筆法自然(周志偉)

1、7/7筆法自然-初探書(shū)法用筆的自然審美內(nèi)涵周志偉內(nèi)容摘要：本文重在探討書(shū)法與自然的關(guān)系，淺析書(shū)法用筆的自然審美內(nèi)涵.書(shū)法起源于自然，同時(shí)又表現(xiàn)自然。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀與本民族的自然觀（宇宙意識(shí)、生命意識(shí))密不可分,經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與沉淀,已交融為一體。中國(guó)書(shū)法之所以獨(dú)具民族特色與藝術(shù)魅力,也源于此。本文從兩個(gè)方面試析筆法的自然審美內(nèi)涵.一、中華民族特有的陰陽(yáng)宇宙意識(shí)在筆法中的體現(xiàn)。這種以陰陽(yáng)和諧辯證為核心的宇宙自然意識(shí),反映在書(shū)法藝術(shù)之中，對(duì)書(shū)法用筆技法和內(nèi)涵產(chǎn)生了重大的影響。二、古代文人的人格生命意識(shí)在筆法中的體現(xiàn)。古人把書(shū)法看成一種表現(xiàn)著生命力的存在，一點(diǎn)一畫(huà)都能體現(xiàn)出自然之“象，在對(duì)自然與

2、生命的感悟過(guò)程中,許多書(shū)法家的人格也趨近自然，他們的筆墨吐露出自然之意境。 后面略談墨法之自然、章法之自然、書(shū)道自然（習(xí)書(shū)與創(chuàng)作時(shí)對(duì)自然的取法和體悟）。關(guān)鍵詞：自然 筆法 陰陽(yáng) 生命意識(shí)正文：漢字起源于自然之像，漢字的書(shū)寫(xiě)又表現(xiàn)自然之態(tài).書(shū)法藝術(shù)講究的是,從最初的“書(shū)肇自然,“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，到“內(nèi)發(fā)心源,外師造化”.自然創(chuàng)造出漢字是實(shí)用的需要,自然作為漢字的書(shū)寫(xiě)的取法和表現(xiàn)對(duì)象，又是藝術(shù)的需要.中國(guó)古代的自然觀，不僅僅指的是在遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)自然物象的簡(jiǎn)單描繪（即:再現(xiàn)自然)，隨著社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步，更體現(xiàn)為中華民族特有的陰陽(yáng)意識(shí)和主客觀的生命意識(shí)（即:人格之自然)。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀與自然觀

3、(陰陽(yáng)意識(shí)、生命意識(shí)）經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展與沉淀，已變得水乳交融，“你中有我,我中有你”。書(shū)法也因此而獨(dú)具民族特色與藝術(shù)魅力。筆法與陰陽(yáng)意識(shí)我們的祖先認(rèn)為，宇宙就是天地萬(wàn)物。莊子讓王曰:“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣禊日出而作，日入而息,逍遙于天地之間而心意自得。”【1】這里的“宇宙、“天地”就是大自然.春秋時(shí)期的哲學(xué)家、道家學(xué)派的鼻祖老子，在道德經(jīng)中捻出一個(gè)“道” 字,作為自己道家思想中的精髓.他認(rèn)為“道先于天地而有，是宇宙間一切的根本.“道”生成自然天地的基本規(guī)律，并且對(duì)立而統(tǒng)一.一切人事只有遵循陰陽(yáng)相反相成的法則，才能達(dá)到至順無(wú)礙的自然狀態(tài)。這與各種藝術(shù)所追求的終極目標(biāo)是相一致的。莊周

4、傳承并發(fā)展了老子的陰陽(yáng)觀.“陰陽(yáng)”二字被賦予新的思想內(nèi)涵,被明確認(rèn)為既是生成自然萬(wàn)物的根本原因，又是引起自然發(fā)生變化的根本矛盾力量.但是, 所謂之“陰陽(yáng)”卻并不是一種具體的事物，而是從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出來(lái),代表著兩種矛盾、對(duì)立、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系屬性或動(dòng)態(tài)特征。如：剛?cè)?、?dòng)靜、收放、奇正、疏密等等。之后的歷代思想家、文人和藝術(shù)家都繼承了這種“陰陽(yáng)”思想，并且不斷的豐富與革新，中華民族的這種陰陽(yáng)和諧的辯證思想和宇宙意識(shí)逐漸蔚為大觀。它既深入于社會(huì)政治、生活、文藝、道德各個(gè)層次,也反映在具有民族特色的書(shū)法藝術(shù)之中。早唐時(shí)期的書(shū)法家虞世南認(rèn)為：“字雖有質(zhì),痕跡本無(wú)為,稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形” 【2】

5、?！胺A陰陽(yáng)而動(dòng)靜，表現(xiàn)在書(shū)法用筆上，是一種 “無(wú)往不復(fù)時(shí)空上的節(jié)奏韻律。我們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí)，如果能很好地把握運(yùn)筆的節(jié)奏，即提按頓挫、遲速行留,空間范疇的一提一按、一頓一挫，時(shí)間范疇的一遲一速、一行一留，則可以寫(xiě)出具有美學(xué)意義上的、高質(zhì)量的、自然的點(diǎn)畫(huà)線條。書(shū)法用筆之節(jié)奏，大略說(shuō)來(lái)，有如下幾個(gè)方面：一、藏露藏鋒和露鋒是書(shū)法用筆的一個(gè)最基本的概念。關(guān)于點(diǎn)畫(huà)起筆、收筆之法,歷代就有逆鋒、順?shù)h兩種說(shuō)法.逆鋒又稱逆筆,分為實(shí)逆和虛逆兩種.唐代書(shū)論家張懷瓘在論用筆十法中有云：“逆入倒出”，其在“十二種隱筆法中又有“逆筆”一詞【3】。 “逆入倒出 “逆筆實(shí)際就是對(duì)藏鋒的詮釋。三國(guó)時(shí)期的蔡邕在九勢(shì)談到的“藏鋒”指的

6、是當(dāng)時(shí)盛行的篆隸用筆法。欲左先右，欲下先上，這種用筆特征在漢隸中極為常見(jiàn)。至于篆書(shū)的筆勢(shì)，講求內(nèi)在貫氣，唐代孫過(guò)庭書(shū)譜有云“篆貴婉而通” 【4】,這就更需要逆鋒之法才能寫(xiě)出高質(zhì)量的筆畫(huà).但是，當(dāng)我們?cè)谛蕾p歷代的真、行、草之墨跡時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)筆、收筆或接筆處大都顯露鋒芒。如此說(shuō)來(lái)，是否篆、隸專用藏鋒，而真、行、草必須用露鋒呢？筆者淺見(jiàn)，并非如此。長(zhǎng)期以來(lái),很多人把藏鋒與露鋒看成對(duì)立兩面。試想,假使篆、隸每一點(diǎn)畫(huà)都回藏筆鋒,外向貫氣之勢(shì)、搖曳多姿之態(tài)從何而生？真、行、草筆筆都拋筋露骨，敦厚文雅之體、內(nèi)在含蓄之妙又如何能體現(xiàn)出來(lái)?因此,奢談“藏鋒高于出鋒者,不無(wú)偏執(zhí)爾。無(wú)論那種書(shū)體，用筆之妙在乎藏露互

7、用、互參、互補(bǔ)。在某一種書(shū)體或具體書(shū)寫(xiě)過(guò)程中可以主要用藏鋒或露鋒,但不可偏廢之。二、虛實(shí)虛實(shí)是書(shū)法用筆節(jié)奏的重要方面。虛實(shí)運(yùn)用得當(dāng)，能使點(diǎn)畫(huà)線條獲得墨色變化豐富和奇妙的韻律感。記白云先生書(shū)訣有云：“內(nèi)貴盈,外貴虛?！?】“盈”即“實(shí).自然之萬(wàn)事萬(wàn)物，總的來(lái)講，不外乎陰陽(yáng)二字，有陰必有陽(yáng)，陰陽(yáng)互生。因此，用筆有虛必有實(shí),實(shí)中孕虛、虛中露實(shí),虛虛實(shí)實(shí)，奇妙生焉。點(diǎn)畫(huà)用筆的虛實(shí)對(duì)立統(tǒng)一之關(guān)系,如孫過(guò)庭云:“乍顯乍晦,若行若藏;窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上?！尽?“顯”者，陽(yáng)也、實(shí)也；“晦”者，陰也、虛也。惟有虛實(shí)相用,才能“窮變態(tài)于毫端,合情調(diào)于紙上”。若虛實(shí)相離，專用虛筆或僅用實(shí)筆，則書(shū)法點(diǎn)畫(huà)也就會(huì)

8、單調(diào)枯燥而難見(jiàn)節(jié)奏感,必然會(huì)生氣蕩然.在書(shū)寫(xiě)時(shí)，隨著情感與心緒的起伏變化,筆鋒時(shí)聚時(shí)散，水墨時(shí)濃時(shí)枯，順其自然，達(dá)到一種筆短意長(zhǎng)之勢(shì)態(tài)。因此,用筆的虛實(shí)節(jié)奏，全在書(shū)寫(xiě)者的隨機(jī)運(yùn)用。 三、奇正奇正相參、奇正相生,是陰陽(yáng)意識(shí)在筆法運(yùn)用中的進(jìn)一步深化.何謂用筆之“奇正”?明代書(shū)論家項(xiàng)穆在書(shū)法雅言中云：“書(shū)法要旨，有正與奇。所謂正者,偃仰頓挫，揭按照應(yīng),筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起伏，騰凌射空,風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。奇即連于正之內(nèi),正即列于奇之中.正而無(wú)奇,雖莊嚴(yán)沉實(shí),恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅.”【7】這段話將奇正之關(guān)系說(shuō)得非常清楚。所以，運(yùn)筆時(shí)唯有奇正相參,中側(cè)

9、互用,則形勢(shì)錯(cuò)落,節(jié)奏迭出。否則,筆筆重復(fù)排列，狀如算子，窮極而乏味。四、剛?cè)彡?yáng)剛之美與陰柔之美,是中國(guó)古典美學(xué)思想中的兩種不同范疇的美，它們既對(duì)立又有機(jī)統(tǒng)一。不少的古代文學(xué)家、藝術(shù)家認(rèn)為,在藝術(shù)風(fēng)格之美中，陰陽(yáng)、剛?cè)峤圆豢善珡U.但是,可以突出矛盾的主要方面,陰陽(yáng)、剛?cè)崞珓偈强梢缘模话阋渤３Ｈ绱?，但是偏廢就不行,否則無(wú)美可言。因此,歷代書(shū)論家也一貫強(qiáng)調(diào)點(diǎn)畫(huà)用筆要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì),以成其筆墨之美.古人尤其重視用筆之柔中帶剛。我們從張懷瓘評(píng)歐陽(yáng)詢、虞世南的書(shū)法中可見(jiàn)一斑：“虞則內(nèi)涵剛?cè)?歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)。”【8】古人把用筆比喻成“綿里裹鐵“折股釵”“屋漏痕”,形象的說(shuō)明了這一點(diǎn)。剛?cè)嵯酀?jì)

10、的思想直接影響著書(shū)家對(duì)點(diǎn)畫(huà)肥瘦的看法和把握。點(diǎn)畫(huà)之肥瘦、骨肉之多寡，皆由用筆而成。要求控筆的力度恰當(dāng),并且正、側(cè)鋒兼施,中鋒行之,達(dá)到“肥瘦相和，骨力相稱”之美。這個(gè)方面，唐代顏真卿的書(shū)法用筆是個(gè)優(yōu)秀的典范.五、動(dòng)靜古典文集記載中的“節(jié)奏”一詞,本來(lái)是指在音樂(lè)演奏中的“作”和“止”,譯成白話文,就是動(dòng)與靜.許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，節(jié)奏往往表現(xiàn)為動(dòng)靜相成，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，似動(dòng)實(shí)靜，似靜實(shí)動(dòng)。古代藝術(shù)家們非常重視動(dòng)靜的辯證統(tǒng)一。有一首古詩(shī)集聯(lián)：“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽,上一句靜中有動(dòng),下一句則動(dòng)中有靜，意境妙趣。這種根源于陰陽(yáng)宇宙意識(shí)的動(dòng)靜辯證觀，在書(shū)法中有充分的表現(xiàn)。有一次,筆者在北京觀摩全國(guó)

11、中青年書(shū)展,有幸親眼目睹了書(shū)展的評(píng)委王友誼先生在現(xiàn)場(chǎng)演示書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作。當(dāng)時(shí),先生創(chuàng)作的是一幅八尺橫幅的行草作品，在下筆的那一刻,行筆的節(jié)奏便扣人心弦。開(kāi)始的節(jié)奏比較舒緩,筆鋒的使轉(zhuǎn)很分明,寫(xiě)到第三行時(shí)，行筆突然變得起伏劇烈，時(shí)快時(shí)慢，時(shí)頓時(shí)轉(zhuǎn)，時(shí)停時(shí)行,時(shí)動(dòng)時(shí)靜.動(dòng)時(shí),急若奔雷閃電；靜時(shí),閑若老僧入定.令人目不暇接，心跳和情緒隨之大起大落。孫過(guò)庭謂之“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安”【9】，此語(yǔ)我得之也。 動(dòng)靜的最佳和諧狀態(tài)，古人稱之為“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闋”. 龍?zhí)?筆勢(shì)迅健，矯捷而遒勁;虎臥者，筆勢(shì)凝重,安穩(wěn)而生威。一看似動(dòng),一看似靜,實(shí)則靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。勿怪乎有人稱書(shū)法為“紙上的筆墨靈魂在舞蹈。

12、六、巧拙從魏晉開(kāi)始,書(shū)家中便有關(guān)于巧拙之爭(zhēng)辯。唐太宗李世民貴巧而賤拙,明代董其昌更是尚巧的代表，在他們的書(shū)法墨跡中也充分的體現(xiàn)著此一主張。他們認(rèn)為,巧可使書(shū)道古雅俊秀、意境深遠(yuǎn);而拙則使得書(shū)意輕浮直率、薄俗無(wú)意趣。但是，尚拙的人也比較多,如北宋蘇軾，黃庭堅(jiān)等，明代的傅山更是大喊“寧拙勿巧”.和用筆的奇正一樣，巧拙也是陰陽(yáng)意識(shí)在筆法運(yùn)用中的深層反映。老子有言道：“大巧若拙”。其實(shí)書(shū)寫(xiě)無(wú)奇巧,正極奇生，最終歸于大巧若拙。我們經(jīng)常所說(shuō)的初追平正，再求險(xiǎn)絕,復(fù)歸平正。真正的“巧”，必與奇拙相表里；高明的“拙”，必蘊(yùn)含著大巧。因此，運(yùn)筆要巧拙互用，和而參之，則點(diǎn)畫(huà)線條表現(xiàn)出來(lái)的效果,既靈變又古樸，既巧妍

13、又厚重.筆法與生命意識(shí)眾所周知,漢字是世界文字中現(xiàn)今僅存的象形文字.它最初的產(chǎn)生來(lái)源于先民對(duì)自然生活中各種事物的形象描繪。如“日、水、火、木”等等,到現(xiàn)在還保留著象形文字的特征。漢字作為書(shū)法,又有形象的藝術(shù)類比。一點(diǎn)既如“高山墜石”，又如“美人之一目。一畫(huà)既如“千里陣云”，又如“孤舟之橫江渚。南北朝蕭衍云：書(shū)既若“危峰阻日”，又若“荊軻負(fù)劍,壯士彎弓，雄人獵虎 ;【0】這既體現(xiàn)古人對(duì)自然的體悟表達(dá)，又說(shuō)明對(duì)人格自然內(nèi)在生命力的感悟和藝術(shù)通想。古代書(shū)論家常用“意”與“象”來(lái)論書(shū)之筆法。如：“窺意象而運(yùn)斤”?！?1】這里,很難孤立地理解“意”與“象”,而且，魏晉南北朝人常常用“象”來(lái)代替“意”的內(nèi)

14、涵。他們認(rèn)為,書(shū)法的筆法，必須是那些能夠表現(xiàn)出“意中之“象”的,才算是真正的筆法.他們從大自然的千變?nèi)f化中領(lǐng)悟到，書(shū)法必須表現(xiàn)出“大小、偃仰、平直、振動(dòng),令經(jīng)脈相連,否則，便不是書(shū).【12】可見(jiàn).古人把書(shū)法看成了一種表現(xiàn)著生命力的存在,小至一點(diǎn)一畫(huà),大至通篇的章法結(jié)構(gòu)，能體現(xiàn)出種種自然之“象”的，都有欣賞的價(jià)值.在對(duì)自然與生命的感悟過(guò)程中，“許多書(shū)法家的人格更趨近自然,因此他們的筆墨也開(kāi)啟出另一番局面”。 【13】“見(jiàn)擔(dān)夫爭(zhēng)道而得書(shū)法”。唐代草圣張旭所謂“得書(shū)法”，實(shí)際是指“得筆法之意”。從擔(dān)夫爭(zhēng)道的情狀來(lái)看，主要是一種“爭(zhēng)”與“讓”的關(guān)系。它既與筆法有關(guān)，也顯然與書(shū)法的結(jié)體、章法相關(guān)。 “聞

15、江水暴漲而頓悟筆意.這是宋代雷太簡(jiǎn)對(duì)自然物象的感悟。在他“自恨（書(shū)法）未及其自然”之際，一日“晝臥郡閣，聞平羌江暴漲聲，想其波濤迅馳掀蓋之狀，遂悟得“藏直三昧筆法。雷太簡(jiǎn)是從聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)入視覺(jué)想象,把聽(tīng)到的“江濤聲”想像為“波濤迅馳掀蓋之狀，然后感悟到筆法自然之真諦?！伴L(zhǎng)年蕩槳”，這講的是宋代黃庭堅(jiān)見(jiàn)船工蕩槳而悟筆法。黃山谷從船槳隨波起伏的自然擺動(dòng)中，悟到筆隨勢(shì)轉(zhuǎn)的運(yùn)筆妙處.成就了其書(shū)法“無(wú)一筆不自空中蕩漾又沉著痛快”的獨(dú)特風(fēng)格。 現(xiàn)代許多書(shū)家喜歡揣摩兒童寫(xiě)的字,因?yàn)閮和淖?純真無(wú)造作.中央美院的王鏞先生深入研習(xí)民間書(shū)法,追尋一種原始的自然的筆墨之美。這些書(shū)法家在作書(shū)時(shí)，透露著一種生命意識(shí)，融入了

16、自己的人生觀、哲學(xué)觀和藝術(shù)觀。如果僅僅就書(shū)寫(xiě)的技法而論，單純地去揣摩兒童字或描畫(huà)自然景物，則是與書(shū)道背道而馳了.“只有把書(shū)法與生命合而為一的人,才會(huì)把自己生命對(duì)自然的渴求轉(zhuǎn)化成筆底風(fēng)光”?！?4】我們從“張旭作草時(shí),喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉,無(wú)聊,不平,有動(dòng)于心，必于草書(shū)發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火，雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”這段精彩的描寫(xiě)中，可以窺見(jiàn)一隅。墨法自然書(shū)法很講求用墨之法.現(xiàn)代書(shū)法家林散之在談墨法時(shí)，強(qiáng)調(diào)：“寫(xiě)字要有墨法。濃墨、淡墨、枯墨都要有,字枯不是墨濃墨少的問(wèn)題?！薄?】唐代草書(shū)

17、大家懷素能于無(wú)墨中求得墨,在枯墨中寫(xiě)出潤(rùn)的效果來(lái)，筆墨之筋骨血肉就在其中了。墨有焦、濃、淡、渴、積、宿、破等等，所謂“潤(rùn)含春雨,干裂秋風(fēng)”之墨色，深淺干潤(rùn),變化無(wú)窮。運(yùn)用之妙，自然為上,存乎一心爾.章法自然宏觀的章法包括字內(nèi)、字外的布白和通篇的布局結(jié)構(gòu)。孫過(guò)庭書(shū)譜中云：“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇。鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?或輕若蟬翼纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢.同自然之妙有,非力運(yùn)之能成【1】孫過(guò)庭的這段話,用了大量的形象類比，闡明書(shū)法之布白章法要有“自然之妙”。其實(shí)，章法就是事物內(nèi)在的自然規(guī)律，遵循了自然的規(guī)律,事物就會(huì)發(fā)展的順暢

18、和諧,藝術(shù)也是如此。書(shū)法之章法是內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合，形式的好壞直接影響到內(nèi)容所表達(dá)的效果，也直接影響到觀賞者的賞析。巧妙的構(gòu)思，生動(dòng)的布局,到書(shū)寫(xiě)時(shí)自然的流露。好的章法會(huì)帶給觀者心緒上的愉悅，增加作品的藝術(shù)感染力。書(shū)道自然我們?cè)跁?shū)寫(xiě)時(shí),或多或少的都融入了自身的生命意識(shí)，如情緒和情感因素、生活和藝術(shù)經(jīng)歷、自然的、社會(huì)的或人生的觀念等等。我們的作品，無(wú)論優(yōu)劣,都或多或少地透露出自己對(duì)自然的渴求。總之，我們都希望自己的書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作是一種自然而然的流露，而不是刻意的做作.要使自己的書(shū)法表現(xiàn)出自然之神韻,我們應(yīng)加強(qiáng)字外之功和自身的修養(yǎng).良好的品味與德行，品高則下筆清雅，不落俗套.學(xué)富雖然不至五車(chē)或胸羅萬(wàn)象

19、，但也要做到知識(shí)廣博，書(shū)卷之氣便會(huì)自然流于字里行間。古之書(shū)法大師無(wú)不以能融會(huì)自然大道為書(shū)法藝術(shù)追求的最高境界.張旭“觀公孫大娘舞劍器”、“見(jiàn)擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道而得筆法。懷素“觀夏云變化”而得筆意。黃山谷“觀長(zhǎng)年蕩漿,群丁拔掉乃覺(jué)運(yùn)筆稍進(jìn)。王羲之由“鵝之昂首撥蹬體驗(yàn)到生命運(yùn)動(dòng)的和諧有度對(duì)書(shū)法的重要性。試想，如果張旭、懷素、黃山谷、王羲之等人沒(méi)有以上經(jīng)歷，不去歷覽和體悟大自然的生動(dòng)物象,他們的書(shū)法也不可能有如此之造詣. 筆者深贊林散之所云：“習(xí)書(shū)創(chuàng)作是自然規(guī)律，不是人為拼湊，功到自然成，寫(xiě)出李北海,達(dá)到不似之似,有神韻又不全似,方為脫胎?！?7】有神韻，似與不似，最終脫胎而成一家之面貌、一家之個(gè)性。這

20、就必須是對(duì)傳統(tǒng)書(shū)藝的繼承與革新，是在作書(shū)過(guò)程中的自然“流露”。但是，這需要大量艱苦臨池和深入的研習(xí)，使手中的毛筆在運(yùn)用技法上達(dá)到精熟功力；還需要最佳的創(chuàng)作情緒及閃光的靈感；更需要書(shū)家熔鑄于作品的思想情感、學(xué)養(yǎng)、人品、閱歷等。因此，就個(gè)人體會(huì)而言,筆者在書(shū)法學(xué)習(xí)創(chuàng)作中,除了深入研習(xí)書(shū)法、文字之類的專門(mén)書(shū)籍外，還要涉獵一些其他的，如繪畫(huà)、篆刻、美學(xué)、歷史、哲學(xué)、古典文學(xué)詩(shī)詞、佛道易經(jīng)等內(nèi)容。同時(shí)注意品德的修養(yǎng)、氣質(zhì)的陶冶、學(xué)識(shí)的增廣以及生活閱歷的積累.除了師法古人、師法傳統(tǒng)外,還必須要走出書(shū)齋,尋訪幽谷秀山、名勝古跡,到大自然中去感悟藝術(shù)的真諦.萬(wàn)里路上觀宇宙，宇宙之象無(wú)窮盡。黃山的云海，九寨溝的瀑布，泰山的巍峨神秀,麗江的清雅靜謐。自然之態(tài)萬(wàn)千變化，松聳峰危、溪流云散、柳舒花開(kāi)、風(fēng)飄