擊恐懼主義組織和專制政權(quán)而保衛(wèi)和平。伊拉克戰(zhàn)爭就正是布什原那么的第一次應(yīng)用。布什原那么問世后，西方言論普遍認為它是后冷戰(zhàn)時代的大戰(zhàn)略grandstrategy，其意義與年喬治坎南提出的冷戰(zhàn)時代的遏制戰(zhàn)略相當。但是，也

3、有一批美國主流國際關(guān)系學(xué)者對先發(fā)制人戰(zhàn)略表示不解和疑心。耶魯大學(xué)冷戰(zhàn)史專家蓋德斯JhnLeisGaddis指出，先發(fā)制人對于打擊恐懼主義組織的必要性可以理解，但對打擊專制政權(quán)的必要性那么不清楚，因為專制政權(quán)畢竟在保證自身生存的意義上是理性的，遏制戰(zhàn)略仍應(yīng)該管用。芝加哥大學(xué)的密施海默JhnearshEier和哈佛大學(xué)的瓦爾特Stephenalt認為，布什發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭是不必要的，因為邏輯和歷史經(jīng)歷都證明用遏制戰(zhàn)略對付薩達姆胡塞因是有效的。他們特別強調(diào)，伊拉克侵略科威特的行為本身并不證明薩達姆胡塞因是非理性的。薩達姆侵略科威特的原因是，他認為伊拉克保衛(wèi)海灣國家免受伊朗擴張主義之苦，但科威特不僅不報

4、答不減免伊拉克在年兩伊戰(zhàn)爭中所欠債務(wù)，反而超過石油輸出國組織的消費定額，從而使世界石油價格下降，減少了伊拉克的石油出口收入。薩達姆在出兵之前征求了美國大使和國務(wù)院的意見，得到的答復(fù)是美國對科威特沒有特殊的平安承諾。不管這其中是否出現(xiàn)了美伊之間的交流誤解，薩達姆侵略科威特并不是非理性的發(fā)瘋行為，并不證明遏制戰(zhàn)略已經(jīng)失效。本文認為，上述這些對布什原那么的批評，雖不無道理，但都忽略了一個要害，即廣義的先發(fā)制人即不加韋博斯特的嚴格限制條件，實際上是羅馬共和國晚期的西塞羅所創(chuàng)始并經(jīng)歐洲文藝復(fù)興獲得開展的西方人文主義傳統(tǒng)中的核心戰(zhàn)略思想。先發(fā)制人與西方人文主義傳統(tǒng)把布什原那么與西方人文主義傳統(tǒng)相提并論，初

5、看起來，似乎牽強。但其實不然。布什的政策班子里，有不少西方古典政治哲學(xué)的飽學(xué)之士，其中最重要的一位是現(xiàn)任國防部副部長伍福維茲Paullfitz。西方媒體甚至常常將布什原那么稱為伍福維茲布什原那么，因為伍福維茲早在年的防務(wù)方案指南DefensePlanningGuide中就已經(jīng)提出了今日布什原那么的根本思想。當時正值冷戰(zhàn)完畢，海灣戰(zhàn)爭成功不久，美國的軍事優(yōu)勢不可匹敵。伍福維茲認為，美國的根本利益在于使這種優(yōu)勢永久化，使?jié)撛诘母偁幷呦攵紕e想發(fā)揮更大的地區(qū)或全球作用。為此，美國必須先發(fā)制人，運用軍事力量來制止大規(guī)模消滅性武器的擴散。但這份正在高層傳閱的防務(wù)方案指南被泄漏給紐約時報，遭到美國的歐洲盟國

6、和公共言論的強烈反對，于是老布什總統(tǒng)決定不予采納。直到911事件后，小布什才逐漸承受了伍福維茲的思想。伍福維茲于年獲芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)博士學(xué)位。他最親近的教授是柏拉圖共和國的英譯者阿蘭布魯姆AllanBl。布魯姆是列奧斯特勞斯的真?zhèn)鞔蟮茏?。他年以其美國心靈的封閉一書轟動全美國。該書猛烈鞭撻當代美國校園文化和教育體制，號召回到西方文明的精神源頭古希臘羅馬政治哲學(xué)。布魯姆的芝加哥大學(xué)同事兼好友索爾貝羅SaulBell，年諾貝爾文學(xué)獎獲得者以他為原形創(chuàng)作了一部小說，其中特別描寫了他與伍福維茲在小說中名為PhilGran的親密師生關(guān)系。小說中一個場景是，年海灣戰(zhàn)爭期間，Gran伍福維茲從華盛頓給布魯姆

7、小說中名為Ravelstein打來 說：鮑威爾和貝克爾建議總統(tǒng)指老布什不打到巴格達?？偨y(tǒng)明天將宣布?；?。他們害怕一點點小傷亡。在展示了無堅不摧的高科技戰(zhàn)爭技術(shù)后，他們竟然把專制者留在原位。小說中的布魯姆高度稱贊伍福維茲，說他是現(xiàn)代性第四波中最出色的學(xué)生，擔任部長職務(wù)只是時間早晚的問題，這是美國的一大好事。果然不出布魯姆所料，小布什總統(tǒng)將伍福維茲從老布什政府時的國防部第三號人物提升為現(xiàn)任國防部第二號人物。在克林頓當政時期，伍福維茲回到學(xué)術(shù)界，任約翰霍普金斯大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院院長。年，他和切尼當時為一大公司總裁，現(xiàn)任美國副總統(tǒng)共同創(chuàng)立了一個名為新美國世紀工程的思想庫。該思想庫的兩位主任是新保守主義年

8、輕一代的健將威廉克里斯托illiaKristl和羅伯特凱根RbertKagan。威廉克里斯托的父親是有新保守主義之父之稱的歐文克里斯托IrvingKristl，羅伯特凱根的父親那么是耶魯大學(xué)羅馬戰(zhàn)爭史講座教授唐納得凱根。羅伯特凱根請他的父親出陣。在唐納得凱根主持下，新美國世紀工程思想庫于年月完成了重建美國國防的報告。該報告以繼承發(fā)揚年流產(chǎn)的伍福維茲防務(wù)方案指南為宗旨，明確提出建立美國軍事力量的四項核心使命reissin：保衛(wèi)美國外鄉(xiāng)；同時在多個全球主要戰(zhàn)區(qū)作戰(zhàn)的才能；在塑造關(guān)鍵區(qū)域的平安環(huán)境時執(zhí)行國際警察nstabulary職能；改革美國部隊組織以充分發(fā)揮新軍事技術(shù)革命的潛力。不難看出，這是要

9、把美國建成新羅馬帝國的雄心勃勃的方案。隨著新美國世紀工程思想庫的創(chuàng)立人和研究人員紛紛進入小布什政府擔任要職，這一方案正在逐步施行。談到羅馬帝國，首先要談羅馬共和國。事實上，羅馬帝國的大局部領(lǐng)土在羅馬共和國時期就已經(jīng)獲得了。羅馬共和國晚期的最著名的政治家，思想家，法學(xué)家和雄辯家是西塞羅arusTulliusier，公元前106-43。他在著作和演說中屢次強調(diào)，潛在的威脅就足以構(gòu)成先發(fā)制人的理由，而不必等到潛在的威脅變成現(xiàn)實的直接威脅。他的名言是：罪惡在萌芽狀態(tài)最容易被消滅。羅馬戰(zhàn)爭史上充滿先發(fā)制人的戰(zhàn)例，如著名的馬其頓戰(zhàn)爭和凱撒的高盧戰(zhàn)爭。馬其頓戰(zhàn)爭的起因是，羅馬參議院誤以為馬其頓王國和敘利亞王

10、國結(jié)盟是針對羅馬共和國的實際上是針對埃及，因此以解放希臘世界為名對馬其頓國王菲力浦的軍隊先發(fā)制人。高盧戰(zhàn)爭的起因，是凱撒阻止一些德意志部落移民到萊茵河西部。為防止已經(jīng)越過萊茵河的移民和當?shù)馗弑R人可能結(jié)合對羅馬不忠，凱撒先發(fā)制人，對德意志部落移民進展了大屠殺，進而全面占領(lǐng)高盧。西塞羅親自為凱撒的成功而發(fā)表演說。以法學(xué)家自傲的西塞羅，當然知道羅馬法是制止個人之間因為無根據(jù)的猜疑而先發(fā)制人的。查士丁尼法典明確規(guī)定，只聽說有人帶武裝而來就放棄自己的土地是一種不合理的恐懼，帶武裝的人必須實際上踏入該片土地才構(gòu)成現(xiàn)實威脅。西塞羅之所以認為國家可以具有個人所不應(yīng)具有的先發(fā)制人的權(quán)利，是和他關(guān)于共和國的榮耀和

11、自然奴隸的觀點親密相關(guān)的。西塞羅認為，共和國的榮耀是可以發(fā)動先發(fā)制人戰(zhàn)爭的充分理由，因為榮耀的定義在他那里已經(jīng)是通過征戰(zhàn)而到達不受危害的和平。正如著名法國羅馬史專家PaulVeyne所說，按西塞羅對榮耀的定義，任何其它獨立的國家在原那么上都是對羅馬的威脅。西塞羅論證先發(fā)制人的另一個觀點是訴諸亞里士多德的自然奴隸論。亞里士多德在其政治學(xué)中有一段名言：戰(zhàn)爭的藝術(shù)是獲取的藝術(shù)，它包括對野獸的打獵和對奴隸的占有。奴隸是按照自然的意圖應(yīng)被統(tǒng)治的人，但他們卻對抗自然的意圖。因此，針對他們的戰(zhàn)爭是符合自然正義的。這里的關(guān)鍵在于，因為奴隸對抗自然，他們總是潛在的威脅，所以對他們先發(fā)制人就是正當?shù)?。而西塞羅實際

12、上認為羅馬之外的野蠻人是自然奴隸。世紀以來的歐洲文藝復(fù)興運動和西塞羅之間隔著羅馬帝國和中世紀的漫長歲月，但西塞羅卻是文藝復(fù)興運動中人文主義者認為的思想源頭。這局部是因為大量古希臘原典遺失了或尚未重新發(fā)現(xiàn)，而西塞羅的著作卻一直被廣泛閱讀，使人文主義者得以汲取基督教經(jīng)院哲學(xué)之外的古典思想資源。另一個重要原因，那么是近代西方的航海大發(fā)現(xiàn)，殖民地和奴隸貿(mào)易活動，需要理論上的論證，而西塞羅的先發(fā)制人之說提供了現(xiàn)成的理論武器。正如16世紀的著名人文主義法學(xué)家JustusLipsius所說，對野蠻人和其他與我們習(xí)慣和宗教截然不同的人群的攻擊是正當?shù)?，即使他們以前沒有對我們造成傷害；假如他們強大并侵略過其他國

13、家，我們的攻擊就更正當了。西方近代國際法的奠基人格勞秀斯(HugGrtius)也直接訴諸自然奴隸說來論證荷蘭東印度公司暴力征服原駐民的正當性。特別值得一提的是，在西方近代政治哲學(xué)的奠基人霍布斯ThasHbbes,1588-1679的自然狀態(tài)statefnature，即一切人反對一切人的戰(zhàn)爭理論中，先發(fā)制人起著關(guān)鍵的作用。與流行的看法相反，霍布斯的自然狀態(tài)理論并不假設(shè)人人是惡人，而只是假定一局部人是惡人，而好人出于對惡人的恐懼而訴諸先發(fā)制人，從而導(dǎo)致一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。正如哈佛大學(xué)政治哲學(xué)教授塔克RihardTuk精辟指出，霍布斯是西方人文主義先發(fā)制人理論的集大成者。顯見，先發(fā)制人之說蘊涵著

14、深沉的西方人文主義傳統(tǒng)。但奇怪的是，在西方左，中，右各派對布什原那么的解讀中，沒有一篇文章追溯到這一傳統(tǒng)。而布什原那么的始作俑者伍福維茲副部長兼教授，是不可能不熟知這一傳統(tǒng)的，否那么怎么會被布魯姆稱為現(xiàn)代性第四波中最出色的學(xué)生呢？新保守主義之新前面已經(jīng)說過伍福維茲等人是美國新保守主義在國際戰(zhàn)略上的代表人物。那么，新保守主義新在何處呢?這是一個大課題。按新保守主義之父歐文克里斯托IrvingKristl的說法，新保守主義是一個描繪性的詞。它描繪了一批為數(shù)不多但智慧超群的學(xué)者和知識份子從自由主義轉(zhuǎn)向保守主義的過程。但這一保守主義在一些重要方面與共和黨的傳統(tǒng)保守主義不同本文認為，至少可以指出它的三點

15、新意。第一，新保守主義致力于將美國從非正式帝國轉(zhuǎn)變到正式帝國。這既不同與共和黨的傳統(tǒng)的國際戰(zhàn)略狹義的現(xiàn)實主義，相對注重維持現(xiàn)狀穩(wěn)定，也不同于民主黨的傳統(tǒng)的國際戰(zhàn)略自由主義，相對注重通過國際制度來發(fā)揮指導(dǎo)權(quán)。非正式帝國infralepire或quasi-epire是歷史學(xué)家施萊辛格曾任肯尼迪總統(tǒng)參謀對美國的刻畫。他認為，美國畢竟還有反對英國殖民主義的傳統(tǒng)，美國人是帝國夢的不熱情的做夢者unenthusiastidreaerfiperialdrea。伍福維茲那么與施萊辛格不同，他明確要求人們學(xué)會熱愛美國治下的和平PaxAeriana。歐文克里斯托也不遺余力地鼓吹建立正式帝國。他在年的一篇發(fā)表于華爾

16、街日報的文章中寫到：美國人民某一天一覺悟來會發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)變成了一個帝國國家iperialnatin這不是外交政策精英的陰謀，而是因為世界向往美國帝國，需要美國帝國。由于新保守主義在公共言論上的努力，帝國的話語在美國媒體上已經(jīng)到了令人熟視不驚的程度。例如，最近紐約時報專欄作家托馬斯弗里德曼寫到，我們剛剛領(lǐng)養(yǎng)了一個名叫巴格達的孩子。如今美國有了2300萬人的第51州，他號召共和黨和民主黨不要再互相指責，要象負責任的父母一樣把養(yǎng)子管教好。這不由令人想起當年美國占領(lǐng)菲律賓時英國著名詩人吉普靈RudyardKipling獻給美國的一首詩：挑起白人的負擔你的新的俘虜，憂郁的人，一半是魔鬼，一半是孩子Tak

17、eupthehiteansBurdenYurne-aught,sullenpeples,Halfdevilandhalfhild意味深長的是，如今紐約大學(xué)商學(xué)院任教的英國歷史學(xué)家弗格森剛剛出版的帝國：英國世界秩序的興衰及其對全球大國的教訓(xùn)一書正是以吉普靈這首詩完畢的。弗格森忠告美國：不要著急分開巴格達。英國年占領(lǐng)埃及，在年到年間，曾次宣布撤軍，但都未能兌現(xiàn)。新保守主義的第二點新意在于它和美國南方新教原教旨主義(SuthernPrtestantFundaentalis)建立了政治同盟。這是通過兩個機制實現(xiàn)的。首先，南方新教原教旨主義屬于一種特殊的前千年主義(preillennialis)，其信徒

18、相信在耶穌再次降臨人世之前以色列將重新建國。新保守主義者中許多是猶太人包括克里斯托和伍福維茲，他們和南方新教原教旨主義的同盟大大有利于美國無條件支持以色列右翼政府的政策。早在1996年，他們就在給以色列總理的咨詢報告中建議以色列繞開巴以和談，通過徹底改變中東力量比照來解決巴以問題當時即以暗示攻擊伊拉克。這種無條件支持以色列右翼政府的政策，在共和黨歷史上也是前所未有的。其次，由于南方新教原教旨主義者積極參加選舉投票，他們已經(jīng)成為控制共和黨初選的關(guān)鍵力量。小布什的競選策略之一就是安排南方新教原教旨主義運動的第二號領(lǐng)袖擔任后來破產(chǎn)的安然Enrn公司的高薪參謀安然公司總裁是布什父子競選的籌款負責人。而

19、小布什之所以能戰(zhàn)勝他的共和黨初選對手參議員Jhnain，正是利用了他本人的宗教資本qut;：小布什在40歲時決定戒掉酗酒惡習(xí)，昄依了南方新教原教旨主義，成為了一個真誠的再生基督徒。新保守主義的第三點新意在于它的哲學(xué)根底不是伯克EdundBurke式的傳統(tǒng)保守主義，而是列奧斯特勞斯的自然權(quán)利學(xué)說。這意味著新保守主義并不認為越老的事物越有價值，越老的制度安排越合理。歐文克里斯托在他自傳中說，促使他開展新保守主義運動的學(xué)術(shù)動因是列奧斯特勞斯的政治哲學(xué)和LinelTrilling的文學(xué)批評。斯特勞斯的政治哲學(xué)雖然復(fù)雜，但其關(guān)于自然權(quán)利的看法并不難理解。自然權(quán)利是一種超歷史，跨不同社會的是非標準。他在自

20、然權(quán)利與歷史一書中，將自然權(quán)利與歷史主義對立起來，認為歷史主義的是非標準隨時間地點而轉(zhuǎn)移，必然導(dǎo)致相對主義，最終走向虛無主義。斯特勞斯指出，否認自然權(quán)利無異于認為一切權(quán)利都是實證權(quán)利，即權(quán)利的來源是各國的立法機構(gòu)和法院。但我們有時侯覺得有必要，甚至必須議論不正當?shù)姆桑@意味著我們實際上有高于實證權(quán)利的是非標準。斯特勞斯接著指出，歷史主義認為，高于實證權(quán)利的是非標準無非是某社會在某時期的人們所擁有的理想。斯特勞斯反駁說，假如這就是是非標準的全部，那末有?裁戳磕鼙緇岬睦硐朐諳亂皇逼誆槐涑?qut;人食人annibalis呢？斯特勞斯強調(diào)，只有依靠超歷史的自然權(quán)利naturalright，或譯為自

21、然正當，我們才可能具有對自身所處社會和其他社會的批判才能。不難看出，布什原那么的另一要素-美國價值觀普適全球-與斯特勞斯的自然權(quán)利學(xué)說有著聯(lián)絡(luò)。事實上，布什在西點軍校講話中已經(jīng)說得明白：有些人認為大是大非的語言thelanguagefrightandrng不夠外交辭令。我不同意這種看法。不同的環(huán)境需要不同的方法，但并不需要不同的道德。但是，斯特勞斯未能，也不可能給出終究什么是自然權(quán)利的一勞永逸的答案。正如布什原那么是對全世界人民的政治挑戰(zhàn)一樣，斯特勞斯的自然權(quán)利學(xué)說是對我們的理論挑戰(zhàn)。它迫使我們再度反思現(xiàn)代的歷史觀，權(quán)利觀，人生觀和民主觀。在這個意義上，我們應(yīng)該感謝新保守主義的智力刺激。布什講

22、話全文可見：.hitehuse.gv/nes/releases/2002/06/20020601-3.htl美國國家平安戰(zhàn)略全文可見：.hitehuse.gv/ns/nss.htl.根據(jù)1986年國防部改組法，美國總統(tǒng)須定期向國會和人民發(fā)表國家平安戰(zhàn)略報告。蓋德斯文章可見.freignpliy./issue_nvde_2002/gaddis.htl密施海默和瓦爾特的文章可見：.freignpliy./issue_janfeb_2022/alts.htl.;貝耶斯文章可見:.lrb.uk/v24/n14/byer01_.htl原文為：deterringptentialpetitrsfrevena

23、spiringtalargerreginalrglbalrle見AndreBaevih,AerianEpire,HarvardUniversityPress,2002,p.44.列奧斯特勞斯LeStrauss,1899-1973，芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)教授，常被認為是新保守主義的哲學(xué)領(lǐng)袖。列奧斯特勞斯有現(xiàn)代性分為三波的著名論斷。第一波以馬基雅維利和霍布斯為代表，第二波以盧梭為代表，第三波以尼采為代表。見LeStrauss，TheThreeavesfdernity，inAIntrdutintPlitialPhilsphy，ayneStateUniversityPress，1989。SaulBell，

24、Ravelsteinpp.58-59，PenguinBks，2000。該思想庫網(wǎng)址.neaerianentury.rg/該報告全文可見.neaerianentury.rg/RebuildingAeriasDefenses.pdf見Susanattern,ReandEney,UniversityfalifrniaPress,1999,p.211.iersrks,XV,LeblassialLibrary,1926,p.286.aurieHlleaux,Reandaedn,inTheabridgeAnientHistry,VlueVIII,1930.P.A.Brunt,LausIperii,inIp

25、erialisintheAnientrld,ed.byP.Garnseyand.hittaker,abridgeUniversityPress,1978,p.183.引自RihardTuk,TheRightsfarandPeae,xfrdUniversityPress,1999,p.21.同上注，p.20.Aristtle,Plitis,ed.,StephenEversn,abridgeUniversityPress,II,1988.有意味的是，與人文主義相對的基督教經(jīng)院哲學(xué)倒是對殖民地和奴隸貿(mào)易活動的正當性提出了疑心和反對，這和奧古斯丁(SaintAugustine)認為人的熱忱應(yīng)投入上帝之

26、城而非羅馬城有關(guān)。同17注，p.44.格勞秀斯也是人文主義傳統(tǒng)中的法學(xué)家。見RihardTuk,PhilsphyandGvernent:1572-1651,abridgeUniversityPress,1993,p.155.霍布斯的原文是:evenifthereerefeerevilenthangden,gd,deentpepleuldstillbesaddlediththenstantneedtath,distrust,antiipate,andgetthebetterfthers,andtprtettheselvesbyallpssibleeans.Hbbes,ntheitizen,pp.

27、10-11.同上16注，p.138.小布什總統(tǒng)不久前授予歐文克里斯托美國最高政治榮譽-總統(tǒng)自由勛章。IrvingKristl,Nenservatis:TheAutbigraphyfAnIdea,p.xi,TheFreePress,1995.Arthur.Shlesinger,JR.TheylesfAerianHistry,p.162,Hughtnifflin,Bstn,1986Paullfitz,StatesanshipintheNeentury,inRbertKaganandilliaKristl,ed.,PresentDangers,p.309,EnunterBks,2000.Irving

28、Kristl,TheEergingAerianIperiu,TheallStreetJurnal,August18,1997。THASL.FRIEDAN,urNeBaby,NeYrkTies,ay4,2022.NiallFergusn,Epire:TheRiseandDeiseftheBritishrldrderandtheLessnsfrGlbalPer,p.235,BasiBks,2002.新教對圣經(jīng)的啟示錄(theBkfRevelatin)有兩派解釋，前千年主義和后千年主義。前者認為，在地球上建立千年和平王國之前，將有一場世界末日的善惡大決戰(zhàn)，耶穌將再次降臨人世，親自指揮建立千年和平王國；后者那么認為，耶穌再次降臨人世的時間是千年和平王國后期。詳見PaulByer,henTieShallbeNre:PrpheyBeliefindernAerianulture,hapter3,HarvardUniversitypress,1993.這一特殊的前千年主義派別是愛爾蘭牧師JhnNelsnDarby(1800-1882)創(chuàng)立的，在美國南方傳播最為廣泛。詳見ErnestLeeTuvesn,Red