筆法自然(周志偉)

1、7/7筆法自然-初探書法用筆的自然審美內(nèi)涵周志偉內(nèi)容摘要：本文重在探討書法與自然的關(guān)系，淺析書法用筆的自然審美內(nèi)涵.書法起源于自然，同時又表現(xiàn)自然。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)觀與本民族的自然觀（宇宙意識、生命意識)密不可分,經(jīng)過幾千年的發(fā)展與沉淀,已交融為一體。中國書法之所以獨具民族特色與藝術(shù)魅力,也源于此。本文從兩個方面試析筆法的自然審美內(nèi)涵.一、中華民族特有的陰陽宇宙意識在筆法中的體現(xiàn)。這種以陰陽和諧辯證為核心的宇宙自然意識,反映在書法藝術(shù)之中，對書法用筆技法和內(nèi)涵產(chǎn)生了重大的影響。二、古代文人的人格生命意識在筆法中的體現(xiàn)。古人把書法看成一種表現(xiàn)著生命力的存在，一點一畫都能體現(xiàn)出自然之“象，在對自然與

2、生命的感悟過程中,許多書法家的人格也趨近自然，他們的筆墨吐露出自然之意境。 后面略談墨法之自然、章法之自然、書道自然（習書與創(chuàng)作時對自然的取法和體悟）。關(guān)鍵詞：自然 筆法 陰陽 生命意識正文：漢字起源于自然之像，漢字的書寫又表現(xiàn)自然之態(tài).書法藝術(shù)講究的是,從最初的“書肇自然,“近取諸身，遠取諸物”，到“內(nèi)發(fā)心源,外師造化”.自然創(chuàng)造出漢字是實用的需要,自然作為漢字的書寫的取法和表現(xiàn)對象，又是藝術(shù)的需要.中國古代的自然觀，不僅僅指的是在遠古時期對自然物象的簡單描繪（即:再現(xiàn)自然)，隨著社會文明的發(fā)展進步，更體現(xiàn)為中華民族特有的陰陽意識和主客觀的生命意識（即:人格之自然)。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)觀與自然觀

3、(陰陽意識、生命意識）經(jīng)過幾千年的發(fā)展與沉淀，已變得水乳交融，“你中有我,我中有你”。書法也因此而獨具民族特色與藝術(shù)魅力。筆法與陰陽意識我們的祖先認為，宇宙就是天地萬物。莊子讓王曰:“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣禊日出而作，日入而息,逍遙于天地之間而心意自得?！薄?】這里的“宇宙、“天地”就是大自然.春秋時期的哲學家、道家學派的鼻祖老子，在道德經(jīng)中捻出一個“道” 字,作為自己道家思想中的精髓.他認為“道先于天地而有，是宇宙間一切的根本.“道”生成自然天地的基本規(guī)律，并且對立而統(tǒng)一.一切人事只有遵循陰陽相反相成的法則，才能達到至順無礙的自然狀態(tài)。這與各種藝術(shù)所追求的終極目標是相一致的。莊周

4、傳承并發(fā)展了老子的陰陽觀.“陰陽”二字被賦予新的思想內(nèi)涵,被明確認為既是生成自然萬物的根本原因，又是引起自然發(fā)生變化的根本矛盾力量.但是, 所謂之“陰陽”卻并不是一種具體的事物，而是從萬事萬物中抽象出來,代表著兩種矛盾、對立、和諧、統(tǒng)一的關(guān)系屬性或動態(tài)特征。如：剛?cè)?、動靜、收放、奇正、疏密等等。之后的歷代思想家、文人和藝術(shù)家都繼承了這種“陰陽”思想，并且不斷的豐富與革新，中華民族的這種陰陽和諧的辯證思想和宇宙意識逐漸蔚為大觀。它既深入于社會政治、生活、文藝、道德各個層次,也反映在具有民族特色的書法藝術(shù)之中。早唐時期的書法家虞世南認為：“字雖有質(zhì),痕跡本無為,稟陰陽而動靜，體萬物以成形” 【2】

5、?！胺A陰陽而動靜，表現(xiàn)在書法用筆上，是一種 “無往不復時空上的節(jié)奏韻律。我們在書寫時，如果能很好地把握運筆的節(jié)奏，即提按頓挫、遲速行留,空間范疇的一提一按、一頓一挫，時間范疇的一遲一速、一行一留，則可以寫出具有美學意義上的、高質(zhì)量的、自然的點畫線條。書法用筆之節(jié)奏，大略說來，有如下幾個方面：一、藏露藏鋒和露鋒是書法用筆的一個最基本的概念。關(guān)于點畫起筆、收筆之法,歷代就有逆鋒、順鋒兩種說法.逆鋒又稱逆筆,分為實逆和虛逆兩種.唐代書論家張懷瓘在論用筆十法中有云：“逆入倒出”，其在“十二種隱筆法中又有“逆筆”一詞【3】。 “逆入倒出 “逆筆實際就是對藏鋒的詮釋。三國時期的蔡邕在九勢談到的“藏鋒”指的

6、是當時盛行的篆隸用筆法。欲左先右，欲下先上，這種用筆特征在漢隸中極為常見。至于篆書的筆勢，講求內(nèi)在貫氣，唐代孫過庭書譜有云“篆貴婉而通” 【4】,這就更需要逆鋒之法才能寫出高質(zhì)量的筆畫.但是，當我們在欣賞歷代的真、行、草之墨跡時，會發(fā)現(xiàn)發(fā)筆、收筆或接筆處大都顯露鋒芒。如此說來，是否篆、隸專用藏鋒，而真、行、草必須用露鋒呢？筆者淺見，并非如此。長期以來,很多人把藏鋒與露鋒看成對立兩面。試想,假使篆、隸每一點畫都回藏筆鋒,外向貫氣之勢、搖曳多姿之態(tài)從何而生？真、行、草筆筆都拋筋露骨，敦厚文雅之體、內(nèi)在含蓄之妙又如何能體現(xiàn)出來?因此,奢談“藏鋒高于出鋒者,不無偏執(zhí)爾。無論那種書體，用筆之妙在乎藏露互

7、用、互參、互補。在某一種書體或具體書寫過程中可以主要用藏鋒或露鋒,但不可偏廢之。二、虛實虛實是書法用筆節(jié)奏的重要方面。虛實運用得當，能使點畫線條獲得墨色變化豐富和奇妙的韻律感。記白云先生書訣有云：“內(nèi)貴盈,外貴虛?！?】“盈”即“實.自然之萬事萬物，總的來講，不外乎陰陽二字，有陰必有陽，陰陽互生。因此，用筆有虛必有實,實中孕虛、虛中露實,虛虛實實，奇妙生焉。點畫用筆的虛實對立統(tǒng)一之關(guān)系,如孫過庭云:“乍顯乍晦,若行若藏;窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上?！尽?“顯”者，陽也、實也；“晦”者，陰也、虛也。惟有虛實相用,才能“窮變態(tài)于毫端,合情調(diào)于紙上”。若虛實相離，專用虛筆或僅用實筆，則書法點畫也就會

8、單調(diào)枯燥而難見節(jié)奏感,必然會生氣蕩然.在書寫時，隨著情感與心緒的起伏變化,筆鋒時聚時散，水墨時濃時枯，順其自然，達到一種筆短意長之勢態(tài)。因此,用筆的虛實節(jié)奏，全在書寫者的隨機運用。 三、奇正奇正相參、奇正相生,是陰陽意識在筆法運用中的進一步深化.何謂用筆之“奇正”?明代書論家項穆在書法雅言中云：“書法要旨，有正與奇。所謂正者,偃仰頓挫，揭按照應(yīng),筋骨威儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起伏，騰凌射空,風情姿態(tài)，巧妙多端是也。奇即連于正之內(nèi),正即列于奇之中.正而無奇,雖莊嚴沉實,恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅.”【7】這段話將奇正之關(guān)系說得非常清楚。所以，運筆時唯有奇正相參,中側(cè)

9、互用,則形勢錯落,節(jié)奏迭出。否則,筆筆重復排列，狀如算子，窮極而乏味。四、剛?cè)彡杽傊琅c陰柔之美,是中國古典美學思想中的兩種不同范疇的美，它們既對立又有機統(tǒng)一。不少的古代文學家、藝術(shù)家認為,在藝術(shù)風格之美中，陰陽、剛?cè)峤圆豢善珡U.但是,可以突出矛盾的主要方面,陰陽、剛?cè)崞珓偈强梢缘?，一般也常常如此，但是偏廢就不行,否則無美可言。因此,歷代書論家也一貫強調(diào)點畫用筆要剛?cè)嵯酀?以成其筆墨之美.古人尤其重視用筆之柔中帶剛。我們從張懷瓘評歐陽詢、虞世南的書法中可見一斑：“虞則內(nèi)涵剛?cè)?歐則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)?！薄?】古人把用筆比喻成“綿里裹鐵“折股釵”“屋漏痕”,形象的說明了這一點。剛?cè)嵯酀?/p>

10、的思想直接影響著書家對點畫肥瘦的看法和把握。點畫之肥瘦、骨肉之多寡，皆由用筆而成。要求控筆的力度恰當,并且正、側(cè)鋒兼施,中鋒行之,達到“肥瘦相和，骨力相稱”之美。這個方面，唐代顏真卿的書法用筆是個優(yōu)秀的典范.五、動靜古典文集記載中的“節(jié)奏”一詞,本來是指在音樂演奏中的“作”和“止”,譯成白話文,就是動與靜.許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，節(jié)奏往往表現(xiàn)為動靜相成，靜中有動，動中有靜，似動實靜，似靜實動。古代藝術(shù)家們非常重視動靜的辯證統(tǒng)一。有一首古詩集聯(lián)：“風定花猶落，鳥鳴山更幽,上一句靜中有動,下一句則動中有靜，意境妙趣。這種根源于陰陽宇宙意識的動靜辯證觀，在書法中有充分的表現(xiàn)。有一次,筆者在北京觀摩全國

11、中青年書展,有幸親眼目睹了書展的評委王友誼先生在現(xiàn)場演示書寫創(chuàng)作。當時,先生創(chuàng)作的是一幅八尺橫幅的行草作品，在下筆的那一刻,行筆的節(jié)奏便扣人心弦。開始的節(jié)奏比較舒緩,筆鋒的使轉(zhuǎn)很分明,寫到第三行時，行筆突然變得起伏劇烈，時快時慢，時頓時轉(zhuǎn)，時停時行,時動時靜.動時,急若奔雷閃電；靜時,閑若老僧入定.令人目不暇接，心跳和情緒隨之大起大落。孫過庭謂之“導之則泉注，頓之則山安”【9】，此語我得之也。 動靜的最佳和諧狀態(tài)，古人稱之為“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闋”. 龍?zhí)?筆勢迅健，矯捷而遒勁;虎臥者，筆勢凝重,安穩(wěn)而生威。一看似動,一看似靜,實則靜中有動，動中有靜。勿怪乎有人稱書法為“紙上的筆墨靈魂在舞蹈。

12、六、巧拙從魏晉開始,書家中便有關(guān)于巧拙之爭辯。唐太宗李世民貴巧而賤拙,明代董其昌更是尚巧的代表，在他們的書法墨跡中也充分的體現(xiàn)著此一主張。他們認為,巧可使書道古雅俊秀、意境深遠;而拙則使得書意輕浮直率、薄俗無意趣。但是，尚拙的人也比較多,如北宋蘇軾，黃庭堅等，明代的傅山更是大喊“寧拙勿巧”.和用筆的奇正一樣，巧拙也是陰陽意識在筆法運用中的深層反映。老子有言道：“大巧若拙”。其實書寫無奇巧,正極奇生，最終歸于大巧若拙。我們經(jīng)常所說的初追平正，再求險絕,復歸平正。真正的“巧”，必與奇拙相表里；高明的“拙”，必蘊含著大巧。因此，運筆要巧拙互用，和而參之，則點畫線條表現(xiàn)出來的效果,既靈變又古樸，既巧妍

13、又厚重.筆法與生命意識眾所周知,漢字是世界文字中現(xiàn)今僅存的象形文字.它最初的產(chǎn)生來源于先民對自然生活中各種事物的形象描繪。如“日、水、火、木”等等,到現(xiàn)在還保留著象形文字的特征。漢字作為書法,又有形象的藝術(shù)類比。一點既如“高山墜石”，又如“美人之一目。一畫既如“千里陣云”，又如“孤舟之橫江渚。南北朝蕭衍云：書既若“危峰阻日”，又若“荊軻負劍,壯士彎弓，雄人獵虎 ;【0】這既體現(xiàn)古人對自然的體悟表達，又說明對人格自然內(nèi)在生命力的感悟和藝術(shù)通想。古代書論家常用“意”與“象”來論書之筆法。如：“窺意象而運斤”。【11】這里,很難孤立地理解“意”與“象”,而且，魏晉南北朝人常常用“象”來代替“意”的內(nèi)

14、涵。他們認為,書法的筆法，必須是那些能夠表現(xiàn)出“意中之“象”的,才算是真正的筆法.他們從大自然的千變?nèi)f化中領(lǐng)悟到，書法必須表現(xiàn)出“大小、偃仰、平直、振動,令經(jīng)脈相連,否則，便不是書.【12】可見.古人把書法看成了一種表現(xiàn)著生命力的存在,小至一點一畫,大至通篇的章法結(jié)構(gòu)，能體現(xiàn)出種種自然之“象”的，都有欣賞的價值.在對自然與生命的感悟過程中，“許多書法家的人格更趨近自然,因此他們的筆墨也開啟出另一番局面”。 【13】“見擔夫爭道而得書法”。唐代草圣張旭所謂“得書法”，實際是指“得筆法之意”。從擔夫爭道的情狀來看，主要是一種“爭”與“讓”的關(guān)系。它既與筆法有關(guān)，也顯然與書法的結(jié)體、章法相關(guān)。 “聞

15、江水暴漲而頓悟筆意.這是宋代雷太簡對自然物象的感悟。在他“自恨（書法）未及其自然”之際，一日“晝臥郡閣，聞平羌江暴漲聲，想其波濤迅馳掀蓋之狀，遂悟得“藏直三昧筆法。雷太簡是從聽覺轉(zhuǎn)入視覺想象,把聽到的“江濤聲”想像為“波濤迅馳掀蓋之狀，然后感悟到筆法自然之真諦?！伴L年蕩槳”，這講的是宋代黃庭堅見船工蕩槳而悟筆法。黃山谷從船槳隨波起伏的自然擺動中，悟到筆隨勢轉(zhuǎn)的運筆妙處.成就了其書法“無一筆不自空中蕩漾又沉著痛快”的獨特風格。 現(xiàn)代許多書家喜歡揣摩兒童寫的字,因為兒童的字,純真無造作.中央美院的王鏞先生深入研習民間書法,追尋一種原始的自然的筆墨之美。這些書法家在作書時，透露著一種生命意識，融入了

16、自己的人生觀、哲學觀和藝術(shù)觀。如果僅僅就書寫的技法而論，單純地去揣摩兒童字或描畫自然景物，則是與書道背道而馳了.“只有把書法與生命合而為一的人,才會把自己生命對自然的渴求轉(zhuǎn)化成筆底風光”?！?4】我們從“張旭作草時,喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉,無聊,不平,有動于心，必于草書發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實,日月列星,風雨水火，雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，變動猶鬼神，不可端倪”這段精彩的描寫中，可以窺見一隅。墨法自然書法很講求用墨之法.現(xiàn)代書法家林散之在談墨法時，強調(diào)：“寫字要有墨法。濃墨、淡墨、枯墨都要有,字枯不是墨濃墨少的問題?！薄?】唐代草書

17、大家懷素能于無墨中求得墨,在枯墨中寫出潤的效果來，筆墨之筋骨血肉就在其中了。墨有焦、濃、淡、渴、積、宿、破等等，所謂“潤含春雨,干裂秋風”之墨色，深淺干潤,變化無窮。運用之妙，自然為上,存乎一心爾.章法自然宏觀的章法包括字內(nèi)、字外的布白和通篇的布局結(jié)構(gòu)。孫過庭書譜中云：“觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇。鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?或輕若蟬翼纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢.同自然之妙有,非力運之能成【1】孫過庭的這段話,用了大量的形象類比，闡明書法之布白章法要有“自然之妙”。其實，章法就是事物內(nèi)在的自然規(guī)律，遵循了自然的規(guī)律,事物就會發(fā)展的順暢

18、和諧,藝術(shù)也是如此。書法之章法是內(nèi)容與形式的有機結(jié)合，形式的好壞直接影響到內(nèi)容所表達的效果，也直接影響到觀賞者的賞析。巧妙的構(gòu)思，生動的布局,到書寫時自然的流露。好的章法會帶給觀者心緒上的愉悅，增加作品的藝術(shù)感染力。書道自然我們在書寫時,或多或少的都融入了自身的生命意識，如情緒和情感因素、生活和藝術(shù)經(jīng)歷、自然的、社會的或人生的觀念等等。我們的作品，無論優(yōu)劣,都或多或少地透露出自己對自然的渴求。總之，我們都希望自己的書寫創(chuàng)作是一種自然而然的流露，而不是刻意的做作.要使自己的書法表現(xiàn)出自然之神韻,我們應(yīng)加強字外之功和自身的修養(yǎng).良好的品味與德行，品高則下筆清雅，不落俗套.學富雖然不至五車或胸羅萬象

19、，但也要做到知識廣博，書卷之氣便會自然流于字里行間。古之書法大師無不以能融會自然大道為書法藝術(shù)追求的最高境界.張旭“觀公孫大娘舞劍器”、“見擔夫與公主爭道而得筆法。懷素“觀夏云變化”而得筆意。黃山谷“觀長年蕩漿,群丁拔掉乃覺運筆稍進。王羲之由“鵝之昂首撥蹬體驗到生命運動的和諧有度對書法的重要性。試想，如果張旭、懷素、黃山谷、王羲之等人沒有以上經(jīng)歷，不去歷覽和體悟大自然的生動物象,他們的書法也不可能有如此之造詣. 筆者深贊林散之所云：“習書創(chuàng)作是自然規(guī)律，不是人為拼湊，功到自然成，寫出李北海,達到不似之似,有神韻又不全似,方為脫胎?！?7】有神韻，似與不似，最終脫胎而成一家之面貌、一家之個性。這

20、就必須是對傳統(tǒng)書藝的繼承與革新，是在作書過程中的自然“流露”。但是，這需要大量艱苦臨池和深入的研習，使手中的毛筆在運用技法上達到精熟功力；還需要最佳的創(chuàng)作情緒及閃光的靈感；更需要書家熔鑄于作品的思想情感、學養(yǎng)、人品、閱歷等。因此，就個人體會而言,筆者在書法學習創(chuàng)作中,除了深入研習書法、文字之類的專門書籍外，還要涉獵一些其他的，如繪畫、篆刻、美學、歷史、哲學、古典文學詩詞、佛道易經(jīng)等內(nèi)容。同時注意品德的修養(yǎng)、氣質(zhì)的陶冶、學識的增廣以及生活閱歷的積累.除了師法古人、師法傳統(tǒng)外,還必須要走出書齋,尋訪幽谷秀山、名勝古跡,到大自然中去感悟藝術(shù)的真諦.萬里路上觀宇宙，宇宙之象無窮盡。黃山的云海，九寨溝的瀑布，泰山的巍峨神秀,麗江的清雅靜謐。自然之態(tài)萬千變化，松聳峰危、溪流云散、柳舒花開、風飄