《魚我所欲也》完整版課件

1、 魚我所欲也孟子 魚我所欲也孟子 一教學(xué)目標(biāo)掌握文中詞類活用、古今異義、通假字等古漢語知識(shí)，注重積累文言詞匯；理解文章論點(diǎn)。學(xué)習(xí)運(yùn)用比喻、舉例、對(duì)比等多種論證方法說理，體會(huì)孟子散文氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、詞鋒犀利、富于哲理的語言風(fēng)格。理解“舍生取義”的真正內(nèi)涵及其積極的教育意義，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。 一教學(xué)目標(biāo)掌握文中詞類活用、古今異義、通假字等古漢語知識(shí)， 二新課導(dǎo)入孟子是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為大學(xué)中庸論語）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐孟子題辭：“此書，孟子之所作也，故總謂之孟子”。是四書中篇幅最長(zhǎng)，部頭最重的一本，有三萬五千多字，直到清

2、末都是科舉必考內(nèi)容。孟子這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。孟子一書共七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容。孟子記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。 二新課導(dǎo)入孟子是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書” 三作者信息 孟子（前372前289）戰(zhàn)國時(shí)思想家、教育家。名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人。后世認(rèn)為他是孔子學(xué)說的繼承人，因此把他和孔子并稱：孔孟，并尊其為“亞圣”。 三作者信息

3、孟子（前372前289）戰(zhàn)國時(shí)思想家、教 四課文朗讀一、基礎(chǔ)字詞死亦我所惡故患有所不辟也 則凡可以辟患者何不為也一簞食，一豆羹蹴爾而與之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受(w)(b)(wi)(dn)（ gng ）(c)(y)(xing) 四課文朗讀一、基礎(chǔ)字詞死亦我所惡(w)(b)(wi) 四課文朗讀二、讀準(zhǔn)節(jié)奏停頓及重音 如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所惡/莫甚于死向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之是/亦不可以已乎 四課文朗讀二、讀準(zhǔn)節(jié)奏停頓及重音 如使/人之所欲/莫甚 四課文朗讀三、聽范讀 有感情地朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)停頓、讀出節(jié)奏。參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以

4、勾畫出來；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾畫下來。 說說這篇文章的大概意思（不要求字字落實(shí)） 四課文朗讀三、聽范讀 有感情地朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音生：生命。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，義：正義。舍：舍棄。熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。得，得到。兼，同時(shí)涉及或具有幾種事物。學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞，疏通文意五生：生命。 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何

5、不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？惡：討厭，憎恨。患：禍患，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。故：所以。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。如使：假如，假使。凡：凡是。何不用也：什么（手段）不用呢？學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞，疏通文意故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，由是：由，介詞，憑借，根據(jù)；是，指示代詞，指某種手段。是故：因此，所以。非獨(dú)：不僅，不只是。是心：這種心。喪：?jiǎn)适?。簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。豆：古代盛食物的一

6、種容器，形似高腳盤子。羹：用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞，疏通文意由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。蹴：踩踏。不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞，疏通文意得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而

7、不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。奉：侍奉。所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得，同“徳”，感恩、感激。與，同“歟”，語氣詞。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。已：停止。本心：本性。這里指人的羞惡之心。謂：叫作。學(xué)習(xí)重點(diǎn)字詞，疏通文意妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。譯文魚，是我想要的東西；熊掌

8、，也是我想要的東西。這兩種東西如果不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命，也是我追求的東西；正義，也是我追求的東西。這兩者如果不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選擇大義。生命是我追求的，但我追求的還有比生命更重要的，所以我不干茍且偷生的事；死也是我厭惡的，但我厭惡的還有比死更嚴(yán)重的，所以對(duì)有些禍患我并不躲避。比喻論證引出論點(diǎn)正面六翻譯魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者譯文如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之

9、，賢者能勿喪耳。假如人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？假如人們厭惡的東西沒有比死更可怕的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段有哪一種不能采用呢？憑借某種方法就可以生存卻有人不采用它，憑借某種方法就可以避禍卻有人不采納它。所以說，人們追求的東西有比生命生命更重要的，所厭惡的有勝過死亡的。不只是有道德的人有這種思想，人人都有，只不過賢德的人能夠保持這種操守不讓它喪失罷了。反面正反面對(duì)比譯文如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人們追譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于

10、我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？一籃子食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到就會(huì)餓死。如果（盛氣凌人）呼喝著給他（吃），就連走路的（饑餓的）人（也）不會(huì)接受。用腳踐踏過給人家，即使是乞丐（也）不愿接受。（如果有）豐厚的俸祿但不分（是否合乎）禮義而接受它， 這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我（有）什么益處呢！為了宮室的華美、妻妾的侍奉、（我）所認(rèn)識(shí)的貧苦的人感激我嗎？正面舉例論證反面舉例論證譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一籃子食物，一碗湯，譯文鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

11、以前為（禮義）舍身而死也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華美（就）接受了；以前為（禮義）舍身而死也不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉（就）接受了；以前為（禮義）舍身而死也不接受，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧苦人感激我（就）接受了；這種做法不也是可以停止不做的嗎？這就叫作喪失了自己固有的羞恥之心。三個(gè)排比今昔對(duì)比批判重利輕義、見利忘義的行為譯文鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；以前為（禮義）舍身而死通假字古今異義一詞多義詞類活用文言句式判斷句省略句倒裝句重點(diǎn)積累通假字古今異義一詞多義詞類活用文言句式判斷句省略句通假字故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感

12、恩、感激；與，同“歟”，語氣詞同“向”，先前、從前通假字故患有所不辟也同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德一簞食，一豆羹古今異義古義：古代盛食物的一種容器 今義：豆科植物非獨(dú)賢者有是心也古義：代詞，這 今義：判斷動(dòng)詞，是一簞食，一豆羹古今異義古義：古代盛食物的一種容器 今義：古義：益處，好處 今義：加上、增加萬鐘于我何加焉古義：能夠用來 今義：表示許可，能夠則凡可以得生者何不用也古義：益處，好處 今義：加上、增加萬鐘于我何加焉古義：能夠一詞多義于所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉（介詞，表示比較）（介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象）而呼爾而與之由是則生而有不用也（連詞，表修飾，不譯）（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）一詞多

13、義于所欲有甚于生者（介詞，表示比較）（介詞，引出動(dòng)作為今為宮室之美為之今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做，這里引申為采用）得故不為茍得也所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，得到，擁有）（同“德”，感恩、感激）為今為宮室之美為之（介詞，為了）（動(dòng)詞，接受）（動(dòng)詞，做，這與所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之（同“歟”，語氣詞）（動(dòng)詞，給予）之呼爾而與之為宮室之美（代詞，他）（助詞，的）則則凡可以得生者何不用也得之則生（連詞，那么）（連詞，就）與所識(shí)窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）（動(dòng)詞，給予）之呼爾而詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，恩惠。名詞用作動(dòng)詞，感恩、感激）文言句式

14、判斷句：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“也”表判斷）詞類活用所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，恩惠。名詞用作動(dòng)詞，感省略句：鄉(xiāng)為身死而不受 省略主語和賓語，應(yīng)為“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”倒裝句：所欲有甚于生者（狀語后置，正常語序應(yīng)為“所欲有于生者甚”）省略句：鄉(xiāng)為身死而不受 省略主語和賓語，應(yīng)為“（我）鄉(xiāng)為（第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該做到“舍生取義”。本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 再讀課文概括文章第一段的大意，即分析引論部分，思考問題：這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么？分步品味第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該做到“舍生取義”。

15、 “本心”就是羞惡之心，“是心”就是“這樣的心”，其意思與“本心”相同。 再讀課文，思考問題：文中兩次提到“心”，在第1段中說：“非獨(dú)賢者有是心也”，人皆有之，賢者能勿喪耳?！痹谖恼伦詈笥终f：“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？請(qǐng)依據(jù)原文回答?！氨拘摹本褪切邜褐模笆切摹本褪恰斑@樣的心”，其意思與“本 在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。 在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？孟子提出了課文解讀再讀課文，思考下列問題：1.本文的論點(diǎn)是怎樣提出來的？ 論點(diǎn)是由開頭舉的“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，運(yùn)用比

16、喻論證的方法，以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的論點(diǎn)。課文解讀再讀課文，思考下列問題：1.本文的論點(diǎn)是怎樣提出來的 比喻論證是用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證方法。運(yùn)用比喻論證，可以將抽象的道理具體化，做到深入淺出、平易生動(dòng)，從而加強(qiáng)對(duì)論點(diǎn)的證明。比喻論證 比喻論證是用打比方的方法形象地對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行證明的一種論證舍 取舍 取舍生取義魚 熊掌生 義比喻論證、類比論證比喻論證：形象地區(qū)別了“生”與“義”的價(jià)值高下。類比論證：由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然明曉。舍 取舍生取義魚 熊掌生 2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍

17、繞論點(diǎn)逐層論述的？理清作者的論證思路。課本“思考探究”的第一題 2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？理清作者的論道理論證正面反面所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所欲莫甚于死何不為有不為人皆有之，賢者能勿喪耳對(duì) 比論 證推理一層緊扣一層，嚴(yán)密無間道理論證正面反面所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有舉例論證正面反面一簞食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑萬鐘則不辯禮義而受之為之為之為之勿失其本心對(duì) 比論 證是對(duì)前面的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)舉例論證正面反面一簞食，一豆羹行道之人弗受乞人不屑萬3.為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”

18、? 這句話點(diǎn)明了孟子的主張，他認(rèn)為所有人都有“這種心”，人性是善的，但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心。同時(shí)，也借此指出，只有有道德的人才能做到堅(jiān)守，不喪失。使論證嚴(yán)謹(jǐn)有力。 3.為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”? 4.“獨(dú)”“皆”這兩個(gè)字有何表達(dá)效果？ “獨(dú)”意思是僅，“皆”意思是都。這兩個(gè)字指出其實(shí)每個(gè)人都有向善之心，“義”本來就是一種充塞天地間的正氣，無處不有，只是賢者更能堅(jiān)持罷了。體現(xiàn)了孟子的性善說，為后文批判“不辯禮義而受”“萬鐘”者埋下伏筆。4.“獨(dú)”“皆”這兩個(gè)字有何表達(dá)效果？ “獨(dú)”意思是僅，5.作者將不食嗟來之食與“不辯禮義而受（萬鐘）”之祿并

19、舉，有什么作用？ 對(duì)比論證，不食嗟來之食與“不辯禮義而受（萬鐘）”之祿進(jìn)行對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，突出主題。5.作者將不食嗟來之食與“不辯禮義而受（萬鐘）”之祿并舉，有6.第2段語言極富氣勢(shì)，試簡(jiǎn)要品析。 第2段運(yùn)用了排比、對(duì)比兼反復(fù)的手法,今昔對(duì)比，批判了重利輕義、見利忘義的行為，并運(yùn)用“是亦不可以已乎”這一反詰，使得論證富有氣勢(shì)，情感豪壯熾烈，語含辛辣嘲諷，極具感染力和說服力。6.第2段語言極富氣勢(shì)，試簡(jiǎn)要品析。 第2段運(yùn)用了排比7.如何理解最后一句話在文中的作用？ 在結(jié)構(gòu)上，與上文“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”相照應(yīng)，收束

20、有力；在內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)“不辯禮義”就失去了“本心”，再次證明本文論點(diǎn)。7.如何理解最后一句話在文中的作用？ 在結(jié)構(gòu)上，與上文1.善用排比，氣勢(shì)充沛。 孟子喜歡用排比的修辭手法，如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不寫作借鑒1.善用排比，氣勢(shì)充沛。寫作借鑒受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之”，但他有意把它分成三句排比串聯(lián)起來，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之”，但他有意2.比喻對(duì)比，深入淺出。 本文以具體的魚和熊掌比喻抽象的“生”和“義”，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，讓說理更加淺