淺談書(shū)院精神對(duì)當(dāng)下教育體制的啟迪

1、淺談書(shū)院精神對(duì)當(dāng)下教育體制的啟迪淺談書(shū)院精神對(duì)當(dāng)下教育體制的啟迪【摘要】書(shū)院作為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要機(jī)構(gòu)，觀其一千多年的漫長(zhǎng)開(kāi)展歷程，它在傳播學(xué)術(shù)思想、普及禮樂(lè)教化、集聚民間智慧、引領(lǐng)文化潮流等諸多方面發(fā)揮了重大而深遠(yuǎn)的歷史作用。在傳統(tǒng)的師徒授受方式中所形成的敬天法祖、兼納包容、獨(dú)立自由、經(jīng)世致用的書(shū)院精神，對(duì)當(dāng)下教育體制的改良與完善，無(wú)疑有著許多值得借鑒的地方?！娟P(guān)鍵詞】敬天法祖；兼納論文聯(lián)盟包容；獨(dú)立自由；經(jīng)世致用當(dāng)下的中華大地，時(shí)常刮起一陣陣復(fù)興書(shū)院的熱風(fēng)。書(shū)院這一似乎已寂靜許久的歷史遺留物，又借助著時(shí)代復(fù)興的勁風(fēng)煥發(fā)出新的青春面容。之所以有必要研究傳統(tǒng)書(shū)院教育中包孕的文化精神，主要在

2、于當(dāng)下中國(guó)的教育體制還存在著改良與完善的地方，而傳統(tǒng)書(shū)院這種教學(xué)機(jī)構(gòu)在中國(guó)教育史和文化史上曾有過(guò)功不可沒(méi)的成功經(jīng)歷，書(shū)院的教學(xué)方式對(duì)現(xiàn)今的大學(xué)教育形式有某種不可無(wú)視的借鑒意義。因此，探究傳統(tǒng)書(shū)院的文化精神、使之可以古為今用是教育開(kāi)展研究中一項(xiàng)極具時(shí)代感的迫切使命。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)書(shū)院的文化精神主要有以下四點(diǎn)。一敬天法祖的敬畏精神而在現(xiàn)代教育體制下培育出來(lái)的大批新世紀(jì)人才，一方面擁有著無(wú)限向上的自信心與進(jìn)取力，可以有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界；而另一方面，他們對(duì)神奇的大自然天和高尚的心靈道德律祖也確實(shí)失去了一些應(yīng)有的敬畏之心。無(wú)論是清華的高材生劉海洋潑熊事件，還是復(fù)旦大學(xué)研究生張亮虐貓事件，還是轟動(dòng)一

3、時(shí)的馬加爵殺人事件，只是當(dāng)下大學(xué)校園犯罪的一個(gè)縮寫(xiě)。究其之所以發(fā)生的一大重要內(nèi)因，無(wú)外乎是自我意識(shí)的無(wú)限膨脹與敬畏之心的淡薄缺失。一個(gè)人假設(shè)沒(méi)有了對(duì)天地萬(wàn)物及個(gè)體生命最起碼的敬畏感，心中的邪念很容易無(wú)所顧忌地生發(fā)，以致于做出一些毫無(wú)理智的損人害己之事。而如何培養(yǎng)學(xué)生的這一顆敬畏之心，也應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)在一線工作的教育者應(yīng)當(dāng)考慮和落實(shí)的問(wèn)題。關(guān)于這一問(wèn)題，傳統(tǒng)書(shū)院中對(duì)敬的修養(yǎng)教育值得大家的高度重視。二兼納包容的開(kāi)闊胸懷晚清著名國(guó)學(xué)大師章太炎認(rèn)為，綜觀二千歲間，學(xué)在有司者，無(wú)不蒸腐殠敗；而矯健者常在民間，方技尤厲。雖然這段話有些激進(jìn)而偏執(zhí)的情緒在內(nèi)，但它卻提醒我們有必要去關(guān)注學(xué)在官府與學(xué)在民間的各自特

4、色與差異。筆者認(rèn)為，建立書(shū)院制度的首先意義，在于沖破上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，承繼孔子有教無(wú)類(lèi)的思想精華。從宋代起，經(jīng)過(guò)一大批以學(xué)術(shù)與文化教育為終生職業(yè)的平民學(xué)者的集體努力，最基層的書(shū)院逐漸成為啟蒙教育和初等教育的主體機(jī)構(gòu)。如寫(xiě)作?聊齋志異?的蒲松齡就是這樣一位其居去庠序遠(yuǎn)的一鄉(xiāng)之士。而這種兼納包容的開(kāi)闊胸懷表達(dá)得最為明顯的緣由，還是應(yīng)當(dāng)來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院所營(yíng)造的學(xué)術(shù)氣氛上作出的判斷。章太炎所指的學(xué)在有司者，無(wú)不蒸腐殠敗，其用意并非在于否認(rèn)官學(xué)的價(jià)值理念與歷史影響，而是鋒利地指出了政府為了統(tǒng)治上的方便，往往將思想標(biāo)準(zhǔn)化、單一化，以便于操控，每每令到學(xué)術(shù)自由受損這一不利于學(xué)術(shù)安康開(kāi)展的弊端。相反，由

5、于書(shū)院是民間發(fā)起的，沒(méi)有章太炎所說(shuō)的那種蒸腐殠敗之氣，因此能更好地表達(dá)學(xué)術(shù)兼納包容的精神。例如南宋時(shí)，湖湘學(xué)派張南軒主持岳麓書(shū)院期間，曾盛情邀請(qǐng)閩學(xué)派的朱子及永嘉學(xué)派的陳止齋到岳麓書(shū)院來(lái)講學(xué)。與此類(lèi)似，朱子主持白鹿洞書(shū)院時(shí)，也曾邀請(qǐng)論敵陸象山前往講學(xué)，充分顯示出傳統(tǒng)書(shū)院兼容并包的學(xué)術(shù)氣氛。而在當(dāng)下，尤其是近些年來(lái)，大學(xué)校園里的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)竟出現(xiàn)暴力化的傾向，語(yǔ)言暴力和網(wǎng)絡(luò)暴力中的人身攻擊與無(wú)理謾罵處處可見(jiàn)、且呈現(xiàn)愈演愈烈之勢(shì)。而反觀傳統(tǒng)書(shū)院之間兼納包容的那份開(kāi)闊心胸，以及通過(guò)不斷的爭(zhēng)鳴有理有利有節(jié)地推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的理論努力，無(wú)疑是當(dāng)下的學(xué)院派所缺失的一份豐富而珍貴的精神財(cái)富。三獨(dú)立自由的辦學(xué)理念宋乾

6、道(11651173年)、淳熙(11741189年)期間，書(shū)院作為一種制度完善的私學(xué)逐漸趨于成熟。獨(dú)立辦學(xué)、自由講學(xué)的書(shū)院教學(xué)特色得以充分地表達(dá)出來(lái)，制訂學(xué)規(guī)、確定課程、建立管理機(jī)構(gòu)等書(shū)院制度也完全形成。尤其重要的是，理學(xué)家們明確提出書(shū)院的獨(dú)特教育宗旨，自覺(jué)地把書(shū)院教育與官學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，反對(duì)書(shū)院成為科舉的附庸，告誡諸生不得以釣聲名、取利祿為讀書(shū)目的。他們都要求書(shū)院應(yīng)確立獨(dú)特的教育宗旨，要求學(xué)生講明道德義理、研究學(xué)術(shù)，使書(shū)院成為培養(yǎng)能傳道濟(jì)民的有用人才的場(chǎng)所。如朱熹明確聲稱(chēng)前人建書(shū)院，本以待四方友士，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)。建書(shū)院的目的是為了講學(xué)傳道，而不是為了科舉考試和其他功利性質(zhì)的目的。今年在

7、征求對(duì)?政府工作報(bào)告?意見(jiàn)的座談會(huì)上，溫總理曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：一些大學(xué)功利化，什么都和錢(qián)掛鉤，這是個(gè)要命的問(wèn)題。他還指出：一所好的大學(xué)，在于有自己的獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的考慮、自由的表達(dá)。千人一面、千篇一論文聯(lián)盟律，不可能出世界一流大學(xué)。大學(xué)必須有辦學(xué)自主權(quán)。溫總理的講話精神，恰與傳統(tǒng)書(shū)院教誨學(xué)生不以釣聲名、取利祿為讀書(shū)目的的教育宗旨以及獨(dú)立辦學(xué)、自由講學(xué)的書(shū)院教學(xué)特色一脈相承，對(duì)于教育事業(yè)的指導(dǎo)具有著長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。四經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，至朱明一朝才真正蔚為大觀。明末顧憲成、高攀龍主持東林書(shū)院，發(fā)揚(yáng)漢朝太學(xué)學(xué)生諷議朝政、裁量人物的清議精神，發(fā)出風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳

8、；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心這一振聾發(fā)聵的呼聲。從顧炎武、黃宗羲論學(xué)避虛歸實(shí)，繼之顏元、李塨驗(yàn)之于用，降至岳麓書(shū)院的湖湘學(xué)派，既推崇理學(xué)，又注重理論，再一次以身作那么地倡揚(yáng)經(jīng)世濟(jì)用之風(fēng)，影響了一代又一代的士人學(xué)者。其間以曾國(guó)藩、左宗棠最為突出，既有個(gè)人修養(yǎng)，又能經(jīng)世治國(guó)。他們崇尚建功立業(yè)，激揚(yáng)文字的一介書(shū)生亦是點(diǎn)兵沙場(chǎng)的勇猛悍將。他們將追求政治抱負(fù)與進(jìn)步個(gè)人修養(yǎng)凝聚在一起，崇尚和踐行著古圣先賢內(nèi)圣外王的理想境界。到康有為、梁?jiǎn)⒊拇敌聦W(xué)并借以變法改制，近三百年間的讀書(shū)風(fēng)氣可謂與時(shí)俱變。從前的士大夫不知錢(qián)谷事、不知甲兵事，一味空談道德義禮，以之為全部的學(xué)問(wèn)。而康有為、梁?jiǎn)⒊热讼仁蔷弁绞趯W(xué)于廣州萬(wàn)

9、木草堂，繼而于維新之際，登車(chē)攬轡、煽動(dòng)言論、鼓吹憲政、組織政黨，以古之經(jīng)濟(jì)為己任，影響著當(dāng)時(shí)政局乃至近世中國(guó)文化開(kāi)展的方向，其內(nèi)在緣由不在它處，仍在萬(wàn)木草堂求學(xué)之時(shí)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的深入影響。然而，二十年來(lái)，抑或一百年間，我們對(duì)何為學(xué)生與學(xué)生何為，始終回絕討論。在時(shí)代的宏大敘事中，學(xué)生是崇高的英雄，是全民的偶像，更是被抽象了的符號(hào)與被放大了的想象。可是，誰(shuí)又能否認(rèn)隨著時(shí)間的推移，鮮花的精神在枯萎，朝陽(yáng)的光焰在沉淪？在此新的時(shí)代背景之下，回歸傳統(tǒng)書(shū)院經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，將追求理想抱負(fù)與進(jìn)步個(gè)人修養(yǎng)凝聚在一起，崇尚和踐行著古圣先賢內(nèi)圣外王的理想境界，無(wú)疑是現(xiàn)代教育體制下應(yīng)當(dāng)重建的人文精神與人文素養(yǎng)中的

10、重要內(nèi)容。百年大計(jì)，教育為本，教育是為培養(yǎng)人才。新儒學(xué)代表人物牟宗三先生的入室弟子王財(cái)貴在?現(xiàn)代國(guó)際書(shū)院工程規(guī)劃書(shū)?中這樣寫(xiě)道：簡(jiǎn)言之，書(shū)院的成立，乃為社會(huì)培養(yǎng)人才。進(jìn)一步講，在這充滿(mǎn)希望又令人堪憂(yōu)的時(shí)代中，吾人所要培養(yǎng)的，是一種有著為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平胸懷和志氣的大人才。王教授設(shè)想的藍(lán)圖固然極具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但如何協(xié)調(diào)書(shū)院與教育體制的微妙關(guān)系卻一直是一大棘手的難題。上世紀(jì)50年代錢(qián)穆在香港創(chuàng)辦的新亞書(shū)院，后因多方原因被并入香港中文大學(xué)；而在上世紀(jì)80年代，北京大學(xué)湯一介等學(xué)者籌辦的中國(guó)文化書(shū)院，也曾名噪一時(shí)，但終因無(wú)法進(jìn)入體制給學(xué)生頒發(fā)學(xué)歷，漸漸銷(xiāo)聲匿跡。書(shū)院與教