浙江版語文高考總復(fù)習(xí)專題十實(shí)用類、論述類文本閱讀（試題練）講練教學(xué)

1、高考語文總復(fù)習(xí)PAGE PAGE 94書中自有黃金屋第二部分現(xiàn)代文閱讀專題十實(shí)用類、論述類文本閱讀探考情 悟真題【考情探究】考綱要求五年考情?？碱}型高頻考點(diǎn)注年份文中重要概念含義、重要句子含意的理解文中信息的篩選和整合語言特色的分析,文章結(jié)構(gòu)的把握,中心意思的概括文本主要觀點(diǎn)和基本傾向的評價能閱讀分析、鑒賞評價中外實(shí)用類、論 述類文本20197.下列對材料中“苗繡”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是選擇題簡答題9.根據(jù)上述材料,概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點(diǎn)。20187.下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是8.下列

2、對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是9.根據(jù)上述材料,概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。20177.下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是8.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是9.用自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。20168.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是9.從內(nèi)容出發(fā),最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是10.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。20158.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解,不正確的一項(xiàng)是9.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是10.在文章末尾,作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”,為什么?根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。預(yù)

3、測熱度注文體基本特征和主要表現(xiàn)手法的分析、對文本所產(chǎn)生的社會價值和影響的評價、對文本某種特色的深度思考和判斷、從不同的角度和層面對文本反映的人生價值和時代精神的發(fā)掘、對作者的寫作背景和寫作意圖的探討、對文本中某些問題的探究并提出自己的見解,這幾個非高頻考點(diǎn)近年雖未明確考到,但與個別考點(diǎn)仍有關(guān)聯(lián),復(fù)習(xí)時不可忽視。分析解讀1.近幾年,浙江卷秉承“文化味”“書卷氣”的傳統(tǒng),綜合考查閱讀理解能力。命題旨在考查理解、分析綜合、探究的能力,同時引導(dǎo)考生關(guān)注社會、思考問題,倡導(dǎo)正確的人生觀、價值觀和時代精神,引導(dǎo)考生重視對文化的認(rèn)同。選文側(cè)重于論述性文章,而在2018年浙江高考中首次選用了非連續(xù)性文本,閱讀

4、文本題材涉及“自然教育”“生命的未來”等方面,預(yù)計(jì)以后會更加突出對實(shí)用性、多樣化、思辨性文章的閱讀理解能力的考查。2.一般以兩道選擇題和一道簡答題的形式命題,賦分為10分。預(yù)計(jì)2021年將繼續(xù)使用近兩年的考查方式。需要注意的是,雖然有些考點(diǎn)并沒有考到,但是復(fù)習(xí)時仍不可忽視?！菊骖}探秘】(2019浙江,79,10分)閱讀下面的文字,回答問題。材料一:苗繡,苗族的刺繡。其歷史可以追溯到楚繡,與湘繡、漢繡同流而異源。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。苗繡主要用于裝飾衣服,也用在褲腳和鞋面。在衣服上以欄桿形式圍在肩膀和袖口。黔東南苗族的盛裝刺繡,衣飾部位不是欄桿形式。苗繡針法有平繡、辮

5、繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種,其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。辮繡是先將8根或12根同色絲線編成“辮子”,然后再回旋綴于底布成花,多用于“男性之衣”(“烏爸”)的盛裝中,繡品風(fēng)格粗獷凝重。結(jié)繡則將絲線在針頭挽數(shù)結(jié),然后抽針,如此反復(fù)插滿成花。苗繡圖案多是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖案中,出現(xiàn)龐大、兇猛的動物,如龍、大象、獅子等。龍?jiān)诿缋C中有蟲龍、水龍、牛龍等形態(tài)。黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。苗繡一般先在繡布上繪或貼上圖案。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡,而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件,再綴到衣物上相關(guān)部位,這樣一方面便于操作,也便于單獨(dú)

6、取下來保護(hù)或替換。(摘編自中國少數(shù)民族文化大辭典西南地區(qū)卷)材料二:苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙開始,苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識,認(rèn)識草木動物,學(xué)習(xí)紡線耕田,了解節(jié)日習(xí)俗,解讀神話、宇宙天體等,無所不可。乍一看這本“書”,羅列的事物真不少,率性隨意,缺乏歸納,但如果仔細(xì)閱讀,你便會發(fā)現(xiàn),它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的,而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧,都隱藏在一個個生動鮮活的苗繡故事中。苗繡一直無聲無息深藏不露,20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是,它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步,苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學(xué)趣味顯然不謀而合。神秘的氣息,獨(dú)特的想象,呆萌

7、的造型,飽滿的情感,讓我們驚嘆相見恨晚。(摘編自解如光十指春風(fēng)一繡千年,人民日報(bào)2019年2月23日)材料三:目前,民間手工技藝的主導(dǎo)傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介,傳播途徑單一。實(shí)際上,民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例,其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包含三種:苗繡中的圖案,苗繡的針法和繡法,苗繡中承載的文化等。這些豐富的內(nèi)容僅僅依靠靜態(tài)形式傳播顯然是不夠全面和詳盡的。尤其是苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜,無法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄,借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程。另外,傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種重要形式,利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更

8、為方便、生動、鮮活。移動互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式,觀眾能進(jìn)行個性化的選擇,深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。(摘編自羅丹民間手工藝遺產(chǎn)基于移動終端的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究)1.下列對材料中“苗繡”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的“祖先”,苗繡主要用于裝飾衣服,古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。B.黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別,婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件,再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。C.苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等,在表現(xiàn)刺繡對象時

9、,苗繡呈現(xiàn)造型上的呆萌特點(diǎn)。D.苗繡這本“書”羅列事物看似隨意,但實(shí)際上表現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過嚴(yán)格選擇,不乏思想深度,苗族人從小就可以從中學(xué)習(xí)文化。答案 D 本題考查理解文本重要概念的能力,體現(xiàn)思維發(fā)展與提升的學(xué)科素養(yǎng),增強(qiáng)關(guān)注民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。A項(xiàng),“楚繡是苗繡、湘繡、漢繡共同的祖先”說法錯誤,材料一中說“其(苗繡)歷史可以追溯到楚繡,與湘繡、漢繡同流而異源”。B項(xiàng),“以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”說法錯誤,材料一中說“黔東南苗族的盛裝刺繡,衣飾部位不是欄桿形式”。C項(xiàng),“苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等”說法錯誤,材料一中說“在盛裝的大型圖案中,出現(xiàn)龐大、兇猛

10、的動物,如龍、大象、獅子等”。核心考點(diǎn):考查考生對文中重要概念的理解能力。審題關(guān)鍵:注意題干要點(diǎn),“對材料中苗繡的相關(guān)理解”暗示要從概念的角度出發(fā);注意要選擇“正確”的一項(xiàng)。命題規(guī)律:題型為選擇題,“對文中重要概念的理解”這類題型在浙江卷的考查中很頻繁,在2018年、2017年、2015年均出現(xiàn),預(yù)計(jì)在2021年的高考中也會出現(xiàn)。答題技巧:瀏覽全文,找準(zhǔn)相應(yīng)語句,并在原文中標(biāo)注出來。逐一比對選項(xiàng)和原句,不一致的可判定為錯誤選項(xiàng)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵,如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。B.苗

11、繡在20世紀(jì)后半葉逐漸被人們發(fā)現(xiàn),主要是因?yàn)樗c時俱進(jìn),改變了自身的審美特質(zhì),契合了讀圖時代的審美趣味。C.苗繡的文化形態(tài)豐富,它的傳播形式也應(yīng)多樣化,除了依托傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介,還可以借助移動互聯(lián)網(wǎng)。D.借助視頻手段記錄和還原苗族刺繡的復(fù)雜過程,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種形式,其優(yōu)點(diǎn)是人們可以反復(fù)觀看。答案 B 本題考查理解分析文本內(nèi)容的能力,體現(xiàn)了關(guān)注思維的深刻性、靈活性、批判性等方面的學(xué)科素養(yǎng),增強(qiáng)保護(hù)與傳承民族文化遺產(chǎn)的意識。B項(xiàng),“它與時俱進(jìn),改變了自身的審美特質(zhì)”理解錯誤,材料二第二段中說“它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步,苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學(xué)趣味顯然不謀

12、而合”,選項(xiàng)曲解文意。3.根據(jù)上述材料,概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點(diǎn)。(4分)(1)圖案:具有豐富的藝術(shù)特質(zhì)。(2)針法和繡法:。(2分)(3)承載的文化:。(2分)答案 (2)種類多,技法復(fù)雜,還有兩種特有針法(3)凝聚了苗族人祖祖輩輩的人生智慧(或:是苗族人的文化讀本)解析 本題考查分析概括文本內(nèi)容的能力,體現(xiàn)了思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解的學(xué)科素養(yǎng),樹立尊重、保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的價值觀念。(2)結(jié)合材料一概括,抓住關(guān)鍵語句“苗繡針法有十幾種”“辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有”等,以及對辮繡、結(jié)繡的針法介紹來回答。(3)結(jié)合材料二第一段的結(jié)論性語句,如首句或尾句來回答。核心考點(diǎn):考

13、查理解分析文章內(nèi)容的能力。審題關(guān)鍵:注意從整篇文章來考慮,“不正確”這一題干信息很重要。命題規(guī)律:按照高考命題的規(guī)律,每年總會有一道題涉及對文章具體內(nèi)容的理解和分析,浙江卷主要的出題方式是要求考生選出不正確(不符合原文)的一項(xiàng)。答題技巧:仔細(xì)比對選項(xiàng)與原文,充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。核心考點(diǎn):考查分析概括文本內(nèi)容的能力。審題關(guān)鍵:注意從幾則材料來考慮,“另外兩方面”這一題干信息要關(guān)注。命題規(guī)律:在浙江高考語文的題目命制中,實(shí)用類題目總是有一道簡答題。2018年的題目作答也需要考生篩選、整合原文信息,基本延續(xù)了2017年和2016年的模式。答題技巧

14、:答題時,要充分理解文意,要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。【考點(diǎn)集訓(xùn)】(2019紹興3月月考,79,10分)閱讀下面的文字,回答問題。材料一在重構(gòu)孩子基因一事上,個體父母的自由抉擇究竟會帶來什么樣的危害?根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,只有當(dāng)個人選擇導(dǎo)致“負(fù)外部性”時也就是說,當(dāng)危害帶來的代價由完全沒有參與交易的第三方來承擔(dān)時,社會危害才會形成集成式影響。舉個例子,一家公司可能通過向當(dāng)?shù)氐暮恿鲀A倒有毒廢料而獲益,但它會影響到附近社區(qū)成員的利益,類似的效果已經(jīng)在Bt轉(zhuǎn)基因玉米上體現(xiàn)出來:它能夠制造毒素殺死一種歐洲當(dāng)?shù)氐暮οx玉米螟,然而,它也會因此誤殺帝王蝶。這里需要考慮的問題是,是否

15、會出現(xiàn)這樣的情況,即由生物技術(shù)方面的個人選擇帶來負(fù)外部性,因而導(dǎo)致整個社會受累?摘編自福山我們?yōu)槭裁磽?dān)憂“基因編輯”材料二這種類似的基因“軍備競賽”會對下面一類人產(chǎn)生特定的負(fù)擔(dān),這些人,由于宗教或其他原因,不愿對孩子進(jìn)行基因改造;如果周圍的人都在這么做,對他們而言想要堅(jiān)持放棄的決定就會愈加艱難,因?yàn)閾?dān)心會阻擋孩子的前程。盡管人們在擔(dān)憂未曾意想的結(jié)局和不可預(yù)見的代價,人們心中所隱藏的深層的對于生物技術(shù)的憂慮卻一點(diǎn)兒也不是功利主義的。終極意義上,不如說人們擔(dān)心的是,生物技術(shù)會讓人類喪失人性正是這種根本的特質(zhì)不因世事斗轉(zhuǎn)星移,支撐我們成為我們、決定我們未來走向何處。更糟糕的是,生物技術(shù)改變了人性,但

16、我們卻絲毫沒有意識到我們失去了多么有價值的東西。材料來源同上材料三摘編自中國公眾對基因編輯技術(shù)的認(rèn)知與態(tài)度研究報(bào)告材料四我們以遺傳技術(shù)再造自己,是為了活得更久、更健康,超過我們與生俱來的DNA容許的壽限。首先我們會重新安排基因來減少疾病,培養(yǎng)替換器官,并普遍遲滯高齡帶來的眾多折磨。這就會把我們帶往21世紀(jì)20年代晚期,那時我們就能創(chuàng)造出分子尺度的納米機(jī)器,編程運(yùn)用來彌補(bǔ)我們的自然演化局限,投入應(yīng)付DNA始終無力處理的工作。一旦這些進(jìn)展到位,我們就不只會延緩衰老,還能逆轉(zhuǎn)其進(jìn)程,逐一處理每顆分子來清理、重建我們的身體。我們還會把這些機(jī)器,安頓在我們腦中現(xiàn)有的數(shù)十億神經(jīng)元當(dāng)中,借助它們來強(qiáng)化我們的

17、智慧,我們的記憶力會得以改良,我們會發(fā)令創(chuàng)造出嶄新的虛擬經(jīng)驗(yàn),把人類的想象力提升到我們現(xiàn)有未強(qiáng)化的腦部連想都無法想的水平。一段(相當(dāng)短暫的)時間之后,我們就會借助逆向工程,改造人腦創(chuàng)造出一種威力強(qiáng)大無比的數(shù)碼版本,于是我們也就由此發(fā)展成一種完全數(shù)碼形式的物種。到時我們就會演化成另一個物種。于是我們就不再是智人,而是種智腦,也就是半數(shù)碼、半生物的活物,而且將來還會凌駕于其他所有生物之上,拉開它的DNA和演化命運(yùn)之間的差距。同時,我們也會成為一種能操控本身演化進(jìn)程的生物,從而開創(chuàng)自然界嶄新的局面。摘編自重返人類演化現(xiàn)場1.下列對材料三的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.公眾支持基因編輯技術(shù)在中

18、國的研究、開發(fā)和應(yīng)用,但對其在疾病預(yù)防層面的應(yīng)用支持度最低,顯示了某種憂慮。B.公眾對使用基因編輯技術(shù)預(yù)防與治療疾病有較高期待,在中國進(jìn)行基因編輯研究可以回應(yīng)公眾的切實(shí)需求。C.改變膚色、增強(qiáng)運(yùn)動能力、提高智商等增強(qiáng)型應(yīng)用領(lǐng)域的公眾支持率均低于三成,需要提升公眾的認(rèn)知水平。D.當(dāng)前普通公眾對基因編輯技術(shù)的醫(yī)學(xué)應(yīng)用態(tài)度積極,公眾期待差異不大,其中治療和預(yù)防型的應(yīng)用最受支持。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.Bt轉(zhuǎn)基因玉米能夠制造毒素殺死一種歐洲當(dāng)?shù)氐暮οx玉米螟,然而它也會因此誤殺帝王蝶,這也是“負(fù)外部性”的體現(xiàn)。B.如果一些人利用“基因編輯”技術(shù)提升其社會競爭力,

19、這種基因“軍備競賽”就會對其他人產(chǎn)生特定的負(fù)擔(dān)和壓力。C.預(yù)計(jì)到21世紀(jì)20年代晚期,我們就能創(chuàng)造出分子尺度的納米機(jī)器,能夠運(yùn)用編程來彌補(bǔ)我們?nèi)祟惖淖匀谎莼窒?。D.如果我們能操控自身演化進(jìn)程,終止演化,就會成為凌駕于其他所有生物之上的新物種,從而開創(chuàng)自然界嶄新的局面。3.根據(jù)上述材料,概括“基因編輯”的前景和問題。(4分)1.答案B2.答案D3.答案前景:預(yù)防、治療疾病,延緩衰老,強(qiáng)化智慧和想象力等,甚至操控本身演化進(jìn)程,由此發(fā)展成凌駕于其他生物之上的物種。問題:帶來不可知的社會后果;不知不覺地改變了人性?！痉椒?xùn)】 (2019金、麗、衢第二次聯(lián)考,79,10分)閱讀下面的文字,回答問題。

20、材料一:2018年6月18日,世界衛(wèi)生組織正式發(fā)布了第十一版國際疾病分類(ICD-11),首次將“游戲成癮”列為疾病之一?！坝螒虺砂a”是一種游戲行為模式,特點(diǎn)是對游戲失去控制力,日益沉溺于游戲,以至于其他興趣和日常活動都須讓位于游戲,即使出現(xiàn)負(fù)面后果,游戲仍然繼續(xù)下去或不斷升級。就游戲成癮的診斷而言,行為模式必須足夠嚴(yán)重,在個人、家庭、社交、教育、職場或其他重要領(lǐng)域造成重大的損害,并通常明顯持續(xù)至少12個月。從以上描述我們可以看出,ICD-11中對涉及游戲的疾病定義是比較嚴(yán)格的。絕大部分游戲玩家的生活和游戲方式,甚至是一些忠實(shí)玩家,也不至于被歸入所謂的“病態(tài)”中。之所以將“游戲成癮”列入ICD

21、-11,是因?yàn)樵谑澜缭S多地區(qū),人們的疾病癥狀與游戲成癮的癥狀相類似,這將促使衛(wèi)生專業(yè)人員更加關(guān)注此類疾病的發(fā)生風(fēng)險,以及相關(guān)的預(yù)防和治療措施。(摘編自新版正式發(fā)布,游戲成癮位列其中)材料二:青少年網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的比例及分布范圍成癮者占玩過網(wǎng)游同齡者的比例(%)成癮者占全體同齡青少年的比例(%)年齡全部4.13.218歲以下3.62.918歲以上4.33.5性別男生5.84.9女生1.71.1地區(qū)東部4.33.4中部4.23.2西部4.13.1城鎮(zhèn)大城市4.03.2中城市4.33.3縣城4.73.4鄉(xiāng)鎮(zhèn)4.02.8學(xué)段小學(xué)生3.61.9初中生4.53.7高中生3.33.2大學(xué)生4.63.7(摘編自

22、青少年網(wǎng)絡(luò)游戲成癮現(xiàn)狀的研究)材料三:在專家委員會之前的討論中,有人覺得社會問題不應(yīng)該變成醫(yī)學(xué)問題,但專家委員會后來達(dá)成的一個共識是,將它變成醫(yī)學(xué)問題,是有利于我們進(jìn)行干預(yù)并尋求解決的方法的。比如,以前有些人脾氣不好,大家覺得是性格問題,但隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,我們知道他們是患上了焦慮癥。也有一些抑郁癥患者,醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)他們不只有心理問題,其實(shí)身體也出了問題。“游戲成癮”被列入疾病范疇之后,就意味著家庭可以將患者送到醫(yī)院接受專業(yè)的治療,也減少了人們的一些誤區(qū)。目前我們只是將“游戲成癮”列入疾病的范疇,相關(guān)的研究還處在原始階段,比如,并沒有直接針對“游戲成癮”的藥物,因?yàn)榇饲八幬锏难邪l(fā)者會認(rèn)為,根本沒

23、有這種病,怎么發(fā)明藥物呢?未來,相關(guān)的科學(xué)研究都可以努力跟上。我們提出了“游戲成癮”的規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn),也就意味著能夠規(guī)范化地了解這種疾病在社會中的情況。我們可以有效地統(tǒng)計(jì)發(fā)病率、發(fā)病高發(fā)年齡等情況,這有助于醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。此外,這也有助于規(guī)范游戲成癮的診療市場,畢竟這個市場之前可以說是“魚目混珠”的。(摘編自世衛(wèi)專家揭秘:游戲成癮為何“入病”)材料四:中國網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)近年來發(fā)展迅猛,未成年人上網(wǎng)成癮現(xiàn)象已不能再被忽視。網(wǎng)絡(luò)游戲管理暫行辦法中明確規(guī)定“不得為未成年人提供虛擬貨幣交易服務(wù)”,網(wǎng)絡(luò)游戲公司應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定的權(quán)限內(nèi)提供游戲服務(wù),并需要承擔(dān)更多的社會責(zé)任。如果一個企業(yè)沒有責(zé)任感和使命感,那將不會成為一

24、個基業(yè)常青的企業(yè)。防止未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò),這不僅是法律規(guī)定的義務(wù),更是社會要求使然。游戲公司在創(chuàng)造游戲的過程中,不僅要內(nèi)容適當(dāng)、模式合法,而且要在技術(shù)上將游戲世界和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行隔離,在運(yùn)營的游戲中時刻提醒玩家回歸現(xiàn)實(shí),不要沉溺在虛擬世界中不能自拔。創(chuàng)造游戲是為了讓人身心愉悅,于此提醒廣大游戲公司不要忘記產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初衷?，F(xiàn)代社會離不開游戲產(chǎn)業(yè),離不開每個游戲創(chuàng)造者,但是,娛樂畢竟只是生活的一部分,不能本末倒置,不能因?yàn)橛螒騿适П拘?希望游戲公司能夠承擔(dān)起社會責(zé)任和社會使命,切實(shí)維護(hù)好未成年人的利益,為未成年人創(chuàng)造出更優(yōu)越的成長環(huán)境。(摘編自游戲公司應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任)1.下列對材料中“游戲成癮”的理解

25、,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“游戲成癮”是一種“病態(tài)”的玩游戲模式,它表現(xiàn)為游戲成為患者生活的主要部分,患者沉迷其中,無法對自己玩游戲的行為進(jìn)行控制。B.ICD-11首次提出“游戲成癮”是一種疾病,游戲玩家玩游戲12個月以上就會無法克制地患上這種病。C.通過材料二,我們可以明顯看出男生網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的比例比女生高,東部網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的比例比西部高,年齡大的網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的比例比年齡小的高。D.“游戲成癮”行為模式嚴(yán)重會在個人、家庭、社交、教育、職場或其他重要領(lǐng)域造成重大的損害,這是性格問題,也是醫(yī)學(xué)問題。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.面對未成年人“游戲成癮”的疾

26、病,醫(yī)學(xué)工作者還沒有研發(fā)出有效的治療藥物,也沒有找到切實(shí)可行的治療方案。B.雖然“游戲成癮”的少年只是整個青少年人群中的少數(shù),但基數(shù)大,對他們進(jìn)行關(guān)注有重要的社會意義。C.現(xiàn)代社會離不開游戲創(chuàng)造者,創(chuàng)造游戲是為了讓游戲者身心愉悅,同時創(chuàng)造游戲要防止游戲者特別是未成年人沉迷游戲。D.未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象越來越普遍,這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲公司忘記了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初衷,沒有承擔(dān)起社會責(zé)任和社會使命。3.世界衛(wèi)生組織將“游戲成癮”列入新版國際疾病分類有重大意義,請結(jié)合材料內(nèi)容簡要說明。(4分)1.答案A2.答案D3.答案讓人們對“游戲成癮”有了明確的認(rèn)識,減少了人們的一些誤區(qū),家庭可以將患者送到醫(yī)院接受專業(yè)治

27、療。促進(jìn)相關(guān)的科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)的發(fā)展,有助于規(guī)范“游戲成癮”的醫(yī)療市場。提升社會關(guān)注,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)游戲公司的社會擔(dān)當(dāng)意識。【五年高考】A組自主命題浙江卷題組一、(2018浙江,79,10分)閱讀下面的文字,回答問題。材料一:我很高興發(fā)現(xiàn)一群和我一樣喜歡自然的孩子,但聊著聊著就發(fā)現(xiàn)他們中有一半人最喜歡的是在自然里騎車。有個男孩說:“我和爸爸在沙漠里騎車,基本上都不走大路。我爸爸和越野車們賽車。他說就算走大路去沙漠也很好玩,因?yàn)檫€是可以看到動物,而且和汽車比賽很有趣。”還有個男孩說:“我們每年8月都去猶他州,我媽媽的朋友有3輛全地形車。我們騎著好玩,但最主要是晚上看鹿啊臭鼬啊之類的動物。你要是把魚的內(nèi)臟

28、丟在外面,晚上出去就能看到5頭黑熊。太好玩了!”第三個男孩說:“我們每周末都去沙漠,他們那兒有比賽。有個小山?jīng)]人去,因?yàn)樯厦娑际鞘^,所以我們把它改造了一下,上山后可以跳下去,我們在那兒看到蛇洞和蛇了。熱的時候我們就出去找蜥蜴?！边€有一個女孩天真地補(bǔ)充說:“我爸爸有輛四輪驅(qū)動的卡車,我們?nèi)ド衬?不去自然之類的地方?！?(摘編自理查德洛夫著,郝冰等譯林間最后的小孩拯救自然缺失癥兒童)材料二:(資料來源于劉正源等著中國自然教育行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀)注其他,指機(jī)構(gòu)一類的特殊群體,如政府機(jī)構(gòu)等。自然教育,指以有吸引力的方式,讓人們在自然中體驗(yàn)、學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識,建立與自然的聯(lián)結(jié),樹立生態(tài)的世界觀。材料三:去

29、愛非人類的生物,其實(shí)并不太困難,只要多了解它們就不難辦到。這種能力,甚至是這種傾向,可能都是人類的本能之一。這種現(xiàn)象被稱為“親生命性”,是一種與生俱來、特別關(guān)注生命以及類似的生命形式的傾向,有時甚至?xí)肱c它們進(jìn)行情感交流。人類能夠很敏銳地分辨出生命與無生命。我們認(rèn)為其他生物是新奇、多樣的。未知的生物,不論生活在深海、原始林,還是遙遠(yuǎn)的深山中,都會令我們覺得興奮。其他星球上可能有生物的想法,也總是吸引著我們。恐龍更是人們心目中生物多樣性消失的象征。在美國,參觀動物園的人數(shù)要超過職業(yè)運(yùn)動比賽的觀眾數(shù)。而在華盛頓的國家動物園,最受歡迎的是昆蟲館,因?yàn)檫@兒展示的物種最新奇,樣式也最多。(摘編自愛德華威

30、爾遜著,楊玉齡譯生命的未來)材料四:與親生命性相對的是生物恐懼癥。和親生命性一樣,這些生物恐懼癥也是通過學(xué)習(xí)而獲得的?？謶值膹?qiáng)度會因個人的遺傳與經(jīng)歷差異而有所不同。最輕微的癥狀只是稍微厭惡,或感覺不安。但嚴(yán)重的案例,可能就是標(biāo)準(zhǔn)的臨床恐懼癥,激發(fā)交感神經(jīng)系統(tǒng),造成恐慌、惡心以及冒冷汗。這種根植于天性里的生物恐懼感,隨時準(zhǔn)備為危險源所激發(fā),而危險源就是人類進(jìn)化過程中,在自然界中所遭遇到的危險,包括高度、密閉空間、湍急的水流、蛇、狼、老鼠、蝙蝠、蜘蛛以及鮮血,卻不包括刀子、磨損的電線、汽車以及槍支,雖然它們比起古代的危險源,更具殺傷力,但在進(jìn)化歷史上還是太過近代,不足以形成可遺傳的天性。(來源同材

31、料三)1.下列對材料中“親生命性”和“生物恐懼癥”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.人類生來就可能有對生物的愛和恐懼,天生就能與自然界的生物進(jìn)行感情交流。B.人類生來就有對生物的愛和恐懼,隨時都會因自然危險源而激發(fā)生物恐懼癥。C.人類對生物的恐懼是與生俱來的本能,我們的遺傳基因里便具有對生物愛的反應(yīng)能力。D.人類對生物的愛可能是與生俱來的本能,我們對生物恐懼的反應(yīng)是通過學(xué)習(xí)而獲得的。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.喜歡自然的孩子中有一半喜歡在自然里騎車,這種自然體驗(yàn)符合兒童天性,有利于他們形成親近自然、熱愛生命的意識。B.從當(dāng)前我國自然教育的受眾群體特征

32、看,值得注意的是,政府和公司占比較小,二者是自然教育行業(yè)很大的潛在市場。C.在美國,去動物園參觀的游客比去體育場館看職業(yè)運(yùn)動比賽的觀眾多,這一事實(shí)是人類“親生命性”的證據(jù)之一。D.人對高度、密閉空間、湍急水流的恐懼,跟他具備的知識有關(guān),也可能跟他的經(jīng)歷有關(guān),還可能跟人類基因有關(guān)。3.根據(jù)上述材料,概括出重視自然教育必要性的事實(shí)和理論依據(jù)。(4分)(1)事實(shí)依據(jù):(2分)(2)理論依據(jù):(2分)一、1.答案D2.答案A3.答案(1)沒有接受完整的自然教育,會在自然活動中妨害生物。自然教育主要集中在兒童和親子方面,受眾群體單一。(2)人類具有與生俱來的“親生命性”,也有根植于天性里的生物恐懼感。自

33、然教育能夠引導(dǎo)人們熱愛自然,保護(hù)自然,正確應(yīng)對自然界的危險。二、(2017浙江,79,10分)閱讀下面的文字,回答問題。社會傳播過程要求至少有兩個人。他們結(jié)成信息分享關(guān)系,共享一套信息符號。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說、傳授、娛樂或其他。目的不同,參與者的角色也不同。比如,追求娛樂的人愿意“懸置懷疑”;預(yù)料對方會勸說的人將加強(qiáng)防范。然而,無論扮演什么角色,參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要,調(diào)動各種資源和傳播技能,編制信息代碼,將他編制的符號發(fā)送給對方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號可以長期保存,手勢或面部表情或講出來的話則稍縱即逝。無論時間長短,在傳播過程的某個時刻,

34、這些符號都獨(dú)立存在,脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者,將根據(jù)自己的認(rèn)知需要,調(diào)動各種資源和傳播技能,決定是否接受對方發(fā)出的符號。如果接受,他就按照他自己的認(rèn)知地圖對這些符號進(jìn)行加工。我們將這種行動稱為B類傳播行為。第二個參與者也可能要進(jìn)行編碼,這些編碼多半是非正式的、無意的,可能是面部表情,也可能是其他信號,表示有沒有興趣、是否相信、是否理解等的信號;第一個參與者對第二個參與者的信號進(jìn)行解碼,將其當(dāng)作反饋。如果情況需要,第二個參與者還可能進(jìn)行正式的編碼,發(fā)出這些符號,轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為;反過來,第二個參與者的A類傳播行為又可能引起第一個參與者的B類傳播行為,如此等等,循環(huán)往復(fù)。換言之,

35、任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述,訊息不像電流,電能沿電線流動,抵達(dá)燈泡,燈泡隨即發(fā)亮。誠然,有些反應(yīng)嵌入本能,近乎自動;例如,一聽見汽車?yán)嚷?一聽見“失火了”的呼喊,我們很快就做出反應(yīng)。然而,即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過一些中間步驟。首先我們要聽到那樣的聲音,然后我們要對它進(jìn)行解釋:“他是在對我鳴喇叭嗎?”“哪里著火啦?”外在符號影響行為只有一個途徑,那就是改變形勢在他心中的印象。外來符號到達(dá)時,如果接受者決定利用其中的訊息,他首先要加工這一訊息,加工的根據(jù)是他儲存的形象;一般地說,產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種:證實(shí)既存的構(gòu)想,稍許修正原有的界定,或澄清原來不清楚的地方。就像改變信仰

36、一樣,徹底改變原有觀念的情況是罕見的。然而,改變信仰的現(xiàn)象的確時有發(fā)生;同樣,感覺突變的情況也時有發(fā)生。比如,聽說自己的房子著火時,腦海里對情況的感覺就會突變,迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。1.下列對文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號,B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。B.A類傳播行為指參與者調(diào)動各種資源和傳播技能編制符號,B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種技能接受符號。C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號,B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對方發(fā)出的符號。D.A類傳播

37、行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號,B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動各種資源接受符號。2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.傳播過程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系,第一個參與者是訊息的傳播者,第二個參與者是訊息的接受者;兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B.勸說參與者和娛樂參與者,由于傳播行為目的不同,扮演的角色也不同,接受勸說者會加強(qiáng)防范,追求娛樂者會“懸置懷疑”。C.如果需要,傳播過程可以循環(huán)往復(fù),B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者,A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D.接受者接受一些訊息,如汽車?yán)嚷暋ⅰ笆Щ鹆恕钡暮艉奥?感覺會發(fā)生突變,不需要加工訊息,反應(yīng)嵌入本能,近乎自動。3.用

38、自己的語言簡要概括選文的主要內(nèi)容。(4分)二、1.答案A2.答案D3.答案社會傳播行為類型(A類傳播行為與B類傳播行為)。社會傳播過程特點(diǎn)(傳播至少兩人,角色可以轉(zhuǎn)換,循環(huán)往復(fù))。三、(2016浙江,810,9分)閱讀下面的文字,完成13題。同詩歌、散文、戲劇一樣,對于中國現(xiàn)代小說形式發(fā)展的評價,離不開五四初期的語言變革對于中國現(xiàn)代小說由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個“基點(diǎn)”。每次語言變遷都帶來中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說對各種語言資源的綜合,直接推動了中國現(xiàn)代小說寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國現(xiàn)代小說的詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,也使得現(xiàn)代小說的復(fù)調(diào)敘述成為可能;政

39、治文化語境下語言方式的變動,推動了小說形式的進(jìn)一步發(fā)展,“小說語言的政治化”帶來的“標(biāo)語口號”“概述”“諷刺”“直語”等特點(diǎn),也在一定程度上給小說文體帶來“審美危機(jī)”,而作為對政治語言的反撥,又使小說發(fā)展了限制性語態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式;30年代新媒體影響下的語言變遷,催生了新的小說語言方式,帶來了現(xiàn)代都市新小說的形式,如跳躍的小說節(jié)奏、畫報(bào)體小說、電影化小說等形式的發(fā)展;40年代小說語言的“口語化”,帶來了小說形式的戲劇化追求,推動了章回體等傳統(tǒng)小說形式的再利用和再發(fā)展。從語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度,不僅可以準(zhǔn)確評價中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀準(zhǔn)確地評

40、價同樣作為語言藝術(shù)的中國古典文學(xué),重新來看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動提倡者從當(dāng)時的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā),反對文言文,提倡白話文,完成了白話語言方式的確立,這種歷史功績自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實(shí)踐持保留態(tài)度,他們的言論、思考和憂慮中的合理成分,隨著時間的推移也在被人們重新認(rèn)識。時過境遷,尤其是在冷靜面對白話語言給文學(xué)帶來的一些困境時,在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中,當(dāng)年新文化運(yùn)動提倡者事后的反思性意見,與五四白話文運(yùn)動中以“學(xué)衡”為代表的反對派意見,在語言與文學(xué)關(guān)系問題的許多認(rèn)識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)

41、作實(shí)踐中,在各類文學(xué)文本的寫作中,也吸收了大量文言的因素和成分,甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞,其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語言的生命力,并未因白話文的興起而消失,而且也表明:事實(shí)上,文言也參與了語言變遷與中國現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過程。(所選文段有刪改)1.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.對各種語言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國現(xiàn)代小說詩化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,進(jìn)而推動了寫實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。B.“小說語言的政治化”雖然在一定程度上給中國現(xiàn)代小說文體帶來“審美危機(jī)”,但客觀上仍然起到了推動小說形式發(fā)展的作用。C.在五四白話文運(yùn)動中,“學(xué)衡”一派對中國古典文學(xué)的語言藝術(shù)持

42、否定態(tài)度,但并不是所有學(xué)者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。D.從語言變革的角度研究中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展,其最重要的意義在于重新看待和審視文言對文學(xué)形式的重大價值。2.從內(nèi)容出發(fā),最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是(3分)()A.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展歷程B.中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失C.語言變革影響中國現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展D.中國現(xiàn)代小說形式的發(fā)展深受語言變遷的影響3.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,用自己的語言指出文言在中國現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。(3分)三、1.答案B2.答案C3.答案有益于白話語言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。四、(2015浙江,810,9分)閱讀下面的文字,完成13題。內(nèi)部言

43、語并不是外部言語的內(nèi)在方面它本身是一種功能。它仍然是一種言語,也就是說,與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中,思維是由詞來體現(xiàn)的,而在內(nèi)部言語中,隨著詞語產(chǎn)生思維,詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西,在詞和思維之間波動著,而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的,或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個層面以后(這是一個比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面),才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。這個層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié),完成了一種功能,解決了一個問題。思維的流動并不同時伴隨著言語的展開。這兩個過程不是同一的,在思維單位

44、和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時如陀思妥耶夫斯基指出的,當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時,這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此,從思維向言語的過渡并非易事。思維和言語不一樣,思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想,即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑,我并不把其中每個項(xiàng)目(item)分別對待,即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來,但是表述時卻用分別開來的詞語。一個講話者往往要花幾分鐘時間才能將一個思想展現(xiàn)出來。在講話者的心中,整個思維是立刻呈現(xiàn)的,但是在言語中,它必須一個項(xiàng)目一個項(xiàng)目地相

45、繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語中沒有它的自動對應(yīng)物(automatic counterpart),因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中,始終存在著隱蔽的思維,即潛臺詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的,因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀:內(nèi)心將如何表達(dá)它自己?他人將如何理解?(F.尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的,不僅在生理上不可能,而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。(選自列夫維果茨基思維與語言,有刪節(jié))1.下列對文中“內(nèi)部言語”的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.內(nèi)部言語功能與外部言語相對,是完成言語思維

46、的內(nèi)在方面。B.與外部言語一樣,內(nèi)部言語中的思維也與詞語有密切的關(guān)聯(lián)。C.內(nèi)部言語可以基于純粹意義來思維,不需要始終伴隨著詞語。D.內(nèi)部言語作為一種功能,它是在一定的思維過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的。2.下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.作為比內(nèi)部言語更內(nèi)在的層面的“思維”,在文中實(shí)際上就是“言語思維”。B.如果把思維比作烏云,那么每朵烏云終究都會變成一陣陣詞的雨點(diǎn)灑下。C.每種思維都不是彼此獨(dú)立的單位,因此它們與言語單位不可能完全一致。D.言語表述時需一個詞語一個詞語相繼展開,并通過意義和思維聯(lián)系起來。3.在文章末尾,作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”,為什么?根據(jù)本文

47、內(nèi)容說明理由。(3分)四、1.答案A2.答案D3.答案心靈(思維)的交流,需要借助言語之類的中介。思維并不總是表達(dá)為言語。言語不能完備地表達(dá)思維。教師用書專用(五十)五、(2014浙江,810,9分)閱讀下面的文字,回答問題。視覺文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視,藝術(shù)家、社會學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。從事某一藝術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)作與研究的藝術(shù)家和學(xué)者,較早地關(guān)注視覺文化。雖然他們從事藝術(shù)創(chuàng)作與研究的領(lǐng)域不一,但是他們都認(rèn)為視覺觀看不是一個被動的過程,而是主動發(fā)現(xiàn)的過程。英國著名的美術(shù)理論家、藝術(shù)家貢布里希認(rèn)為,看就是圖式的透射,一個藝術(shù)家決不會用“純真之眼”去觀察世

48、界,否則他的眼睛不是被物象所刺傷,就是無法理解世界。美國“911”事件發(fā)生后,上海同濟(jì)大學(xué)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的一位教授,看到世貿(mào)大樓被襲擊而倒下的畫面,他感覺:“雙子大樓象征著男人,它的倒塌就像一個男人被摧毀了,這將是美國永遠(yuǎn)的痛?！边@是多么獨(dú)特敏銳的視覺感受!關(guān)于視覺文化,對世界產(chǎn)生相當(dāng)影響的美國學(xué)者阿爾溫托夫勒在他的成名作第三次浪潮中,用“三種文盲”的概念給予了最好的解釋。他說,隨著社會的演進(jìn)和科技的發(fā)展,人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和影像文化文盲”。文字文化文盲是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物,而計(jì)算機(jī)文化文盲、影像文化文盲則是工業(yè)社會,特別是后工業(yè)社會的產(chǎn)物。文藝美學(xué)家對視覺文化的論述更為系統(tǒng)。

49、在這方面,英國的文藝美學(xué)家伊格爾頓大聲疾呼,我們正面臨著一個視覺文化時代,文化符號趨于圖像霸權(quán)已是不爭的事實(shí)。圖像的生產(chǎn)深刻地涉及現(xiàn)代社會的政治、科技、商業(yè)、美學(xué)四大主題。中央電視臺某年度全年的廣告收入近90億元,而世界著名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個頻道當(dāng)年的廣告收入就接近這個數(shù)字,這讓許多人不解:為什么一個僅是播放MTV的頻道會受到這么多人的關(guān)注?這就是視覺文化社會帶來的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是,在視覺文化時代,人們需要一種視覺快感。MTV從時間轉(zhuǎn)向空間,從深度轉(zhuǎn)向平面,從整體轉(zhuǎn)向碎片,這一切正好契合了視覺快感的要求。哲學(xué)家們在這方面的論述就可以稱得上有些振聾發(fā)聵了。當(dāng)然,這種振聾

50、發(fā)聵效應(yīng)的獲得絕非學(xué)術(shù)“吶喊”所致,而是學(xué)術(shù)“深刻”所在。海德格爾在上世紀(jì)30年代就曾說過:我們正在進(jìn)入一個“世界圖像時代世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了”。法國哲學(xué)家居伊德波在景象社會一文中,大膽宣布了“景象社會”的到來。爾后,他在這方面進(jìn)行了深入研究,奠定了他在這一研究領(lǐng)域的地位。他認(rèn)為世界轉(zhuǎn)化為形象,就是把人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為;在景象社會中,視覺具有優(yōu)先性和至上性,它壓倒了其他感覺,現(xiàn)代人完全成了觀者。(選自孟建讓眼睛學(xué)會思考,有刪改)1.下列對同濟(jì)大學(xué)這位教授的視覺感受的理解,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.這種視覺感受是觀看者以專業(yè)的敏銳視

51、覺來感受世界的結(jié)果。B.雙子大樓被襲擊而倒下的畫面深深地刺傷了這位教授的雙眼。C.世貿(mào)大樓的標(biāo)志意義是這位藝術(shù)設(shè)計(jì)教授理解美國疼痛的關(guān)鍵。D.這種視覺感受現(xiàn)象可以看作是貢布里希所指的“圖式的透射”。2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.本文認(rèn)為視覺文化時代的視覺觀看,是一個需要系統(tǒng)研究、深刻反思的復(fù)雜文化現(xiàn)象。B.本文引入多個學(xué)科的知識,從多維視角來考察視覺文化與現(xiàn)代社會各方面的廣泛聯(lián)系。C.隨著社會的演進(jìn)和科技的發(fā)展,后工業(yè)社會必然產(chǎn)生只有“純真之眼”的影像文化文盲。D.為了商業(yè)利益,視覺文化時代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化,才能契合視覺快感要求。3.文中既說視覺文化中的觀看是“

52、主動發(fā)現(xiàn)的過程”,又說“景象社會”把“人的主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為”,看似矛盾,其實(shí)并不矛盾。為什么?(3分)五、1.答案B2.答案D3.答案兩種說法是從個體和社會兩個不同的角度來說的,所以不矛盾?！爸鲃影l(fā)現(xiàn)”是指個人可以通過學(xué)習(xí),主動以圖式透射來觀察、理解世界?！氨粍拥男袨椤笔侵冈诂F(xiàn)代社會中,由于畫面平面化、碎片化的特點(diǎn),加上視覺的優(yōu)先性和至上性,現(xiàn)代人完全成了觀者。 六、(2013浙江,810,9分)閱讀下面的文字,回答問題。傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進(jìn)行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達(dá)到某種高度之后突然沒落,或是,在一定時期的敗落之后,它也能在短暫

53、的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機(jī)物,它在永恒的重塑過程中尋找自我。它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會被永遠(yuǎn)拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準(zhǔn)備改進(jìn)創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達(dá)方式:即使天才們也不能再對它做進(jìn)一步的改進(jìn),就如同無法再改進(jìn)人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱:建筑的進(jìn)化在過去很顯著,現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進(jìn)。這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的:當(dāng)說不好古典語言時不能就這樣放棄;相反,在這樣的時刻,人們有必要建立適當(dāng)?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時,這是一個災(zāi)難性事件的結(jié)果,這樣的論點(diǎn)并不是出于對傳統(tǒng)建筑

54、自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評價,而是對傳統(tǒng)建筑因?yàn)檎卧蚨粸E用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠(yuǎn)不是一種外來語,真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話,而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的,它仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機(jī)既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言:它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌,也可能已經(jīng)正在進(jìn)行中了。建筑價值的轉(zhuǎn)變既不是機(jī)械的,也不是自愿的,而是有決定因素

55、和原因的它是一個文化的選擇。(選自盧萊昂克里爾社會建筑)1.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落,它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機(jī)物,總是在重塑過程中尋找自我。C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏,目前被建筑師們暫時拒之門外。D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定,難以對其做進(jìn)一步改進(jìn)。2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕,致使有人作出其語言已枯竭的論斷。B.傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣,仍在不斷向我們傳達(dá)著精華的信息。C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機(jī),是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿

56、望。D.傳統(tǒng)建筑語言并沒有被侵蝕和污染,其原則可能已經(jīng)被人重新使用。3.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。(3分)六、1.答案D2.答案C3.答案傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。這是文化的選擇。七、(2012浙江,810,9分)閱讀下面的文字,回答問題。國學(xué)是中國學(xué)問的根底。這個根底主要表現(xiàn)在兩個方面:一個是小學(xué),一個是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)就是“六經(jīng)”,再擴(kuò)展,是十三經(jīng)。其實(shí)十三經(jīng)已經(jīng)推衍開了,基本的還是“六經(jīng)”?！皹方?jīng)”不傳,實(shí)際上是“五經(jīng)”。就是詩經(jīng)書經(jīng)周禮周易和春秋。這就是經(jīng)學(xué)。漢代一大批注釋、傳疏、義證,晉唐又有一批,宋明又有一批。清代重新回過頭來再注再疏。后來的經(jīng)學(xué),不是經(jīng)學(xué)的原典,而是經(jīng)學(xué)史。中國的經(jīng)學(xué)

57、在中國學(xué)術(shù)史上怎樣流變,有漢宋之爭,有明清之變。研究經(jīng)學(xué)史,不了解清代學(xué)術(shù)不行,因?yàn)樗麄儼炎?、詞、義解釋得更清楚了,漢宋儒的不少錯誤得到了糾正。不了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)的重新檢討研究,念字就會念錯,發(fā)音就會不準(zhǔn)確。對“五經(jīng)”音義的校正,是清儒的一大貢獻(xiàn)。宋代重視義理,也就是“六經(jīng)”的義理和思想。濂、洛、關(guān)、閩四大家,基本上都回到“六經(jīng)”,重構(gòu)儒家的思想體系。重歸“六經(jīng)”并不是容易的事情。他們抓住了周易。所以朱子研究易,二程對易的研究極高深,張載也研究易。張載講易是有名的,但在程顥、程頤面前,他主動讓出一席之地。為什么清儒反宋?他們覺得宋儒講空話。字音都沒有念清楚,空談義理,有什么意思?清儒就指出這

58、個字那個字以前念錯了。這樣一種功夫,主要的研究對象是針對“六經(jīng)”。清儒的原話,“讀書必先識字”。你說“經(jīng)”,是哪一本“經(jīng)”?是古文還是今文?具體是哪一個文本?所以清儒的功夫在甄別和辨?zhèn)?目的是恢復(fù)“經(jīng)”的本原。要恢復(fù)本原,必須有小學(xué)的功夫。小學(xué)的功夫就是文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)。文字學(xué)是認(rèn)字,訓(xùn)詁學(xué)是釋詞,把字詞的意思解釋清楚。這還不行,還要懂音韻。說這個字,漢代這樣讀,宋代那樣讀,清代是這樣讀的。清儒把“六經(jīng)”的字一個一個弄準(zhǔn)確了。所以要說國學(xué),最主要的應(yīng)該是經(jīng)學(xué)和小學(xué)。要懂經(jīng)學(xué),就得懂小學(xué)。小學(xué)是工具和路徑,不懂小學(xué),通經(jīng)之路就走不過去,就沒有能力研究經(jīng)學(xué)。1.下列對“讀書必先識字”理由的說

59、明,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.朱子、二程等人在沒有小學(xué)功夫的情況下研究周易,是空談義理。B.有了對經(jīng)學(xué)字詞義的大量注疏,才有可能去研究經(jīng)學(xué)在中國學(xué)術(shù)史上的流變問題。C.字音沒有念清楚,字詞意思沒有解釋清楚,就不能夠恢復(fù)“經(jīng)”的本原。D.漢、晉唐、宋明注疏有不妥之處,漢宋儒在研究經(jīng)學(xué)史的過程中也存在不少錯誤。2.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.國學(xué)是中國學(xué)問的根底,而作為工具和路徑的小學(xué)是經(jīng)學(xué)的根底。B.宋代學(xué)者從周易入手重歸“六經(jīng)”,以“六經(jīng)”的義理和思想來重構(gòu)儒家的思想體系。C.清儒有著深厚的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)功底,他們對“六經(jīng)”的字逐一進(jìn)行了校正。D.只有糾正了“五經(jīng)

60、”音義中的錯誤,才能真正了解清代學(xué)者對經(jīng)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。3.結(jié)合上下文,指出作者認(rèn)為“后來的經(jīng)學(xué),不是經(jīng)學(xué)的原典,而是經(jīng)學(xué)史”的理由。(3分)七、1.答案C2.答案D3.答案經(jīng)過了后人不斷的注釋、傳疏、義證;在中國學(xué)術(shù)史上經(jīng)歷了流變。八、(2011浙江,810,9分)閱讀下面的文字,回答問題。日本這次大災(zāi)難讓所有的人對科技文明的脆弱有了深刻的體驗(yàn)?，F(xiàn)代人看上去很強(qiáng)大,能建核電站,能建規(guī)模很大、功率很高的水電站,因?yàn)樗麄冇性S多關(guān)于這方面的科技知識,但僅僅這些知識對人類的存在而言就是真理嗎?顯然不是,只有當(dāng)這種技術(shù)的后果呈現(xiàn)在人類面前,被人類充分意識到,人類才看到自然向我們敞開的完整真理,黑格爾說“